Igreja Ortodoxa Oriental - Eastern Orthodox Church


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cruz bizantina
Igreja Católica Ortodoxa
Igreja de St. George, em Istambul, em 2010
Tipo cristã oriental
Teologia Teologia Ortodoxa , Palamism
governo Episcopal
Estrutura Comunhão
Inter Pares Primus Patriarca Ecumênico Bartolomeu I
Língua O grego koiné , Igreja eslava , latina e outros
Liturgia Bizantina e ocidental
Fundador Jesus Cristo , de acordo com a Sagrada Tradição
Origem 1º século
Terra Santa , Império Romano
separações Velhos Crentes (século 17)
Verdadeira Ortodoxia (1920)
Membros 260 milhões
Outros nomes) Igreja Ortodoxa (muito comum), Igreja Ortodoxa , ortodoxa cristã Igreja
Cristo Pantocrator , do século 6, Mosteiro de Santa Catarina , Sinai ; o conhecido mais antigo ícone de Cristo, em um dos mosteiros mais antigos do mundo.

A Igreja Ortodoxa Oriental , oficialmente a Igreja Católica Ortodoxa , é a segunda maior igreja cristã , com cerca de 260 milhões de membros batizados. Ele funciona como uma comunhão de Autocéfalas igrejas, cada uma governada por seus bispos em locais sínodos . Cerca de metade dos cristãos ortodoxos orientais vivem na Rússia . A igreja não tem análogo autoridade doutrinária ou governamental central para o Bispo de Roma , mas o Patriarca Ecumênico de Constantinopla é reconhecido por todos como inter pares primus ( "primeiro entre iguais") dos bispos. Como uma das mais antigas sobreviventes instituições religiosas do mundo, a Igreja Ortodoxa tem desempenhado um papel de destaque na história e cultura do Leste e Sudeste da Europa , os Cáucaso , eo Oriente Próximo .

Teologia Ortodoxa baseia-se no Credo Niceno-Constantinopolitano (conhecido simplesmente como o Credo Niceno). A igreja ensina que é o Una, Santa, Católica e Apostólica Igreja estabelecida por Jesus Cristo em sua Grande Comissão , e que seus bispos são os sucessores de de Cristo apóstolos . Sustenta que pratica a fé cristã originais , como transmitida pela tradição sagrada . Seus patriarcados , que relembram a pentarchy e Autocéfalas e autônomos igrejas refletem uma variedade de hierárquico organização . Ele reconhece sete sacramentos principais, das quais a Eucaristia é o principal deles, celebrado liturgicamente no synaxis . A Igreja ensina que através consagração invocado por um padre , o pão sacrificial e vinho se tornam o corpo eo sangue de Cristo. A Virgem Maria é venerada na Igreja Ortodoxa como o portador de Deus , honrado em devoções .

A Igreja Ortodoxa Oriental compartilhada comunhão com a Igreja Católica Romana até o Cisma leste-oeste em 1054, disputando particularmente a autoridade do Papa . Antes do Concílio de Éfeso , em 431 dC, a Igreja do Oriente também compartilhou nesta comunhão, como fizeram os igrejas Ortodoxas Orientais antes do Concílio de Calcedônia em 451 AD, todos separando principalmente sobre diferenças na cristologia .

A maioria dos cristãos ortodoxos vivem principalmente no Sudeste e Europa Oriental , Chipre , Geórgia e outras comunidades no Cáucaso região e comunidades na Sibéria atingir o Extremo Oriente russo . Há também comunidades menores nas antigas regiões bizantinas da África , o Mediterrâneo Oriental e no Médio Oriente onde ele está diminuindo devido à migração forçada devido ao aumento da perseguição religiosa nos últimos anos. Há também muitos em outras partes do mundo, formadas através diáspora , conversões e missionária atividade.

Conteúdo

Nome e características

De acordo com o ensinamento da Igreja sobre a universalidade e com o Credo Niceno, as autoridades ortodoxas, como Saint Raphael de Brooklyn têm insistido que o nome completo da igreja sempre incluiu o termo " católico ", como em "Ortodoxa Santa Igreja Católica Apostólica". O nome oficial da Igreja Ortodoxa é a "Igreja Católica Ortodoxa". É o nome pelo qual a igreja se refere a si mesmo em seus textos litúrgicos ou canônicos, em publicações oficiais, e em contextos oficiais ou documentos administrativos. Os professores ortodoxos se referem à igreja como católica. Este nome e mais variantes contendo "Católica" também são reconhecidos e referenciado em outros livros e publicações de escritores seculares ou não-ortodoxos.

O nome comum da igreja, "Igreja Ortodoxa", é uma praticidade encurtado que ajuda a evitar confusões em uso casual. Desde os tempos antigos através do primeiro milênio, o grego foi o mais linguagem comum prevalente nas regiões demográficas, onde o Império Bizantino floresceram, e grego, sendo a língua em que o Novo Testamento foi escrito, era a língua litúrgica principal da igreja. Por esta razão, as igrejas orientais eram às vezes identificado como "Greek" (em contraste com o "Roman" ou igreja "Latina", que usou uma tradução latina da Bíblia), mesmo antes do Grande Cisma de 1054. Depois de 1054 ", ortodoxo grego" ou 'católica grega' marcou uma igreja como estar em comunhão com Constantinopla, tanto como 'católica' fez para a comunhão com Roma. Esta identificação com o grego, no entanto, tornou-se cada vez mais confuso com o tempo. Missionários trouxeram Ortodoxia para muitas regiões sem gregos étnicos, onde a língua grega não foi falado. Além disso, lutas entre Roma e Constantinopla para partes do controle Sudeste da Europa resultou na conversão de algumas igrejas para Roma, que então também utilizados "greco-católica" para indicar seu uso continuado dos ritos bizantinos. Hoje, muitas dessas mesmas igrejas permanecem, enquanto um grande número de ortodoxos não são de origem nacional grego, e não usar o grego como língua de culto. "Oriental", então, indica o elemento geográfico na origem e desenvolvimento da Igreja, enquanto "ortodoxa" indica a fé, bem como a comunhão com o Patriarcado Ecumênico de Constantinopla. Há igrejas cristãs adicionais no leste que estão em comunhão com Roma nem nem Constantinopla, que tendem a ser distinguido pela categoria chamada "Oriental Ortodoxa". Enquanto a igreja continua oficialmente a chamar-se "católico", por razões de universalidade, o título comum de "Igreja Ortodoxa" evita a confusão casual com a Igreja Católica Romana.

Ortodoxia

Imperador Constantino apresenta uma representação da cidade de Constantinopla como homenagem a um entronizado Maria eo bebê Jesus neste mosaico da igreja ( Hagia Sophia , c. 1000)

O primeiro uso conhecido da frase "a Igreja Católica" ( ele katholike ekklesia ) ocorreu em uma carta escrita cerca de 110 AD de uma igreja grega para outro ( Santo Inácio de Antioquia aos Smyrnaeans ). A carta afirma: "Onde estiver o bispo deve aparecer, há os povos se, assim como onde Jesus pode ser, há o universal [katholike] Igreja". Assim, quase desde o início, os cristãos que se refere à Igreja como o "Una, Santa, Católica (do καθολική grega, ou 'de acordo com o todo, universal') e Apostólica Igreja". As reivindicações da Igreja Ortodoxa Oriental que é hoje a continuação e preservação dessa mesma igreja primitiva.

Uma série de outras igrejas cristãs também fazer uma afirmação semelhante: o Roman Igreja Católica , a Comunhão Anglicana , a Igreja Assíria ea Ortodoxa Oriental . Na visão ortodoxa oriental, os assírios e os orientais deixou a Igreja Ortodoxa nos anos seguintes o Terceiro Ecumênico Concílio de Éfeso (431) e da Quarta Ecumênico Concílio de Calcedônia (451), respectivamente, em sua recusa em aceitar as dos conselhos cristológicas definições . Da mesma forma, as igrejas de Roma e Constantinopla separados em um evento conhecido como o Cisma leste-oeste , tradicionalmente datado do ano de 1054, embora tenha sido mais um processo gradual de uma ruptura súbita. A Igreja da Inglaterra separou da Igreja Católica, e não diretamente da Igreja Ortodoxa Oriental, pela primeira vez na década de 1530 (e, depois de uma reunião breve em 1555, mais uma vez, finalmente, em 1558). Assim, embora se uniu a Ortodoxia quando estabelecida através da obra de Santo Agostinho de Canterbury no início do século 7, a sua separação da Ortodoxia surgiu indiretamente através da Sé de Roma .

Para todas estas igrejas, a pretensão de catolicidade (universalidade, unidade com a Igreja antiga) é importante por várias razões doutrinárias que mais carregam internamente em cada igreja do que em sua relação com os outros, agora separados na fé. O significado da realização de uma fé que é verdade é a principal razão pela qual a declaração de alguém de qual igreja se separou que outro tem qualquer significado em tudo; as questões ir tão profunda como os cismas. A profundidade desta significado na Igreja Ortodoxa Oriental é registrado pela primeira vez em seu uso da palavra " ortodoxo " em si, uma união de gregos orthos ( "straight", "correto", "verdade", "right") e doxa (" crença comum", a partir do antigo verbo δοκέω-δοκῶ que é traduzida como 'acreditar', 'pensar', 'considerar', 'imaginar', 'assumir').

Os significados duais de doxa , com "glória" ou "glorificação" (de Deus pela Igreja e da Igreja por Deus), especialmente na adoração, deu o par "crença correta" e "verdadeira adoração". Juntos, estes expressam o núcleo de um ensinamento fundamental sobre a inseparabilidade de crença e de culto e de seu papel na elaboração do conjunto da igreja com Cristo. O búlgaro e todos os eslavos igrejas usam o título Pravoslavie ( cirílico : Православие), que significa "correção da glorificação", para denotar o que está em Inglês Ortodoxia , enquanto os georgianos usar o título Martlmadidebeli . Várias outras igrejas na Europa , Ásia e África também chegou a usar ortodoxa em seus títulos, mas ainda são distintas da Igreja Ortodoxa Oriental, conforme descrito neste artigo.

O termo "Igreja Oriental" (leste geográfica no Cisma leste-oeste) tem sido usado para distingui-la da cristandade ocidental (o Ocidente geográfica, que a princípio veio a designar a comunhão católica, mais tarde também os vários protestantes e ramos anglicanos) . "Eastern" é usado para indicar que as maiores concentrações de presença Igreja Ortodoxa Oriental permanecem na parte oriental do mundo cristão, embora seja crescente a nível mundial. Os cristãos ortodoxos em todo o mundo usam vários títulos étnicas ou nacionais jurisdicionais, ou mais inclusive, o título de "Ortodoxa", "Católica Ortodoxa", ou simplesmente "ortodoxo".

O que une os cristãos ortodoxos é a fé católica como realizado através da tradição sagrada. Que a fé se expressa fundamentalmente nas escrituras e adoração, eo segundo mais essencialmente através do batismo e na Divina Liturgia . Os cristãos ortodoxos proclamam a vida de fé e respira por energias de Deus em comunhão com a igreja. Inter-comunhão é o teste decisivo pelo qual todos podem ver que duas igrejas compartilham a mesma fé; falta de inter-comunhão (excomunhão, literalmente, "fora da comunhão") é o sinal de diferentes credos, embora alguns pontos teológicos centrais podem ser compartilhadas. A partilha de crenças pode ser altamente significativo, mas não é a plena medida da fé de acordo com os ortodoxos.

As linhas de mesmo este teste pode borrar, no entanto, quando as diferenças que surgem não são devido a doutrina, mas ao reconhecimento da jurisdição. Enquanto a Igreja Ortodoxa se espalhou para o oeste e todo o mundo, a igreja como um todo ainda tem de resolver todas as questões inter-jurisdicionais que têm surgido na expansão, deixando algumas áreas de dúvida sobre o que é a governança adequada da igreja. E, como nas perseguições Igreja antiga, as consequências de perseguições de cristãos nas nações comunistas deixou para trás tanto alguns governança e algumas questões de fé que ainda têm de ser completamente resolvido.

Todos os membros da Igreja Ortodoxa Oriental professam a mesma fé, independentemente de raça ou nacionalidade, jurisdição ou costume local, ou século de nascimento. Santo tradição abrange os entendimentos e meio pelo qual essa unidade da fé é transmitida através de limites de tempo, geografia e cultura. É uma continuidade que só existe na medida em que vive dentro de próprios cristãos. Ele não é estática, nem uma observação de regras, mas sim uma troca de observações que a primavera tanto de dentro e também em harmonia com os outros, mesmo os outros que viveram vidas muito tempo passados. A igreja proclama o Espírito Santo mantém a unidade ea coerência da tradição sagrada para preservar a integridade da fé dentro da igreja, como dado nas promessas bíblicas.

As crenças compartilhadas da Ortodoxia, e sua teologia, existem dentro Santa Tradição e não pode ser separado dele, por seu significado não é expressa em meras palavras sozinho. A doutrina não pode ser entendida a menos que seja orou. Doutrina também deve ser vivida, a fim de receber oração, pois sem ação, a oração está ocioso e vazio, uma mera vaidade, e, portanto, a teologia de demônios. De acordo com estes ensinamentos da Igreja antiga, nenhuma crença superficial pode nunca ser ortodoxo . Da mesma forma, a reconciliação ea unidade não são superficiais, mas são orou e vivida.

Catolicidade

Um ícone de São João Batista , do século 14, do Norte Macedônia

A Igreja Ortodoxa considera-se tanto ortodoxa e católica . A doutrina da catolicidade da Igreja , como derivado do Credo Niceno , é essencial para Ortodoxa eclesiologia . O termo catolicidade da Igreja ( grego Καθολικότης τῆς Ἐκκλησίας ) é usado em seu sentido original, como uma designação para a universalidade da Igreja , centrada em torno de Cristo. Portanto, a noção Ortodoxa da catolicidade não está centrada em torno de qualquer see singular, ao contrário do catolicismo, que tem um centro de terreno.

Devido à influência da Igreja Católica no oeste, onde o idioma Inglês em si desenvolvido, as palavras "católica" e "catholicity" são por vezes usados para se referir a essa igreja especificamente. No entanto, o sentido do dicionário mais proeminente dado para uso geral ainda é a única compartilhada por outros idiomas, o que implica amplitude e universalidade, refletindo escopo abrangente. Em um contexto cristão, a Igreja Cristã, conforme identificado com a igreja original fundada por Cristo e seus apóstolos, é dito ser católica (ou universal) em conta a sua união com Cristo na fé. Assim como Cristo é indivisível, assim são a união com ele e fé nele, em que a Igreja é "universal", não separado, e abrangente, incluindo todos aqueles que compartilham essa fé. Bispo ortodoxo Kallistos Ware pediu que "o cristianismo simples". Essa é a sensação de início e patrística uso em que a igreja geralmente se refere a si mesma como a "Igreja Católica", cuja fé é a "fé ortodoxa". É também o sentido dentro a frase "Una, Santa, Católica e Apostólica", encontrada no Credo Niceno , e que se refere o culto ortodoxo, por exemplo, a ladainha dos catecúmenos na Divina Liturgia.

Com as excomunhões mútuas do Cisma leste-oeste em 1054, as igrejas de Roma e Constantinopla cada visto o outro como tendo partido da verdadeira Igreja , deixando uma igreja menor, mas ainda-católica no lugar. Cada reteve a parte "católica" de seu título, o " Roman Igreja Católica" (ou Igreja Católica ), por um lado, e os " ortodoxos Igreja Católica", por outro, cada um dos quais foi definido em termos de inter-comunhão com Roma ou Constantinopla. Enquanto a Igreja Ortodoxa Oriental reconhece o que ele compartilha em comum com outras igrejas, incluindo a Igreja Católica, que vê catolicidade em termos de união completa em comunhão e fé, com a Igreja em todos os tempos, ea partilha permanece incompleta quando não partilhada totalmente.

Organização e liderança

A autoridade religiosa para a Ortodoxia Oriental não é um patriarca ou bispo de Roma como no catolicismo, nem a Bíblia como no protestantismo , mas as escrituras tal como interpretadas pelos sete concílios ecumênicos da Igreja romana imperial . A Igreja Ortodoxa é uma irmandade de " autocephalous " (grego para auto-dirigido) igrejas, com o Patriarca Ecumênico de Constantinopla ser a única cabeça autocephalous que detém o título inter pares primus , que significa "primeiro entre iguais", em latim. O Patriarca de Constantinopla tem a honra de primazia, mas o título é apenas o primeiro entre iguais e não tem autoridade real sobre outras igrejas do que o Constantinopolitano, embora às vezes o cargo de Patriarca Ecuménico foi acusado de Constantinopolitano ou papismo Oriental. A Igreja Ortodoxa considera Jesus Cristo para ser o cabeça da igreja e da igreja para ser seu corpo. Acredita-se que a autoridade e a graça de Deus é passado diretamente para baixo para ortodoxos bispos e clero através da imposição de mãos -a prática iniciada pelos apóstolos , e que esta ligação histórica e física ininterrupta é um elemento essencial da verdadeira Igreja ( At 8:17, 1 Tm 4:14, Hb 6: 2). A Igreja Ortodoxa afirma que a sucessão apostólica exige fé apostólica, e os bispos sem fé apostólica, que estão em heresia , perde sua reivindicação à sucessão apostólica.

A comunhão Ortodoxa está organizado em várias igrejas regionais, que são ou autocephalous ( "auto-intitulada") ou inferior classificação autônomo (o termo grego para "auto-lawed") corpos igreja unificadas em teologia e adoração. Estes incluem os catorze igrejas autocéfalas de Constantinopla , Alexandria , Antioquia , Jerusalém , Geórgia , Chipre , Bulgária , Sérvia , Rússia , Grécia , Polónia , Roménia , Albânia , e a República Checa ea Eslováquia , que foram convidados oficialmente ao Conselho Pan-ortodoxo de 2016, a Igreja Ortodoxa na América formado em 1970, o autocephalous Igreja Ortodoxa da Ucrânia criado em 2019, bem como um número de igrejas autônomas. Cada igreja tem um governante bispo e santo sínodo para administrar sua jurisdição e para liderar a Igreja Ortodoxa na preservação e ensino da apostólica e patrística tradições e práticas da igreja.

Cada bispo tem um território ( ver ) sobre a qual ele governa. Seu dever principal é certificar-se as tradições e práticas da Igreja Ortodoxa são preservados. Bispos são iguais em autoridade e não pode interferir na competência de outro bispo. Administrativamente, esses bispos e seus territórios são organizados em várias Autocéfalas grupos ou sínodos dos bispos que se reúnem pelo menos duas vezes por ano para discutir o estado de coisas dentro de seus respectivos vê. Enquanto bispos e seus sínodos Autocéfalas têm a capacidade de orientação administrar em casos individuais, suas ações não costumam estabelecer precedentes que afetam toda a Igreja Ortodoxa Oriental. Bispos são quase sempre escolhidos a partir das fileiras monásticas e deve permanecer solteira.

concílios da Igreja

Tem havido um grande número de vezes quando as idéias teológicas alternativas surgiu para desafiar a fé ortodoxa. Nesses momentos a comunhão ortodoxa considerou necessário convocar uma geral ou "grande" conselho de todos os bispos disponíveis em todo o mundo. A Igreja Ortodoxa sustenta que sete concílios ecumênicos , realizado entre a 4ª e 8ª séculos, são autoritários.

Mais antigo manuscrito sobrevivente do Credo Niceno , datado do século 5

Os concílios ecumênicos seguido uma forma democrática, com cada bispo ter um voto. Embora presente e autorizados a falar perante o conselho, os membros da imperial romano / bizantino tribunal, abades, padres, diáconos, monges e leigos não foram autorizados a votar. O principal objetivo desses grandes sínodos foi verificar e confirmar as crenças fundamentais da Grande Igreja cristã como verdade, e para remover como heresia quaisquer falsos ensinos que ameaçam a Igreja. O Papa de Roma naquela época ocupava o cargo de " primus inter pares " ( "primeiro entre iguais") e, enquanto ele não estava presente em qualquer um dos conselhos, ele continuou a manter este título até o Cisma leste-oeste de 1054 .

Outros conselhos ajudaram a definir a posição ortodoxa oriental, especificamente o Conselho Quinisext , os Sínodos de Constantinopla , 879-880 , 1341, 1347, 1351 , 1583, 1819, e 1872 , o Sínodo dos Jassy (de Iasi), 1642, eo Pan-ortodoxo Sínodo de Jerusalém , 1672; o Conselho Pan-ortodoxo , realizado na Grécia em 2016, foi o único tal conselho Ortodoxa em tempos modernos.

De acordo com o ensinamento Ortodoxo a posição de "primeiro entre iguais" não dá nenhuma energia adicional ou autoridade para o bispo que o segura, mas sim que esta pessoa fica como chefe da organização de um conselho de iguais (como um presidente). Suas palavras e opiniões não transportem mais conhecimento ou sabedoria do que qualquer outro bispo. Acredita-se que o Espírito Santo guia a Igreja Ortodoxa Oriental através das decisões de todo o Conselho, e não um indivíduo. Além disso entende-se que as decisões mesmo do conselho deve ser aceito por toda a Igreja Ortodoxa, a fim de que eles sejam válidos.

Uma das decisões tomadas pelo Primeiro Concílio de Constantinopla (o segundo concílio ecumênico, reunido em 381) e apoiado por mais tarde esses conselhos foi que o Patriarca de Constantinopla deve ser dada igual homenagem ao Papa de Roma desde Constantinopla foi considerado o " Nova Roma ". De acordo com o terceiro cânon do Concílio Ecumênico: "Porque é nova Roma, o bispo de Constantinopla é aproveitar os privilégios de honra depois de o bispo de Roma." Isto significa que ambos gozam dos mesmos privilégios, porque eles são ambos os bispos das capitais imperiais, mas o bispo de Roma vai preceder o bispo de Constantinopla desde Roma Antiga precede Nova Roma.

O 28º canon do quarto concílio ecumênico esclareceu este ponto, afirmando: ". Para os Padres justamente concedidos privilégios ao trono de Roma Antiga, porque era a cidade real e os cento e cinquenta Bispos mais religiosas (ou seja, o segundo concílio ecumênico em 381) accionado pela mesma consideração, deu privilégios iguais ao trono santíssima de Nova Roma, justamente julgar que a cidade que está honrado com a soberania e do Senado, e goza de privilégios iguais com a antiga Roma imperial, deve, em assuntos eclesiásticos também ser ampliada como ela é."

Por causa do cisma do Ortodoxa Oriental não mais reconhecem a primazia do Papa de Roma. O Patriarca de Constantinopla, portanto, como o Papa antes dele, agora conta com o título de "primeiro entre iguais".

Aderentes

Distribuição de cristãos ortodoxos no mundo por país:
  Mais de 75%
  50-75%
  20-50%
  5-20%
  1-5%
  Abaixo de 1%, mas tem locais autocephaly

Política, guerras, perseguições opressões e ameaças potenciais relacionadas pode fazer contagens precisas de filiação ortodoxa difícil obter a melhor em algumas regiões. Historicamente, as migrações forçadas também ter alterado demografia em períodos relativamente curtos de tempo. As estimativas mais confiáveis atualmente adeptos disponíveis número ortodoxa em cerca de 200 milhões em todo o mundo, tornando a Ortodoxia Oriental a segunda maior comunhão cristã no mundo depois da Igreja Católica . Os numerosos protestantes grupos no mundo, se tomados em conjunto, superam os ortodoxos orientais, mas diferem teologicamente e não formam uma única comunhão. De acordo com o 2015 Yearbook of International Demografia Religiosa, a população Ortodoxa em 2010 diminuiu para 4% da população mundial de 7,1% da população mundial em 1910. De acordo com a mesma fonte, em termos de população cristã total, a relação percentuais eram de 12,2% e 20,4%, respectivamente. De acordo com o Pew Research Center , a participação Ortodoxa da população cristã total mundial foi de 12% em 2011.

A maioria dos membros hoje estão concentradas na Europa Oriental e Rússia asiática , além de minorias significativas na Ásia Central e do Levante , embora a Ortodoxia Oriental se espalhou para uma religião global para a Europa Ocidental e o Novo Mundo , com as igrejas na maioria dos países e grandes cidades. Os adeptos constituem a maior religiosa única no maior país-Rússia do mundo, onde cerca de metade dos cristãos ortodoxos vivem. Eles são a religião majoritária na Ucrânia , Roménia , Bielorrússia , Grécia , Sérvia , Bulgária , Moldávia , Geórgia , Norte Macedónia , Chipre e Montenegro ; Eles também dominam nos territórios disputados da Abkházia , Ossétia do Sul e Transnístria . Minorias significativas de Ortodoxa Oriental estão presentes na Bósnia e Herzegovina (maioria absoluta na Republika Srpska ), Letónia , Estónia , Cazaquistão , Quirguistão , Líbano , Albânia , a Síria , e muitos outros países.

A porcentagem de cristãos na Turquia caiu de 19 por cento em 1914 para 2,5 por cento em 1927, predominantemente devido à perseguição, incluindo o Holocausto armênio , o genocídio grega e subsequente troca de população entre a Grécia ea Turquia , as trocas de população entre a Bulgária ea Turquia, e associado a emigração dos cristãos para países estrangeiros (principalmente na Europa e as Américas ). Hoje, existem mais de 160.000 pessoas (cerca de 0,2%) de diferentes denominações cristãs .

Através principalmente a migração de trabalhadores da Europa Oriental e alguma conversão, o cristianismo ortodoxo é o grupo religioso que mais cresce em certos países ocidentais, por exemplo, na República da Irlanda , mas a ortodoxia não é "um marcador central da identidade minoria" para os migrantes. Enquanto no Estados Unidos , o número de paróquias ortodoxas está crescendo.

Teologia

Trindade

Os cristãos ortodoxos acreditam na Trindade , três distintas, pessoas divinas ( hipóstases ), sem sobreposição ou modalidade entre eles, que cada um tem uma divina essência ( ousia οὐσία grego) -uncreated, imaterial e eterna . Estes três pessoas estão tipicamente distinguem pela sua relação uns aos outros. O Pai é eterno e não gerou e não procede a partir de qualquer, o Filho é eterno e unigênito do Pai, e do Espírito Santo é eterno e procede do Pai. Doutrina ortodoxa sobre a Trindade é resumida no Credo Niceno .

Ao discutir a relação de Deus com sua criação, ortodoxos teologia distingue entre a essência de Deus eterno, que é totalmente transcendente, e suas energias incriado , que é como ele atinge a humanidade. O Deus que é transcendente e o Deus que toca a humanidade são uma ea mesma. Ou seja, estas energias não são algo que procedem de Deus ou que Deus produz, mas sim que eles são o próprio Deus: distintas, mas inseparáveis do ser interior de Deus.

No entendimento da Trindade como "um Deus em três pessoas", "três pessoas" não deve ser enfatizado mais do que "um Deus", e vice-versa. Enquanto as três pessoas são diferentes, eles estão unidos em uma única essência divina, e sua unidade é expressa em comunidade e ação tão completamente que eles não podem ser considerados separadamente. Por exemplo, a salvação da humanidade é uma actividade exercida em comum:. "Cristo tornou-se homem pela boa vontade do Pai e pela cooperação do Espírito Santo Cristo envia o Espírito Santo, que procede do Pai, e o Espírito Santo forma Cristo em nossos corações, e, portanto, Deus Pai é glorificado." Sua "comunhão de essência" é "indivisível". terminologia-essência trinitária, hipóstase, etc.-são usados ​​"filosoficamente", "para responder às idéias dos hereges", e "para colocar os termos onde eles erro e separar a verdade." As palavras fazem o que podem fazer, mas acredita-se que a natureza da Trindade, em sua plenitude para permanecer além da compreensão do homem e de expressão, um santo mistério que só pode ser experimentado.

Pecado, salvação, ea encarnação

De acordo com a fé Ortodoxa, em algum momento nos primórdios da existência humana, a humanidade foi confrontado com uma escolha: para aprender a diferença entre o bem eo mal através da observação ou através de participação. A história bíblica de Adão e Eva se relaciona esta escolha pela humanidade para participar no mal, realizado por meio de desobediência ao mandamento de Deus. Tanto a intenção ea ação foram separados da vontade de Deus; é que a separação que define e marcas de qualquer operação como pecado. A separação de Deus causou a perda de (queda de) sua graça, um corte da humanidade de seu criador e a fonte de sua vida. O resultado final foi a diminuição da natureza humana e sua sujeição à morte e corrupção, um evento comumente referida como a "queda do homem".

Quando os cristãos ortodoxos se referem a natureza decaída eles não estão dizendo que a natureza humana tornou-se mal em si mesmo. A natureza humana ainda é formada à imagem de Deus; os seres humanos ainda são criação de Deus, e Deus nunca criou nada mal, mas a natureza caída permanece aberta para as intenções e ações más. Diz-se, por vezes, entre os ortodoxos que os seres humanos são "inclinado ao pecado"; isto é, as pessoas a encontrar algumas coisas pecaminosas atraente. É a natureza da tentação de fazer coisas pecaminosas parecer o mais atraente, e é a natureza caída dos seres humanos que busca ou sucumbe à atração. Os cristãos ortodoxos rejeitam a posição agostiniano que os descendentes de Adão e Eva são realmente culpados do pecado original dos seus antepassados. Mas, assim como qualquer espécie gera sua própria espécie, os seres humanos tão caídos gerar caído seres humanos, e desde o início da existência de pessoas da humanidade estão abertos ao pecado por sua própria escolha.

Desde a queda do homem, o dilema então, tem sido da humanidade que nenhum ser humano pode restaurar sua natureza para a união com a graça de Deus; era necessário que Deus para efetuar uma outra mudança na natureza humana. Os cristãos ortodoxos acreditam que Jesus Cristo era Deus e homem absolutamente e completamente, tendo duas naturezas indivisivelmente: eternamente gerado do Pai em sua divindade, ele nasceu em sua humanidade de uma mulher, Mary, por seu consentimento, através de descida do Espírito Espírito. Ele viveu na terra, no tempo e na história, como um homem. Como um homem também morreu, e foi para o lugar dos mortos, que é Hades . Mas, sendo Deus, nem a morte, nem Hades poderia contê-lo, e ele se levantou de novo à vida, na sua humanidade, pelo poder do Espírito Santo, destruindo assim o poder de Hades e da própria morte. Através da participação de Deus na humanidade, a natureza humana de Cristo, perfeito e unificado com sua natureza divina, subiu ao céu, há de reinar em comunhão com o Pai eo Espírito Santo.

Por esses atos de salvação, Cristo à humanidade caída com o caminho para escapar de sua natureza caída. A Igreja Ortodoxa ensina que na morte pelo batismo de Cristo, e a morte de uma pessoa para o pecado em arrependimento, com a ajuda humanidade de Deus também pode subir com Cristo ao céu, curado da violação da natureza caída do homem e restaurado à graça de Deus. Para os cristãos ortodoxos, esse processo é o que se entende por "salvação", que consiste na vida cristã. O objetivo final é theosis uma união ainda mais estreita com Deus e semelhança mais perto de Deus do que existia no Jardim do Éden . Este processo é chamado Deificação ou "Deus se fez homem, que o homem se tornasse 'deus'". No entanto, deve-se enfatizar que os cristãos ortodoxos não acreditam que o homem torna-se Deus em sua essência, ou um deus em sua própria natureza. Mais precisamente, obra salvífica de Cristo capacita o homem em sua natureza humana para se tornar "participantes da natureza divina" (2 Pedro 1: 4); isto é, o homem está unido a Deus em Cristo.

Através de destruição do poder de Hades para segurar a humanidade refém de Cristo, ele fez o caminho para a salvação eficaz para todos os justos que morreram desde o início do tempo de poupança de muitos, incluindo Adão e Eva, que são lembrados na Igreja como santos.

O Ortodoxa Oriental rejeitar a ideia de que Cristo morreu para dar a Deus "satisfação" como ensinado por Anselmo , ou como um substituto punitiva como ensinada pelos reformadores. Pecado (separação de Deus, que é a fonte de toda a vida) é sua própria punição, capaz de aprisionar a alma em uma existência sem vida, sem nada de bom, e sem esperança: o inferno de qualquer medida. A vida na terra é dom de Deus, para dar oportunidade a humanidade a fazer a sua escolha real: separação ou união.

Ressurreição de Cristo

A-do século 17 Russian Orthodox ícone da Ressurreição

A Igreja Ortodoxa Oriental compreende a morte e ressurreição de Jesus para ser eventos reais históricos, como descrito nos evangelhos do Novo Testamento . Jesus Cristo, o Filho de Deus, acredita-se, segundo a doutrina ortodoxa, em sua humanidade ser (isto é, na história) crucificado e morreu, descendo ao Hades ( Seol ), o lugar dos mortos, como todos os seres humanos . Mas ele, sozinho entre os seres humanos, tem duas naturezas, uma humana, uma divina, que são indivisíveis e inseparáveis um do outro através do mistério da encarnação . Hades não pôde conter o Deus infinito. Cristo em sua natureza divina capturado as chaves do Hades e quebrou os laços que tinha presos as almas humanas que tinham sido mantidos lá por meio de sua separação de Deus.

Nem poderia morte conter o Filho de Deus, a Fonte da Vida, que surgiu a partir de morte, mesmo em sua natureza humana. Não só isso, mas ele abriu as portas do inferno para todos os justos mortos dos séculos passados, resgatando-os de sua natureza humana caída e restaurá-los para a natureza da graça de Deus, trazendo-os de volta à vida, desta vez no reino celestial de Deus . E este caminho que ele abriu a todos os que optam por segui-lo no tempo ainda por vir, poupando assim a raça humana. Assim, a Ortodoxa Oriental proclamar cada ano na época da Páscoa ( Páscoa ), que Cristo "pisada morte por morte, e em que estão nos túmulos vida conferida."

A celebração da Ressurreição de Cristo na Páscoa é o evento central no ano litúrgico da Igreja Ortodoxa Oriental. Segundo a tradição ortodoxa, cada ser humano pode participar desta imortalidade, o que teria sido impossível sem a Ressurreição; é a promessa principal estendeu por Deus no Novo Testamento . Todo santo dia do Ortodoxa litúrgica ano diz respeito à Ressurreição, direta ou indiretamente. Todos os domingos é especialmente dedicado a celebrar a Ressurreição ea Deus trino, representando um mini-Pascha. Nas comemorações litúrgicas da Paixão de Cristo durante a Semana Santa há alusões frequentes à vitória final na sua conclusão.

vida cristã

Ensinamento da Igreja é que os cristãos ortodoxos, por meio do batismo, introduza uma nova vida de salvação através do arrependimento cuja finalidade é a participação na vida de Deus através da obra do Espírito Santo. A vida Ortodoxa cristã é uma peregrinação espiritual em que cada pessoa, através da imitação de Cristo e hesicasmo , cultiva a prática da oração incessante. Cada vida ocorre dentro da vida da igreja como um membro do corpo de Cristo . É então pelo fogo do amor de Deus na ação do Espírito Santo que cada membro se torna mais santo, mais totalmente unificado com Cristo, começando nesta vida e continuar na próxima. A Igreja ensina que todo mundo, nascendo à imagem de Deus, é chamada a theosis , cumprimento da imagem na semelhança com Deus. Deus criador, tendo divindade pela natureza, oferece a cada pessoa de participação na divindade por cooperativamente aceitar o Seu dom da graça.

A Igreja Ortodoxa Oriental, na compreensão de si para ser o Corpo de Cristo, e da mesma forma para a compreensão da vida cristã para levar a unificação em Cristo de todos os membros do seu corpo, vê a igreja como abrangendo todos os membros de Cristo, aqueles que agora vivem na terra e também todos aqueles através dos tempos que passaram para a vida celestial. A igreja inclui os santos cristãos de todos os tempos, e também juízes, profetas e judeus justos do primeiro pacto, Adão e Eva, até mesmo os anjos e hostes celestiais. Nos serviços ortodoxos, os membros terrenos em conjunto com os membros celestiais adorar a Deus como uma comunidade em Cristo, numa união que transcende o tempo e espaço e junta-se o céu à terra. Esta unidade da Igreja às vezes é chamado a comunhão dos santos .

Virgem Maria e outros santos

Os Theotokos de Vladimir , um dos mais venerados de ícones cristãos ortodoxos da Virgem Maria

A Igreja Ortodoxa acredita que a morte e a separação do corpo e da alma para ser antinatural-resultado da Queda do Homem . Eles também sustentam que a congregação da igreja compreende tanto os vivos e os mortos. Todas as pessoas atualmente no céu são considerados santos , se os seus nomes são conhecidos ou não. Há, no entanto, os santos de distinção a quem Deus revelou como particularmente bons exemplos. Quando um santo é revelado e, finalmente, reconhecido por uma grande parte da igreja um serviço de reconhecimento oficial ( canonização ) é comemorado.

Este não "faz" a pessoa um santo; ela apenas reconhece o fato e anuncia-lo para o resto da igreja. Um dia é prescrito para celebração do santo, compôs hinos e ícones criados. Numerosos santos são comemorados em cada dia do ano. Eles são venerados (mostrado grande respeito e amor), mas não adorado, para a adoração é devida somente a Deus (este ponto de vista também é realizada pela Ortodoxa Oriental e Igrejas Católicas ). Ao mostrar os santos este amor e pedindo suas orações, a Ortodoxa Oriental manifestar sua crença de que os santos, assim, auxiliar no processo de salvação para os outros.

Preeminente entre os santos é a Virgem Maria (comumente referido como Theotokos ou Bogoroditsa ) ( " Mãe de Deus "). Na teologia ortodoxa, a Mãe de Deus é o cumprimento de arquétipos do Antigo Testamento revelado na Arca da Aliança (porque ela carregava a Nova Aliança, na pessoa de Cristo) e a sarça ardente que apareceu diante de Moisés (que simboliza a Mãe de Deus contábil de Deus sem ser consumido). Por conseguinte, a Ortodoxa Oriental considerar Maria para ser a Arca da Nova Aliança e dar-lhe o respeito e reverência como tal. O Theotokos, no ensino ortodoxo, foi escolhido por Deus e ela livremente co-operado em que a escolha para ser a Mãe de Jesus Cristo, o Deus-homem.

O Ortodoxa Oriental crer que Cristo, desde o momento da sua concepção, era tanto plenamente Deus e plenamente humana. Mary é assim chamado os Theotokos ou Bogoroditsa como uma afirmação da divindade de aquele a quem ela deu à luz. Também acredita-se que a virgindade não foi comprometida em conceber Deus encarnado, que ela não foi prejudicada e que ela permaneceu sempre virgem. Referências bíblicas a "irmãos" de Cristo são interpretados como parentes, uma vez que a palavra "irmão" foi usado de várias maneiras, como era o termo "pai". Devido ao seu lugar único na história da salvação, Maria é honrada acima de todos os outros santos e, especialmente venerado para a grande obra que Deus realizou através dela.

A Igreja Ortodoxa Oriental que se refere aos corpos de todos os santos como Santo, feita tal por participação nos santos mistérios, especialmente a comunhão do corpo e sangue sagrado de Cristo, e pela habitação do Espírito Santo dentro da igreja. Na verdade, que as pessoas e as coisas físicas podem ser feitas santo é uma pedra angular da doutrina da Encarnação , que se manifesta também diretamente por Deus nos tempos do Antigo Testamento através de sua morada na Arca da Aliança. Assim, itens físicos relacionados com santos também são consideradas como santo, através da sua participação nas obras terrenas desses santos. De acordo com o ensino ea tradição da igreja, o próprio Deus dá testemunho desta santidade de santos relíquias através dos muitos milagres relacionados com os que foram relatados ao longo da história desde os tempos bíblicos, incluindo muitas vezes a cura de doenças e ferimentos.

escatologia

Juízo Final : século 12 bizantina mosaico de Torcello Catedral

Os cristãos ortodoxos acreditam que quando uma pessoa morre a alma é temporariamente separada do corpo. Embora possa permanecer por um curto período na Terra, é em última análise, escoltado quer ao paraíso ( o seio de Abraão ) ou a escuridão de Hades , após o julgamento temporária . Ortodoxo não aceitam a doutrina do purgatório , que é realizada pelo catolicismo. Experiência da alma de qualquer um desses estados é apenas uma "antecipação" -ser experimentado apenas pela alma, até o Juízo Final , quando a alma eo corpo serão reunidos.

O Ortodoxa Oriental acreditam que o estado da alma no Hades pode ser afetada pelo amor e orações de cima justo até o Juízo Final. Por esta razão, a Igreja oferece uma especial oração pelos mortos no terceiro dia, nono dia, quadragésimo dia, e o aniversário de um ano após a morte de um cristão ortodoxo. Existem também vários dias durante todo o ano, que são retiradas para comemoração geral do partido, às vezes incluindo os não crentes. Estes dias geralmente caem em um sábado, uma vez que foi em um sábado que Cristo estava no túmulo .

Enquanto a Ortodoxa Oriental considerar o texto do Apocalipse (Livro do Apocalipse) para ser uma parte da Escritura, também é considerado para ser um mistério sagrado. A especulação sobre o conteúdo do Apocalipse são mínimos e nunca é lido como parte da ordem regular de serviços. Esses teólogos que já mergulhou em suas páginas tendem a ser amilenista em sua escatologia , acreditando que os "mil anos" mencionados na profecia bíblica refere-se ao tempo presente: a partir da crucificação de Cristo até a Segunda Vinda .

Embora geralmente não é ensinada na Igreja muitas vezes é usado como um lembrete da promessa de Deus para aqueles que o amam, e dos benefícios de evitar paixões pecaminosas. Representações iconográficas do Juízo Final são freqüentemente retratadas na parede traseira do (oeste) da igreja construção para lembrar a partida fiéis a estar vigilantes na sua luta contra o pecado. Do mesmo modo, é muitas vezes pintados sobre as paredes do Trapeza (refeitório) num mosteiro onde monges podem ser inspiradas a sobriedade e descolamento das coisas do mundo, enquanto que comem.

O Ortodoxa Oriental acreditam que o inferno , embora muitas vezes descrito na metáfora como castigo infligido por Deus, é, na realidade, a rejeição da alma do amor infinito de Deus, que é oferecido livremente e em abundância para todos.

O Ortodoxa Oriental acreditam que, após o Juízo Final:

  • Todas as almas se reunirão com seus corpos ressuscitados .
  • Todas as almas vão experimentar plenamente o seu estado espiritual.
  • Tendo sido aperfeiçoado, os santos serão para sempre progredir para um amor mais profundo e mais cheio de Deus, o que equivale a felicidade eterna.

Bíblia

A Bíblia oficial da Igreja Ortodoxa Oriental contém a Septuaginta texto do Antigo Testamento , com o Livro de Daniel dada na tradução por Theodotion . O texto patriarcal é usado para o Novo Testamento . Os cristãos ortodoxos afirmam que a Bíblia é um ícone verbal de Cristo, como proclamado pela 7ª concílio ecumênico . Eles referem-se à Bíblia como Sagrada Escritura, ou seja, escritos contendo as verdades fundamentais da fé cristã como revelado por Cristo e do Espírito Santo aos seus autores humanos divinamente inspiradas. Sagrada Escritura constitui a principal testemunha e autorizada por escrito da Sagrada Tradição e é essencial como base para todo o ensino ea crença ortodoxa. A Bíblia fornece os únicos textos mantidos até ser adequado para leitura em cultos ortodoxos. Através das muitas citações bíblicas incorporados nos textos culto a si mesmos, muitas vezes é dito que os ortodoxos orientais rezar a Bíblia, assim como lê-lo.

David glorificado pelas mulheres de Israel do Saltério de Paris , exemplo da arte macedônio (Bizantino) (às vezes chamado de macedônio Renascimento )

St. Jerome completou a bem conhecida Vulgata tradução latina apenas no início do século 5, na época das listas aceitas de escritura foram resolvidas no oeste. O leste levou até um século mais tempo para resolver as listas em uso lá, e acabou por aceitar alguns escritos adicionais a partir da Septuaginta que não aparecem nas listas do oeste. As diferenças foram pequenas e não foram considerados para comprometer a unidade da fé compartilhada entre leste e oeste. Eles não desempenhar um papel na eventual divisão no século 11 que separava a Sé de Roma e do Ocidente a partir da Sé de Constantinopla e outro apostólica igrejas ortodoxas, e permaneceu como definido essencialmente sem controvérsia no Oriente ou no Ocidente, pelo menos, Mil anos. Foi somente no século 16 que Reforma protestantes desafiou as listas, proclamando um cânone que rejeitou os livros do Antigo Testamento que não aparecem no 3º século Bíblia hebraica . Em resposta, as igrejas Católica e Ortodoxa Oriental reafirmou suas listas bíblicas aceitas em cânones mais formal de sua própria.

Uma vez estabelecido como Sagrada Escritura, nunca houve qualquer dúvida de que a Igreja Ortodoxa mantém a lista completa de livros para ser venerável e benéfico para leitura e estudo, mesmo que informalmente detém alguns livros na estima mais elevada do que os outros, os quatro evangelhos mais altos de tudo. Dos subgrupos bastante significativa para ser nomeado, o " Anagignoskomena " (ἀναγιγνωσκόμενα, "as coisas que são lidos") compreende dez dos livros do Antigo Testamento rejeitado no cânon protestante, mas considerada pelos ortodoxos digno Oriental para ser lido em cultos, mesmo que eles carregam uma estima menor do que os 39 livros do cânon hebraico. O nível mais baixo contém os livros restantes não aceitas tanto por protestantes ou católicos, entre eles, o Salmo 151 . Embora seja um salmo, e está no livro de salmos, não é classificada como estando dentro do Saltério (os primeiros 150 salmos), e, portanto, não participa nos diversos usos litúrgicos e de oração do Saltério.

Em um sentido muito rigoroso, não é totalmente ortodoxa para chamar as Sagradas Escrituras a "Palavra de Deus". Isso é um título das reservas da Igreja Ortodoxa de Cristo, como suportado nas próprias escrituras, mais explicitamente no primeiro capítulo do Evangelho de João. A Palavra de Deus não é oco, como palavras humanas. "Deus disse: 'Haja luz', e houve luz." Esta é a palavra que falou o universo à existência, e ressoa na criação sem diminuição ao longo de toda a história, a Palavra de poder divino.

Por mais que os reverencia Igreja Ortodoxa Oriental e depende das escrituras, eles não podem comparar a ação manifesta a Palavra de Deus. Mas os ortodoxos orientais acreditam que as Sagradas Escrituras testemunham ações manifestas de Deus na história, e que através de sua inspiração divina Palavra de Deus se manifesta tanto nas próprias escrituras e na participação humana cooperativa que os compostos. É nesse sentido que os ortodoxos orientais referem-se às escrituras como "Palavra de Deus".

A Igreja Ortodoxa Oriental não subscrever a doutrina protestante da sola scriptura . A igreja tem definido o que a Escritura é; ele também interpreta o seu significado é. Cristo prometeu: "Quando Ele, o Espírito da verdade vier, Ele vos guiará a toda a verdade". O Espírito Santo, então, é o guia infalível para a igreja para a interpretação da Escritura. A igreja depende dos santos que, por vidas viveram na imitação de Cristo , conseguindo theosis , pode servir como testemunhas confiáveis para a orientação do Espírito Santo. Interpretação individual ocorre dentro da igreja e é informado pela igreja. É racional e fundamentada, mas não se chegou a apenas por meio de raciocínio dedutivo.

Escrituras são entendidas para conter histórico fato, poesia, idioma, metáfora, parábola, fábula moral, parábola, profecia e literatura de sabedoria , e cada um tem a sua própria conta na sua interpretação. Enquanto divinamente inspirada, os alambiques de texto consiste de palavras em línguas humanas, dispostos em formas reconhecíveis humanamente. A Igreja Ortodoxa Oriental não se opõem estudo crítico e histórico honesto da Bíblia. Na interpretação bíblica, ele não usa especulações, teorias sugestivas, ou indicações incompletas, não indo além do que é totalmente conhecida.

Santa Tradição eo consenso patrística

"Que a fé que tem sido acreditado em todos os lugares, sempre, e por todos", a fé ensinada por Jesus aos apóstolos, deu a vida pelo Espírito Santo no Pentecostes , e passou para as gerações futuras sem acréscimos e sem subtrações, é conhecido como santo tradição . Santo tradição não muda na Igreja Ortodoxa Oriental porque abrange aquelas coisas que não mudam: a natureza do único Deus em Trindade, Pai, Filho e Espírito Santo, a história das interações de Deus com seu povo, a Lei como dado aos israelitas, ensino tudo de Cristo como dado aos discípulos e judeus e gravado em escritura, incluindo as parábolas, as profecias, os milagres, e seu próprio exemplo para a humanidade em sua extrema humildade. Ela engloba também o culto da igreja, que cresceu a partir do culto da sinagoga e no templo e foi estendida por Cristo na última ceia, e da relação entre Deus e seu povo, que que expressa adoração, que também é evidenciado entre Cristo e seus discípulos. Ele inclui a autoridade que Cristo conferiu a seus discípulos quando fez apóstolos, para a preservação e o ensino da fé, e para governar a organização ea realização da igreja (em sua administração por bispos).

Santo tradição é firme, mesmo inflexível, mas não rígida ou legalista; em vez disso, ele vive e respira dentro da igreja. Por exemplo, o Novo Testamento foi escrito inteiramente pela igreja primitiva (principalmente os apóstolos). A Bíblia inteira foi aceito como escritura por meio de santa tradição praticada dentro da igreja primitiva. A escrita e aceitação levou cinco séculos, altura em que as Sagradas Escrituras haviam se tornaram na sua totalidade, uma parte da tradição sagrada. Mas santa tradição não mudou, porque "a fé que tem sido acreditado em todos os lugares, sempre, e por todos" permaneceu consistente, sem adições, e sem subtrações. O desenvolvimento histórico da Divina Liturgia e outros cultos e práticas devocionais da igreja fornecem um exemplo semelhante de extensão e crescimento "sem alterações".

A continuidade ea estabilidade do culto ortodoxo ao longo dos séculos é um meio pelo qual santo tradição expressa a unidade de toda a Igreja ao longo do tempo. Não só a Ortodoxa Oriental de hoje visitar uma igreja em um lugar que fala um desconhecido linguagem para os visitantes ainda têm o serviço permanecerá familiar e compreensível para eles, mas o mesmo seria verdadeiro fosse qualquer possibilidade de visitar eras passadas. Os esforça igreja para preservar santa tradição "imutável" que pode expressar a fé imutável durante todo o tempo para vir também.

Além destes, santa tradição inclui as definições doutrinárias e declarações de fé dos sete concílios ecumênicos, incluindo o Credo Niceno-Constantinopolitano , e alguns conselhos mais tarde locais, escritos patrísticos, Direito Canônico e ícones. Nem todas as partes da tradição sagrada são consideradas igualmente forte. Alguns, as Sagradas Escrituras lugar, certos aspectos de culto, especialmente na Divina Liturgia, as doutrinas dos concílios ecumênicos, o Credo Niceno-Constantinopolitano , possuem uma autoridade Verificado que dura para sempre, irrevogavelmente. No entanto, com conselhos locais e escritos patrísticos, a igreja aplica um julgamento seletivo. Alguns conselhos e escritores têm, ocasionalmente, caído em erro, e alguns se contradizem.

Em outros casos, as opiniões divergem, há consenso é iminente, e todos são livres para escolher. Com o acordo entre os Padres da Igreja, porém, a autoridade da interpretação cresce, eo consenso patrística completo é muito forte. Com direito canónico (que tende a ser altamente rigorosa e muito rigorosa, especialmente com o clero) uma validade inalterável também não se aplica, uma vez cânones lidar com a vida na terra, onde as condições estão sempre mudando e cada caso é sujeito a variação quase infinita do Próximo. Mesmo quando e onde eles foram usados ​​uma vez com rigor completo, a sua aplicação não era absoluto, e foi realizado por indivíduos sob o cuidado pastoral do seu bispo, que tinha a autoridade para decidir quando a disciplina indivíduo tinha sido satisfeito. Isso também é uma parte da tradição sagrada.

Por tradição, a Igreja Ortodoxa Oriental, quando confrontados com questões que são maiores do que um único bispo pode resolver, detém um conselho local. Os bispos e outros tais como comparecer podem convocar (como St. Paul chamou o Corinthians para fazer) para buscar a mente da igreja . Declarações ou decretos de um conselho, em seguida, refletir seu consenso (se pode ser encontrado). Um Conselho Ecumênico só é chamado para questões de tal importação ou dificuldade ou difusão que os conselhos menores são insuficientes para resolvê-los. Declarações e cânones dos conselhos ecumênicos carregar o peso de ligação em virtude de sua representação em toda a igreja, pelo qual a mente da igreja pode ser facilmente visto. No entanto, nem todos os problemas são tão difícil como para exigir um concílio ecumênico para resolver. Algumas doutrinas ou decisões, não definido em uma declaração formal ou oficialmente proclamada, no entanto, são mantidos pela igreja inabalavelmente e por unanimidade, sem perturbação interna, e estes, também refletindo o pensamento da Igreja, são a mesma firmeza irrevogável como uma declaração formal de uma concílio ecumênico. A falta de formalidade não implica falta de autoridade dentro da tradição sagrada. Um exemplo de tal unanimidade podem ser encontrados na aceitação no século 5 das listas de livros que compreendem Sagrada Escritura, um verdadeiro cânone sem carimbo oficial.

expansão territorial e integridade doutrinal

Durante o curso da igreja primitiva, havia numerosos seguidores que se ligados ao Cristo e sua missão aqui na Terra, bem como seguidores que retiveram o dever distinta de ser encomendado com a preservação da qualidade de vida e lições revelou através da experiência de Jesus viver, morrer, ressuscitar e ascendente entre eles. Por uma questão de distinção prática e logística, as pessoas de diferentes dons foram concedidos estações dentro da comunidade estrutura- que vão desde o anfitrião do ágape refeições (compartilhado com amor fraternal e paternal), a profecia ea leitura das Escrituras, para pregar e interpretações e dar ajuda aos doentes e pobres. Algum tempo depois de Pentecostes a Igreja cresceu a um ponto em que já não é possível para os apóstolos era ministrar sozinho. Supervisores (bispos) e assistentes (diáconos e diaconisas) foram designados para promover a missão da Igreja.

A igreja reconheceu a reunião destas comunidades da igreja primitiva como sendo maior em áreas do mundo conhecido que eram famosos por sua importância no mundo estágio, seja como focos de discurso intelectual, altos volumes de comércio, ou proximidade com os locais sagrados originais. Esses locais foram alvejados pelos primeiros apóstolos, que reconheceram a necessidade de esforços humanitários nesses grandes centros urbanos e procurou trazer tantas pessoas quanto possível para a igreja-tal uma vida era visto como uma forma de libertação dos estilos de vida decadentes promovidas ao longo os impérios romanos orientais e ocidentais.

Como a igreja aumentou de tamanho ao longo dos séculos, a dinâmica logísticos de operar tais grandes entidades mudou: patriarcas, metropolitas, archimandrites, abades e abadessas, todos se levantaram para cobrir certos pontos de administração.

Como resultado da exposição elevado e popularidade das escolas filosóficas (haereseis) da sociedade e educação greco-romana, sínodos e conselhos foram forçados a entrar nessas escolas que procuraram cooptar a linguagem ea pretexto da fé cristã, a fim de ganho poder e popularidade para sua própria expansão política e cultural. Como resultado, concílios ecumênicos foram realizadas para tentar reconstruir a solidariedade usando a força de testemunhas ortodoxos distantes para amortecer os intensos efeitos locais de determinadas escolas filosóficas dentro de uma determinada área.

Embora originalmente concebido para servir como uma verificação interna e equilíbrio para a defesa da doutrina desenvolveu e se espalhou pelos apóstolos aos vários vê contra a doutrina locais com defeito, por vezes, a igreja encontrou seus próprios bispos e imperadores queda presa às convenções locais. Nesses momentos cruciais na história da igreja, encontrou-se capaz de reconstruir a base da fé como foi conservados e mantidos por comunidades monásticas, que subsistiam sem depender da comunidade da cultura estado ou popular e foram geralmente afetado pelo materialismo e retórica que muitas vezes dominado e ameaçado a integridade ea estabilidade das igrejas urbanas.

Neste sentido, o objetivo dos conselhos não era para expandir ou alimentar uma necessidade popular para uma imagem mais clara ou relevantes do ensino apostólica original. Pelo contrário, os teólogos falou para resolver os problemas das escolas externas de pensamento que desejavam distorcer a simplicidade e neutralidade do ensino apostólico para ganho pessoal ou política. A consistência da fé Ortodoxa é totalmente dependente da Santa Tradição da corpus aceita de crenças-as decisões ratificadas pelos pais dos sete concílios ecumênicos , e isso só é feito no início de um conselho consecutivo para que os efeitos da as decisões do Conselho prévia pode ser auditado e verificado como sendo tanto conceitualmente som e pragmaticamente viável e benéfico para a igreja como um todo.

Adoração

Fresco de Basílio, o Grande na catedral de Ohrid . O santo é mostrado consagrando os presentes durante a Divina Liturgia que leva seu nome.

calendário da igreja

A minoria de igrejas Ortodoxas locais, mas a maioria dos membros da Igreja Ortodoxa Oriental, siga o calendário Juliano . A maioria das igrejas ortodoxas autocéfalas seguir o calendário de Julian Revisado . A Igreja autónoma da Finlândia do Patriarcado Ecumênico de Constantinopla, bem como partes da Igreja da Tcheco e Eslováquia, use o calendário gregoriano . Muitas tradições da igreja, incluindo os horários dos serviços, festas e jejuns, são estruturados por calendário da igreja, que fornece um conjunto entrelaçar estritamente observados de ciclos de tamanhos variados. O ciclo anual fixo começa em 1 de Setembro e estabelece os tempos para todas as observâncias anuais que são fixos por data, como Natal. O ciclo pascal anual é estabelecido em relação à data variável de Pascha cada ano e afeta os tempos para tais observâncias como Pascha em si, Grande Quaresma , Semana Santa , e as festas da Ascensão e Pentecostes .

ciclos menores também executar em conjunto com os questionários anuais. Um ciclo semanal de dias prescreve um foco específico para cada dia em adição a outras que possam ser observadas.

Cada dia do ciclo semanal é dedicada a certos memoriais especiais. Domingo é dedicado à ressurreição de Cristo ; Segunda-feira homenageia os poderes sem corpo santos (anjos, arcanjos, etc.); Terça-feira é dedicada aos profetas e, especialmente, o maior dos profetas, St. John the Forerunner e Batista do Senhor ; Quarta-feira é consagrada à Cruz e recorda a traição de Judas; Quinta-feira homenageia os apóstolos e santos hierarcas, especialmente São Nicolau, bispo de Mira, na Lícia ; Friday também é consagrado à Cruz e recorda o dia da crucificação; Sábado é dedicado a todos os santos, especialmente a Mãe de Deus , e à memória de todos aqueles que partiram desta vida na esperança de ressurreição e vida eterna.

Serviços da Igreja

Os serviços da igreja são realizadas a cada dia de acordo com o calendário da igreja. Partes de cada serviço permanecem fixas, enquanto outros mudam de acordo com as observâncias prescritas para o dia específico nos vários ciclos, sempre fornecendo um fluxo de constância dentro da variação. Os serviços são realizados na igreja e envolver tanto o clero e fiéis. Os serviços não podem ser adequadamente conduzida por uma única pessoa, mas deve ter pelo menos uma outra pessoa presente (ou seja, um padre não pode comemorar sozinho, mas deve ter pelo menos um cantor presente e participante).

Normalmente, todos os serviços são realizados em uma base diária apenas em mosteiros e catedrais, enquanto as igrejas paroquiais só poderia fazer os serviços no fim de semana e os principais dias de festa. Em certos Grandes Festas (e, de acordo com algumas tradições, todos os domingos) um especial All-Night Vigil ( Agrypnia ) será celebrado de tarde da noite, na véspera da festa até o início da manhã seguinte. Devido à sua natureza festiva que é geralmente seguido por um pequeno-almoço de festa compartilhado juntos pela congregação.

A viagem é para o Reino. Este é o lugar onde nós estamos indo, não simbolicamente, mas realmente.

-  Pe Alexander Schmemann , para a vida do mundo

Nós não sabíamos se estávamos no céu ou na terra.

-  Embaixadores de Rus (do século 10), citação Apocryphal de conversão da Rus .
Ícone de Ss. Basílio Magno (esquerda) e João Crisóstomo , os autores atribuíram dos dois mais utilizados Ortodoxa Divina Liturgia, c. 1150 ( mosaico na capela de Palatine , Palermo )

Serviços, especialmente a Divina Liturgia , só pode ser celebrada uma vez por dia em um único altar (algumas igrejas têm vários altares, a fim de acomodar grandes congregações). Cada padre só pode celebrar a Divina Liturgia uma vez por dia.

De suas raízes judaicas, o dia litúrgico começa no pôr do sol. O ciclo diário tradicional de serviços é a seguinte:

  • Vésperas - (grego hesperinos ) Sundown, o início do dia litúrgico.
  • Completas (em grego apodeipnon , lit. "After-ceia") - Após a refeição da noite, e antes de dormir.
  • Meia-noite de escritório - Normalmente servido apenas nos mosteiros.
  • Matins (grego Orthros ) - Primeiro serviço de manhã. Prescrito para começar antes do amanhecer.
  • Horas - primeiro, terceiro, sexto, nono e - Sung, quer em seus momentos apropriados, ou em conjunto, em outros momentos habituais de conveniência. Neste último caso, a primeira hora é cantada imediatamente após Orthros, Terceira e Sexta antes da Divina Liturgia, e a Nona antes de Vésperas.
  • Divina Liturgia - O eucarística serviço. (Chamado Santa Missa no Rito Ocidental)

A Divina Liturgia é a celebração da Eucaristia. Embora seja geralmente celebrado entre as sexta e nona horas, não é considerado como parte do ciclo diário de serviços, como ocorre fora do tempo normal do mundo. A Divina Liturgia não é comemorado em dias de semana durante a Grande Quaresma , e em alguns lugares durante as estações menor jejum tanto; no entanto, a comunhão reserva é preparado aos domingos e é distribuído durante a semana na Liturgia dos Dons Pré-Santificados .

Outros itens trazidos ao altar durante a Divina Liturgia incluem um ouro ou prata cálice com vinho tinto, uma pequena urna metálica de água morna, uma colher de comunhão metálico, um pouco lança metálico, uma esponja, um disco de metal com peças cortadas de pão sobre -lo, e uma estrela, que é uma peça em forma de estrela de metal sobre o qual o sacerdote coloca um pano cobrindo ao transportar os dons sagrados de e para o altar. Também encontrado na mesa de altar é o antimins . Os antimins é um pano de seda, assinado pelo bispo diocesano apropriado, sobre o qual a santificação dos dons sagrados ocorre durante cada Divina Liturgia. Os antimins conter as relíquias de um santo. Quando uma igreja é consagrada por um bispo, há um serviço formal ou orações e santificação no nome do santo que a Igreja tem o nome. O bispo também, muitas vezes, apresentar uma pequena relíquia de um santo para o lugar dentro ou sobre o altar como parte da consagração de uma nova igreja.

O livro contendo porções liturgicamente lidos dos quatro evangelhos é permanentemente "entronizado" na mesa do altar. Ortodoxas Orientais bispos, sacerdotes, diáconos e leitores cantar / versos específicos chant deste livro Evangelho em cada dia diferente do ano.

Este serviço ciclo diário é concebida como tanto a santificação do tempo ( chronos , os horários específicos durante o qual eles são celebrados), ea entrada para a eternidade ( kairos ). Eles consistem de um grande grau de ladainhas pedindo misericórdia de Deus sobre os vivos e os mortos, leituras do Saltério com orações introdutórias, troparia , e outras orações e hinos em torno deles. Os Salmos estão dispostos de tal modo que, quando todos os serviços são celebrados todo o Saltério é lido através de seu curso uma vez por semana e duas vezes por semana durante a Grande Quaresma , quando os serviços são comemorados em uma forma estendida.

Música e cantando

Serviços ortodoxos são cantadas quase em sua totalidade. Serviços consistem em parte de um diálogo entre o clero e as pessoas (muitas vezes representados pelo coro ou o Psaltis Cantor ). Em cada caso, as orações são cantados ou cantado na sequência de uma forma musical prescrito. Quase nada é lido em uma voz normal, com exceção da homilia se um é dada.

Porque a voz humana é visto como o mais perfeito instrumento de louvor, instrumentos musicais ( órgãos , etc.) não são geralmente usados para acompanhar o coro.

A igreja tem desenvolvido oito modos ou tons (veja Octoechos ) dentro do qual um canto podem ser definidos, dependendo da época do ano, dia de festa, ou outras considerações do Typikon . Existem numerosas versões e estilos que são tradicionais e aceitável e estes variam muito entre as culturas. É comum, especialmente nos Estados Unidos, por um coro de aprender muitos estilos diferentes e misturá-los, cantando resposta um em grego, em seguida, Inglês, em seguida, russo, etc.

Na tradição russa tem havido alguns compositores famosos de música de igreja "não acompanhado", tais como Tchaikovsky ( Liturgia de São João Crisóstomo , op. 41, 1878, e All-Night Vigil , op. 52, 1882) e Rachmaninoff ( Liturgia das São João Crisóstomo , op 31, de 1910, e. All-Noite Vigil , op 37, 1915).; e muitos tons de igreja pode também ser ouvido influenciar sua música.

Incenso

Ortodoxa Russa diácono e sacerdote

Como parte do legado transmitido de suas raízes judaicas, incenso é usado durante todos os serviços na Igreja Ortodoxa como uma oferta de adoração a Deus como foi feito na Primeira judaica e Segundo templos em Jerusalém (Êxodo, capítulo 30). Incenso também é profetizado no livro de Malaquias 1:11 como uma "oferenda pura" na glorificação de Deus pelos gentios em "todo o lugar" onde o nome de Deus é considerado como "grande". Tradicionalmente, a base do incenso utilizada é a resina de Boswellia sacra , também conhecido como incenso, mas a resina de abeto foi usado como bem. Geralmente é misturado com vários óleos essenciais florais, dando-lhe um cheiro doce.

Incenso representa a doçura das orações dos Santos crescentes até Deus ( Salmo 141: 2 , Revelação: 5 8 , 8: 4 ). O incenso é queimado em um incensário de ouro ornamentado que pendura no final de três cadeias que representam a Trindade. Duas correntes representam a natureza humana e divina do Filho, uma cadeia para o Pai e uma cadeia para o Espírito Santo. O copo inferior representa a terra e o copo superior a céu. No grego, eslavo, e as tradições da Síria há 12 sinos pendurados ao longo dessas cadeias que representam os 12 apóstolos. Há também 72 ligações que representam 72 evangelistas.

O carvão representa os pecadores. Fogo significa o Espírito Santo e incenso as boas ações. O incenso representa também a graça da Trindade. O incensário é usado (de volta balançou frente e para trás) pelo sacerdote / diácono para venerar todos os quatro lados do altar, os santos presentes, o clero, os ícones, a congregação, ea própria estrutura da igreja. Incenso também é utilizado na casa onde o indivíduo vai ao redor da casa e "cross" todos os ícones que dizem em grego: Ἅγιος ὁ Θεός, Ἅγιος ἰσχυρός, Ἅγιος ἀθάνατος, ἐλέησον ἡμᾶς, ou em Inglês: Santo Deus, Santo Forte, Deus Imortal, tende piedade de nós.

Jejum

Blessing das águas e jogando cruz; teofania

O número de dias de jejum varia de ano para ano, mas em geral o ortodoxo cristã oriental pode esperar gastar um pouco mais de metade do ano de jejum em algum nível de rigor. Há razões espirituais, simbólicas, e até mesmo práticas para o jejum. Na queda do paraíso a humanidade tornou-se possuído por uma natureza carnal; isto é, tornou-se inclinado para as paixões . Através do jejum, os cristãos ortodoxos tentar retornar para a relação de amor e obediência a Deus apreciado por Adão e Eva no Paraíso em suas próprias vidas, abstendo-se de práticas carnais, por refrear a língua ( Tiago 3: 5-6 ), confissão de pecados, oração e esmola.

O jejum é visto como purificação e a recuperar de inocente. É uma prática de aprender a temperar o desejo primário do corpo para o alimento. Ao aprender a temperar esse desejo básico do corpo, o praticante pode mais facilmente temperamento outros desejos mundanos, e, assim, tornar-se melhor habilitado para se aproximar de Deus , na esperança de se tornar mais como Cristo . Através da obediência à igreja e suas práticas ascéticas do ortodoxo cristã oriental busca livrar a si mesmo das paixões (desejos de nossa natureza carnal caído). Todos os cristãos ortodoxos são fornecidos com um conjunto determinado de diretrizes. Eles não vêem o jejum como uma dificuldade, mas sim como um privilégio e alegria. O ensinamento da Igreja proporciona tanto o tempo ea quantidade de jejum que é esperado como um mínimo para cada membro que opta por participar. Para maior ascese, alguns podem optar por ficar sem comida inteiramente por um curto período de tempo. Um total de três dias rápido no início e no final de um período de jejum não é incomum, e alguns fast por períodos ainda mais longos, embora isso normalmente é praticada apenas nos mosteiros.

Em geral, o jejum meios abstenção de carne e produtos base de carne, produtos lácteos (ovos e queijo) e produtos lácteos, de peixe, óleo de oliva, e vinho. Vinho e azeite e, menos frequentemente, peixe-são permitidos em certos dias de festa quando eles acontecem a cair em um dia de jejum; mas produtos de origem animal e produtos lácteos estão proibidos nos dias de jejum, com exceção de "Queijo Fare" semana que precede a Quaresma, durante o qual os produtos lácteos são permitidos. Vinho e azeite são geralmente também permitiu aos sábados e domingos durante os períodos de rápido. Em algumas tradições ortodoxas, caviar é permitido em Lázaro sábado , o sábado antes do Domingo de Ramos, embora o dia é de outra maneira um dia de jejum. Os casais também se abster de atividade sexual nos dias de jejum, para que possam dedicar-se fulsomely à oração ( 1 Coríntios 7: 5 ).

Embora possa parecer que o jejum na frente set maneira pela Igreja é uma regra estrita, há circunstâncias em que guia espiritual de uma pessoa podem permitir uma economia por causa de alguma necessidade física (por exemplo, aqueles que estão grávidas ou doentes, os muito jovens e os idosos, ou aqueles que não têm controle sobre sua dieta, tais como prisioneiros ou soldados).

O tempo eo tipo de jejum é geralmente uniforme para todos os cristãos ortodoxos; os tempos de jejum fazem parte do calendário eclesiástico , e o método de jejum é definido pelo direito canónico e tradição sagrada. Existem quatro grandes períodos de jejum durante o ano: Natividade rápido , Grande Quaresma , Apóstolos rápido , ea Dormição rápido . Além dessas temporadas de jejum, os cristãos ortodoxos rápidos em cada quarta-feira (em comemoração da traição de Cristo por Judas Iscariotes ), e sexta-feira (em comemoração de Cristo Crucificação ) durante todo o ano. Monges muitas vezes rápido às segundas.

Os cristãos ortodoxos que estão se preparando para receber a Eucaristia não comer ou beber em tudo a partir de Vésperas (do sol) até depois de tomar a Santa Comunhão . Um jejum total semelhante é esperado para ser mantido na véspera da Natividade , véspera da Teofania (Epifania), Grande sexta-feira e Sábado Santo para aqueles que podem fazê-lo. Há outros dias individuais observadas como jejuns (embora não como dias de jejum total) não importa o dia da semana que caem sobre, como a decapitação de São João Batista em 29 de agosto eo Exaltação da Santa Cruz em 14 de Setembro.

ato de caridade

Esmola , de forma mais abrangente descreveu como "atos de misericórdia", refere-se a qualquer dando de si mesmo na caridade a alguém que tem uma necessidade, tais como recursos materiais, trabalho, assistência, conselho, apoio, ou bondade. Junto com oração e jejum, ele é considerado um pilar das práticas espirituais pessoais da tradição Ortodoxa cristã. A esmola é particularmente importante durante períodos de jejum, quando a Ortodoxa Oriental crente é esperados para compartilhar com os necessitados a economia monetária a partir de sua diminuição do consumo. Tal como acontece com o jejum, mencionando aos outros as próprias ações virtuosas tende a refletir um orgulho pecaminoso, e também pode ser considerado extremamente rude.

tradições

monaquismo

A Igreja Ortodoxa Oriental coloca grande ênfase e concede um elevado nível de prestígio às tradições do monaquismo e ascetismo com raízes no cristianismo primitivo no Oriente Próximo e Bizantino Anatolia . As maioria dos centros importantes do monaquismo cristão ortodoxo são Mosteiro de Santa Catarina na Península do Sinai ( Egito ) e Monte Athos no norte da Grécia .

Todos os cristãos ortodoxos são esperados para participar em pelo menos algumas obras ascéticas, em resposta ao mandamento de Cristo para "vir, tomar a cruz, e siga-me." ( Mark 10:21 e em outros lugares) Eles são, portanto, chamados a imitar, de uma maneira ou outra, o próprio Cristo, que se negou a ponto de, literalmente, tomar a cruz a caminho de sua voluntária auto-sacrifício. No entanto, os leigos não são esperados para viver em extrema ascetismo uma vez que este é quase impossível, enquanto empresa as responsabilidades normais da vida mundana.

Aqueles que desejam fazer isso, portanto, separar-se do mundo e viver como monges : monges e monjas. Como ascetas por excelência , usando as armas alegóricos de oração e jejum na guerra espiritual contra as paixões, os monásticos têm um lugar muito especial e importante na Igreja. Este tipo de vida é muitas vezes visto como incompatível com qualquer tipo de actividade terrena incluindo a que é normalmente considerado como virtuoso. O trabalho social, ensino da escola, e outro tal trabalho é, portanto, normalmente da esquerda para leigos. Ascetas da Igreja Ortodoxa Oriental são reconhecidos por seus cabelos longos, e em caso de monges do sexo masculino, barbas longas.

Esquema usado por monges

Existem três tipos principais de monges. Aqueles que vivem em mosteiros sob uma regra comum são cenobítica . Cada mosteiro pode formular suas próprias regras, e apesar de não existirem ordens religiosas em Ortodoxia alguns centros monásticos respeitadas, como o Monte Athos são altamente influente. Eremitic monges ou eremitas , são aqueles que vivem vidas solitárias. É o anseio de muitos que entrar na vida monástica para eremitas solitários eventualmente tornar-se. Esta vida mais austera só é concedido para a maioria dos monges avançados e apenas quando seus superiores sentem que estão prontos para isso.

Eremitas são normalmente associados com um mosteiro maior, mas viver em reclusão alguma distância a partir do composto principal. Sua mosteiro local vai ver as suas necessidades físicas, fornecendo-lhes alimentos simples, enquanto os perturbar o menos possível. No meio são aqueles em semi-eremita comunidades ou sketes , onde um ou dois monges compartilham cada um de um grupo de habitações próximas sob suas próprias regras e só se reúnem na capela central, ou katholikon , por observâncias litúrgicas.

O discernimento espiritual adquirida com suas lutas ascéticas tornar monges preferenciais para a atividade missionária. Bispos são quase sempre escolhidos entre os monges, e aqueles que não são geralmente receber a tonsura monástica antes de suas consagrações.

Muitos (mas não todos) ortodoxos seminários estão ligados aos mosteiros, que combina preparação acadêmica para a ordenação com a participação na vida da comunidade de oração. Monges que foram ordenados para o sacerdócio são chamados hieromonge (padre-monge); monges que foram ordenados diáconos são chamados hierodiácono (diácono-monge). Nem todos os monges vivem em mosteiros, alguns hieromonks servir como sacerdotes nas igrejas paroquiais praticando, portanto, "o monaquismo no mundo".

Práticas culturais diferem ligeiramente, mas em geral Pai é a forma correta de endereço para monges que foram tonsurados, enquanto Noviços são tratadas como irmão . Da mesma forma, Mãe é a forma correta de endereço para freiras que foram tonsurados, enquanto Noviços são tratadas como irmã . Nuns viver vidas ascéticas idênticos aos seus homólogos masculinos e são, portanto, também chamado monachoi (monges) ou a forma plural feminino em grego, monachai , e seu espaço de vida comum é chamado um mosteiro.

Ícones e símbolos

"IX" (Jesus Cristo) monograma de um século 4º sarcófago de Constantinopla

Tudo na Igreja Ortodoxa tem um propósito e um significado revelando a revelação de Deus ao homem. Na parte da frente, ou extremo leste da igreja, é um levantadas estrado com uma tela coberta de ícone ou parede ( iconostase ou templon ) separação da nave da Santuário. No centro desta parede é a entrada para o altar conhecido como o "Royal Doors" através do qual apenas o clero pode passar.

Há uma porta do lado direito e esquerdo na frente do iconostasis, uma representando o arcanjo Miguel e outra Gabriel. Os meninos padre e altar entrar e sair através destas portas durante partes apropriadas da Divina Liturgia. Imediatamente à direita do portão principal, você vai sempre encontrar um ícone de Jesus Cristo, do lado esquerdo, um ícone da Theotokos (Mãe de Deus). Outros ícones descritos no iconostasis são São João o Precursor eo Santo após o qual a igreja é nomeado.

Na frente do iconostasis é a cadeira do bispo, um lugar de honra, onde um bispo visitar ou vontade metropolitana muitas vezes se sentar ao visitar a igreja. padre um ortodoxo, quando em pé no altar durante a Divina Liturgia, virado para o altar (normalmente voltada para o leste) e conduz corretamente sua congregação enquanto juntos realizar o sacrifício místico e orar a Deus.

O santuário contém o Altar Santo, representando o lugar onde os cristãos ortodoxos acreditam que Cristo nasceu da Virgem Maria, crucificado sob Pôncio Pilatos, colocado no sepulcro, desceu ao inferno, ressuscitou dos mortos no terceiro dia, subiu aos céus, e voltará novamente em sua segunda vinda. Uma cruz de pés, tendo o corpo de Cristo, podem estar por detrás do altar. No altar são uma coberta de pano, um livro grande que contém as leituras do evangelho realizados durante os serviços, uma arca contendo presanctified dons divinos (pão e vinho) distribuídos pelo diácono ou sacerdote para aqueles que não podem vir à igreja para recebê-los, e vários brancas velas de cera de abelha.

ícones

O termo 'icon' vem da palavra grega eikon , que significa simplesmente imagem. O Ortodoxa Oriental acreditam que os primeiros ícones de Cristo e da Virgem Maria foram pintados por Lucas, o Evangelista . Ícones são preenchidos com o simbolismo projetado para transmitir informações sobre a pessoa ou evento retratado. Por esta razão, ícones tendem a ser estereotipada, seguindo uma metodologia prevista para como uma pessoa em particular deve ser descrito, incluindo estilo de cabelo, posição do corpo, roupas e detalhes do fundo.

Ícone pintura, em geral, não é uma oportunidade para a expressão artística, embora cada um iconógrafo traz uma visão para a peça. É muito mais comum para um ícone a ser copiado de um modelo mais antigo, embora com o reconhecimento de um novo santo na igreja, um novo ícone deve ser criado e aprovado. As tradições pessoais e criativos da arte religiosa católica foram muito insuficientes em Ícone ortodoxo pintura antes do século 17, quando ícones russos começaram a ser fortemente influenciada pelas pinturas religiosas e gravuras, tanto protestantes e católicos na Europa. Ícones gregos também começou a ter uma forte influência ocidental por um período ea diferença entre alguns ícones ortodoxos e arte religiosa ocidental começou a desaparecer. Mais recentemente, tem havido uma tendência de voltar para as representações mais tradicionais e simbólicas.

Ícone moderno representando Constantino XI Paleólogo , último imperador do império romano (bizantino)

Aspectos da iconografia emprestar do pré-cristã romana e arte helenística . Henry Chadwick escreveu: "Neste instinto houve uma medida de verdade. As representações de Cristo como o Senhor Todo-Poderoso em seu trono julgamento devia algo para fotos de Zeus. Retratos da Mãe de Deus não eram totalmente independente de um passado pagão de venerada deusas-mães. na mente popular dos santos tinha vindo para preencher um papel que tinha sido jogado por heróis e divindades."

Grandes estátuas free-standing (representações tridimensionais) são quase inexistentes na Igreja Ortodoxa Oriental. Isto é em parte porque imagens de culto dos deuses gregos eram um foco da antiga religião grega e seu equivalente romano, e muito criticado por escritores primeiros cristãos, e em parte porque os ícones são feitos para mostrar a natureza espiritual do homem, e não o corpo terreno sensual . Relevos , no entanto, foram usadas na arte bizantina .

Os ícones não são considerados pela Ortodoxa Oriental a ser ídolos ou objetos de culto. Os parâmetros da sua utilização foram claramente enunciados pela 7ª concílio ecumênico . Justificativa para seu uso utiliza a seguinte lógica: diante de Deus tomou forma humana em Cristo, nenhuma representação material era possível e, portanto, blasfemo, mesmo para contemplar. Uma vez que Deus se encarnou, representação era possível.

Como Cristo se acredita ser Deus, justifica-se a retenção na mente a imagem de Deus-encarnado. Da mesma forma, quando se venera um ícone, não é a madeira ou tinta que são venerados mas sim o indivíduo mostrado, assim como não é o papel de um adora quando se poderia beijar a fotografia de um ente querido. Como São Basílio, famosa proclamou, honra ou veneração do ícone passa sempre ao seu arquétipo. Seguindo este raciocínio, a veneração do santo humano glorificado feitos à imagem de Deus, é sempre uma veneração da imagem divina e, portanto, a Deus como arquétipo fundamental.

Ícones podem ser encontrados nas paredes de adorno igrejas e muitas vezes cobrem a estrutura interior completamente. A maioria das casas ortodoxos têm um conjunto área reservada para a oração familiar, geralmente uma parede de frente para leste, onde são pendurados muitos ícones. Ícones ter sido parte do cristianismo ortodoxo desde o início da igreja.

Os ícones são muitas vezes iluminado por uma lâmpada da vela ou óleo (cera para velas e azeite para as lâmpadas são preferidos porque são naturais e queima de forma limpa). Além da finalidade prática de fazer ícones visíveis em uma igreja de outra maneira escuro, os dois velas e lâmpadas de óleo simbolizar a luz do mundo, que é Cristo.

Contos de ícones milagrosos não são incomuns, embora sempre foi considerado que a mensagem de um evento como esse era para os envolvidos fiel imediato e, portanto, não costuma atrair multidões. Alguns ícones milagrosos cuja reputação abrangem longos períodos de tempo, no entanto, tornam-se objetos de peregrinação, juntamente com os lugares onde eles são mantidos. Como vários teólogos e santos ortodoxos têm explorado no passado, natureza miraculosa do ícone não é encontrada no material, mas na glória do santo que é retratado. O ícone é uma janela, nas palavras de Paul Florensky , que realmente participa da glória do que ele representa.

iconostasis

Um iconostasis , também chamado de templon , é uma parede de ícones e pinturas religiosas, separando a nave do santuário em uma igreja . Iconostasis também se refere a um ícone de stand portátil que pode ser colocado em qualquer lugar dentro de uma igreja. O iconostasis moderna evoluiu a partir do bizantino templon no século 11. A evolução do iconostasis provavelmente deve muito ao século 14 Hesicasta misticismo e o génio de escultura de madeira da Igreja Ortodoxa Russa .

O primeiro teto de alta, cinco nivelado iconostasis russo foi desenhado por Andrey Rublyov na Catedral da Dormição em Vladimir em 1408. A separação entre santuário e Nave realizado pelo iconostasis não é obrigatório, embora seja prática comum. Dependendo das circunstâncias, o papel do iconostasis pode ser jogado por alvenaria, painéis esculpidos, telas, cortinas, trilhos, um cabo ou corda, ícones simples em suportes, etapas ou nada.

Cruz

Representações da cruz dentro da Igreja Ortodoxa Oriental são numerosos e muitas vezes altamente ornamentados, mas seu uso não se estende a todas as tradições ortodoxas. Alguns carregam um significado especial. A Cruz Tri-Bar, popular na Rússia, Ucrânia e Belarus, mas comum em todo o mundo Ortodoxa, visto à esquerda, tem três bares. Suas origens estão na Igreja bizantina no início do século 4 dC.

A pequena barra superior representa o sinal de que Pôncio Pilatos pregado acima da cabeça de Cristo. Muitas vezes é inscrito com uma sigla, "INRI", latim, que significa " Jesus de Nazaré, Rei dos Judeus " ou "INBI", em grego, " Jesus de Nazaré, Rei dos Judeus "; no entanto, é muitas vezes substituído ou amplificado pela frase "O Rei da Glória", a fim de responder a declaração de Pilatos com a afirmação de Cristo: "Meu reino não é deste mundo".

Há também um bar inclinada inferior que tem várias explicações. Reivindicações de evidência indicam que houve uma pequena plataforma de madeira para o crucificado para ficar na fim de apoiar o seu peso; no caso de Jesus seus pés foram pregados lado a lado para esta plataforma com um prego cada, a fim de prolongar o suplício da cruz.

evidência implícita para este vem principalmente de duas fontes, a saber, a Bíblia (a fim de causar a vítima a morrer mais rápido, suas pernas foram quebradas para que eles não podiam suportar seu peso e ele iria sufocar) e iconografia (todas as representações iniciais da crucificação mostrar esse arranjo, não o mais tarde com os pés em cima com único prego). Ele também tem sido apontado por alguns especialistas que as mãos pregadas de um corpo crucificado da maneira muitas vezes mostrado na arte secular moderna não suportar o peso do corpo e iria rasgar. Uma plataforma para os pés iria aliviar este problema.

Que a barra inferior é inclinado tem duas explicações, para representar a real agonia que Cristo experimentou na cruz (a refutação de Docetismo ) e para significar que o ladrão à direita de Cristo escolheu o caminho certo, enquanto o ladrão da esquerda não.

Outros cruzes associados com a Igreja Ortodoxa Oriental são as cruzes mais tradicionais single-bar, desenhos enxertadas, a cruz grega , a cruz latina , a cruz de Jerusalém (pattée cruz), cruzes celtas , e outros. Um simbolismo comum das fezes pé inclinado é Os pontos de pé-resto para cima, para o céu, no lado direito de Cristo, e para baixo, para o Hades, à esquerda de Cristo. "Entre dois ladrões Tua Cruz se mostrou um equilíbrio de justiça, portanto um deles foi arrastado para Hades pelo peso de sua blasfêmia [os pontos de equilíbrio para baixo], enquanto o outro foi iluminada de suas transgressões até a compreensão da teologia [o balanço aponta para cima]. ó Cristo Deus, glória a Ti ". Outra cruz ortodoxa que é usado em ouro é um exterior cruz brotada com um interior Três Cruz Bar. A inscrição Jesus Cristo em grego: IC (Iesous) na barra lateral esquerda e XC (Xhristos) na barra lateral direita, com um sol no topo da cruz. Há também é tipicamente uma inscrição na parte traseira na Igreja eslava : "спаси и сохрани", " Spasi i Sokhrani ", " salvar e proteger ". Esta cruz é conhecido como o São Olga transversal.

Arte e arquitetura

Uma ilustração do interior tradicional de uma igreja ortodoxa.

O prédio da igreja tem muitos significados simbólicos; talvez o mais antigo e mais importante é o conceito de que a igreja é a Arca (como em Noah em que o mundo está a salvo do dilúvio de tentações 's); portanto, a maioria das igrejas ortodoxas são retangulares em design. Outra configuração popular, especialmente para as igrejas com grandes coros é cruciforme ou em forma de cruz ou o que é chamado de "Grego-cruz."

padrões de arquitetura variam em forma e complexidade, com capelas vezes adicionados ao redor da igreja principal, ou altares triplos; mas, em geral, o layout simbólica da igreja permanece a mesma. Cada igreja é criado com qualificações especificadas com base no que os apóstolos disse na Bíblia. Estas qualificações incluem quão grande é o templo deve ser.

O edifício da igreja é dividido em três partes principais: o narthex ( vestíbulo ), a nave eo santuário (também chamada de altar ou santuário ). O narthex é onde os catecúmenos e os visitantes não-ortodoxos eram tradicionalmente pediu para ficar durante os serviços. Ele é separado da nave por "The Royal Gate". Em cada lado desta porta são estandes de vela (menalia), representando os pilares de fogo que foram antes de os hebreus em fuga do Egito.

A nave é onde a maioria da congregação ficar durante os serviços. Tradicionalmente, os homens estão à direita e mulheres na esquerda. Isto é para uma série de razões: (1) Considerando a unidade familiar dos séculos passados ​​o marido era dominante; assim, em pé à mesma distância do altar, a igualdade é enfatizada. (2) A ideia de separar os sexos foi herdado da tradição judaica de fazê-lo dentro sinagogas (3) Separação dos sexos também seguiu a prática de coros em que diferentes níveis de voz são colocados em grupos para facilitar a harmonia.

Em geral, os homens e as mulheres se vestem respeitosamente, tipicamente vestindo seu "Domingo melhor" para entrar na igreja. Muitas vezes, as mulheres cobrem suas cabeças como prescrito por Paulo (1 Cor. 11:13). Crianças são considerados membros plenos da igreja e ficar atentamente e em silêncio durante os serviços. Há muitas vezes uma área de coro ao lado ou em um loft em volta. Além do coro, um cantor está sempre presente na frente da igreja de respostas cantar e hinos que fazem parte da Divina Liturgia oferecido pelo padre. Geralmente, há uma cúpula no teto com um ícone de Cristo retratado como Governador do Universo (Pantocrator).

O Arquidiocesano Catedral da Santíssima Trindade na cidade de Nova York Upper East Side é o maior cristão ortodoxo igreja no Hemisfério Ocidental .

Além dos ícones, as igrejas e mosteiros ortodoxos orientais são muitas vezes decorado com afrescos e mosaicos .

Costumes locais

Fragmentos de cerâmica vasos na rua, depois de ser jogado a partir das janelas de casas próximas. A Sábado Santo tradição em Corfu .

A Igreja Ortodoxa Oriental também tem muitas tradições associadas (por vezes referidas simplesmente como costumes), compatível com a sua vida e função, mas não necessariamente ligada tão intimamente com a própria fé. Estes não são geralmente considerados como uma parte da Santa Tradição, embora nenhuma linha divisória estrita é desenhado. Contanto que a compatibilidade seja mantida, clínica geral, muitas vezes tende ao permissivo ao invés do restritiva, com o padre ou bispo resolver questões locais.

Muitos destes costumes são locais ou cultural, e alguns não são ainda especialmente religiosa, mas formam uma parte do relacionamento da igreja com as pessoas no tempo e lugar onde ele existe. Onde os costumes externos afetam as práticas da igreja, como o culto, um relógio mais próximo é mantido pela guarda da integridade da adoração, mas as diferenças locais adequados são bem-vindas e comemorou com alegria. Os costumes da igreja local, especialmente os litúrgicas, são referidos como diferenças de typica (Style).

Localidade também é expressa em termos regionais de jurisdição eclesiástica, que muitas vezes também é desenhado ao longo de linhas nacionais. Muitas igrejas ortodoxas adotar um título nacional (por exemplo albanesa ortodoxa , búlgaro ortodoxo , Antiochian ortodoxo , georgiana ortodoxa , ortodoxa grega , montenegrina ortodoxo , ortodoxo romeno , russo ortodoxo , ortodoxo sérvio , ortodoxa ucraniana , etc.) e este título pode identificar qual a linguagem é utilizado em serviços, que presidem bispos, e que do typica é seguido por específicas congregações . No Oriente Médio, os cristãos ortodoxos são geralmente referidos como Rum ( "Roman") Ortodoxa, por causa de sua ligação histórica com o Romano do Oriente (Bizantino) Império .

Diferenças na práxis ( "prática") tendem a ser ligeira, envolvendo coisas como a ordem em que um determinado conjunto de hinos são cantados ou o tempo de um determinado serviço é célebre. Mas observâncias de dias de santos locais dos santos são mais frequentemente celebrado em serviços especiais dentro de uma localidade, como são certos feriados nacionais, como o Dia da Independência grego. Na América do Norte, observâncias do Dia de Ação de Graças estão aumentando.

Os membros da igreja estão totalmente unidos na fé e os mistérios sagrados com todas as congregações ortodoxas, independentemente da nacionalidade ou local. Em geral, os cristãos ortodoxos poderia viajar o mundo e sentir-se familiarizado com os serviços, mesmo se eles não sabiam a linguagem a ser utilizada.

No Levant , serviços e identidade cristã ortodoxos muitas vezes combinam tanto o grego bizantino e indígenas (árabe e aramaico tradições). Outras comunidades ortodoxas podem se identificar com duas igrejas ortodoxas orientais simultaneamente, por exemplo Cáucaso gregos e gregos pônticos na Rússia muitas vezes se identificam tanto com a Igreja Ortodoxa Grega e Igreja Ortodoxa Russa , como resultado de séculos de assimilação e casamentos com os russos étnicos e outros cristãos ortodoxos comunidades, principalmente sul da Rússia .

santos mistérios (sacramentos)

De acordo com a teologia ortodoxa, o propósito da vida cristã é alcançar a theosis , a união mística da humanidade com Deus. Esta união é entendida como tanto colectivas como individuais. St. Atanásio de Alexandria escreveu a respeito da Encarnação que, "Ele (Jesus) se fez homem para que possamos nos tornar Deus (θεοποιηθῶμεν)." Veja 2 Pedro 1: 4 , João 10: 34-36 , Salmos 82: 6 . Toda a vida da Igreja está orientada no sentido de tornar isso possível e facilitar isso.

Na Igreja Ortodoxa Oriental os termos "mistério" ou "mistérios" referem-se ao processo de theosis . Enquanto entende-se que Deus teoricamente pode fazer nada imediatamente e de forma invisível, é também entendido que ele geralmente opta por utilizar substância material como um meio para alcançar as pessoas. As limitações são aqueles da humanidade, e não Deus. A matéria não é considerado o mal pela Ortodoxa Oriental. Água, óleo, pão, vinho, etc., todos são meios pelos quais Deus alcança fora para permitir que as pessoas se aproximar dele. Como funciona este processo é um "mistério" e não pode ser definida em termos humanos. Esses mistérios são cercados pela oração e pelo simbolismo de forma que seu verdadeiro significado não será esquecido.

Aquelas coisas que no Ocidente são frequentemente chamados sacramentos ou sacramentais são conhecidos entre os ortodoxos orientais como os "mistérios sagrados". Embora os números da Igreja Católica Romana sete sacramentos, e muitos grupos protestantes listar dois (batismo e da Eucaristia), ou mesmo nenhum, a Ortodoxa Oriental não limitar o número. No entanto, por uma questão de conveniência, catecismos , muitas vezes falam dos sete grandes mistérios. Entre estes estão a Sagrada Comunhão (a conexão mais direta), batismo , crisma , confissão , unção , matrimônio , e ordenação . Mas o termo também se aplica adequadamente a outras ações sagradas, como monástica tonsura ou a bênção da água benta , e envolve o jejum, a esmola, ou um ato tão simples como acender uma vela, incenso, rezando ou pedindo a bênção de Deus sobre a comida.

Batismo

batismo um ortodoxo

Batismo é o mistério que transforma a pessoa velha e pecaminosa em um novo e puro um; a velha vida, os pecados, os erros cometidos sumiram e uma ardósia limpa é dado. Através do batismo uma pessoa se une ao corpo de Cristo , tornando-se um membro da Igreja Ortodoxa. Durante o serviço, a água é abençoada. Os catecúmeno está totalmente imerso na água três vezes no nome da Trindade. Esta é considerada uma morte do "homem velho" pela participação na crucificação e sepultamento de Cristo, e um renascimento para uma nova vida em Cristo através da participação em sua ressurreição. Corretamente um novo nome é dado, que se torna o nome da pessoa.

Filhos de famílias ortodoxas são normalmente batizada logo após o nascimento. Convertidos à ortodoxia geralmente são formalmente batizado na Igreja Ortodoxa, embora exceções são feitas às vezes. Aqueles que deixaram a Ortodoxia e adoptou uma nova religião, se eles retornam às suas raízes ortodoxos, são geralmente recebido de volta para a igreja através do mistério do Crisma.

Corretamente, o mistério do batismo é administrado por bispos e sacerdotes; no entanto, em caso de emergência qualquer cristão ortodoxo pode batizar. Em tais casos, deve a pessoa sobreviver à emergência, é provável que a pessoa vai ser devidamente batizado por um sacerdote em alguma data posterior. Isto não é considerado para ser um segundo batismo, nem é imaginar que a pessoa não estiver ortodoxos, mas sim que é uma realização da forma adequada.

O serviço do Batismo usado em igrejas ortodoxas se manteve praticamente inalterada durante mais de 1500 anos. Este fato é testemunhado por São Cirilo de Jerusalém (d. 386), que, em seu Discurso sobre o Sacramento do Batismo , descreve o serviço da mesma forma que está atualmente em uso.

Crisma

Crisma (às vezes chamado de confirmação ) é o mistério pelo qual uma pessoa batizada é concedido o dom do Espírito Santo por meio da unção com o Santo Crisma . Ele é normalmente dada imediatamente após o batismo como parte do mesmo serviço, mas também é usado para receber membros caducas da Igreja Ortodoxa. Como o batismo é a participação de uma pessoa na morte e ressurreição de Cristo, para Crisma é a participação de uma pessoa na vinda do Espírito Santo no Pentecostes .

Um cristão ortodoxo batizados e crismados é um membro pleno da igreja e podem receber a Eucaristia, independentemente da idade.

A criação de Crisma pode ser realizada por qualquer bispo, a qualquer momento, mas geralmente é feito apenas uma vez por ano, muitas vezes, quando um sínodo de bispos reune para a sua reunião anual. (Algumas igrejas autocéfalas obter a sua crisma dos outros.) A unção com ele substitui a imposição das mãos descritas no Novo Testamento, mesmo quando um instrumento como uma escova é usado.

Santa Comunhão (Eucaristia)

elementos eucarísticos preparado para a Divina Liturgia

A Eucaristia é o centro do cristianismo ortodoxo. Na prática, é a participação do corpo e sangue de Jesus Cristo no meio da Divina Liturgia com o resto da igreja. O pão eo vinho são acreditados para se tornar o corpo genuíno e sangue de Cristo Jesus por meio da operação do Espírito Santo. A Igreja Ortodoxa nunca descreveu exatamente como isso ocorre, ou ido para o detalhe de que a Igreja Católica tem no Ocidente.

Comunhão é dada apenas para os cristãos ortodoxos batizados e crismados que prepararam pelo jejum, oração e confissão. O sacerdote irá administrar os presentes com uma colher, chamado de "coclear", diretamente na boca do destinatário do cálice. Do batismo jovens lactentes e crianças são transportadas para o cálice para receber a sagrada comunhão.

Devido ao entendimento ortodoxo da natureza caída da humanidade em geral aqueles que desejam comuna preparar-se de uma forma que reflete a humanidade no paraíso. Primeiro, eles se preparam por ter sua confissão ouvida e a oração de arrependimento ler sobre eles por um padre. Eles vão aumentar a sua regra de oração, acrescentando as orações prescritas na preparação para a comunhão. Finalmente, eles vão rápido completamente de alimentos e bebidas da tarde do dia anterior (geralmente do sol no sábado se comungando no domingo).

Arrependimento (Confissão)

Os cristãos ortodoxos que têm pecados, mas se arrepender deles comprometidos, e que desejam reconciliar-se com Deus e renovar a pureza de suas originais batismos , confessar seus pecados a Deus antes de um guia espiritual que oferece conselhos e direção para ajudar o indivíduo a superar seus pecados . Párocos funcionar normalmente como guias espirituais, mas esses guias pode ser qualquer pessoa, homem ou mulher (que normalmente não são um leigo, mas, nestes casos, monges ou freiras), a quem foi dada uma bênção para ouvir confissões. Guias espirituais são escolhidos com muito cuidado, como este é um mandato que uma vez escolhido deve ser obedecida. Tendo confessado, o penitente, em seguida, tem o seu pároco ler a oração de absolvição sobre eles.

O pecado não é visto pelos ortodoxos como uma mancha na alma que precisa ser exterminada, ou uma transgressão legal que deve ser definido direita por uma sentença punitiva, mas sim como um erro cometido pelo indivíduo com a oportunidade para o crescimento espiritual e desenvolvimento. Um ato de penitência ( epitemia ), se o guia espiritual requer, nunca é estereotipada, mas é direcionado para o indivíduo e seu problema particular, como um meio de estabelecer uma compreensão mais profunda do erro cometido, e como efetuar a sua cura . Porque a adesão participativa completo é concedido a crianças, não é incomum, mesmo para crianças pequenas a confessar; embora o âmbito da sua culpabilidade é muito menos do que uma criança mais velha, ainda a sua oportunidade para o crescimento espiritual permanece a mesma.

Casamento

O casamento do czar Nicolau II da Rússia .

Do ponto de vista ortodoxo, o casamento é um dos santos mistérios ou sacramentos. Bem como em muitas outras tradições cristãs, por exemplo no catolicismo, serve para unir uma mulher e um homem em união eterna e amor diante de Deus, com o objetivo de seguir a Cristo e ao seu Evangelho e levantando-se, a sagrada família fiel através da sua santa união. A igreja entende o casamento como a união de um homem e uma mulher, e alguns líderes ortodoxos se manifestaram fortemente em oposição à instituição civil casamento do mesmo sexo .

Jesus disse que "quando eles ressuscitarem dos mortos, nem se casam nem se dão em casamento, mas serão como anjos no céu" (Mc 12:25). Para o cristão ortodoxo esta passagem não deve ser entendida como implicando que o casamento cristão não continuará a ser uma realidade no Reino, mas aponta para o fato de que as relações não será "carnuda", mas "espiritual". O amor entre marido e mulher, como um ícone do relacionamento entre Cristo ea Igreja, é eterno.

A igreja reconhece que há raras ocasiões em que é melhor que os casais se separam, mas não há reconhecimento oficial de divórcios civis. Para os ortodoxos, para dizer que o casamento é meio indissolúveis que ele não deve ser quebrado, a violação de tal união uma, percebidos como Santo, sendo uma ofensa resultante quer adultério ou a ausência prolongada de um dos parceiros. Assim, permitindo o novo casamento é um ato de compaixão da igreja para com o homem pecador. Eclesiasticamente divorciada ortodoxa (não civilmente divorciaram apenas) geralmente são autorizados a se casar novamente na Igreja Ortodoxa, embora geralmente é imposta a eles uma penitência bastante grave pelo seu bispo e os serviços para um segundo casamento, neste caso, são mais penitencial do que alegre. Viúvas têm permissão para se casar novamente sem repercussão e seu segundo casamento é considerado tão válido como o primeiro. Uma exceção a essa regra é o clero e suas esposas. Se um padre morrer casado, é normal que sua esposa vai retirar-se para um mosteiro uma vez que seus filhos estão fora de casa. sacerdotes viúvas não estão autorizados a se casar de novo (sem padre pode se casar depois da sua ordenação) e também freqüentemente acabam em mosteiros.

O serviço do casamento na Igreja Ortodoxa tem duas partes distintas: o noivado (noivado) e a coroação. Não há troca de votos. Há uma expectativa conjunto de obrigações que lhe incumbem em um casal, e tudo o que promete eles podem ter em particular entre si são a sua responsabilidade de manter.

Ordens sagradas

Clero na Igreja de Todos os Santos Antiochian ortodoxo, Raleigh, Estados Unidos (L a R): padre, dois diáconos, bispo.

Desde a sua fundação, a igreja se espalhou para diferentes lugares e seus líderes em cada região passou a ser conhecida como episkopoi ( "bispos", plural de episkopos , supervisor-Gr. Ἐπίσκοπος), que se tornou " bispo " em Inglês. Os outros ordenados papéis são presbítero (Gr. Πρεσβύτερος , mais velho), que se tornou "Preste" e depois " sacerdote " em Inglês, e diakonos (Gr. Διάκονος , servo), que se tornou " diácono " em Inglês (ver também subdiácono ). Existem inúmeros cargos administrativos entre o clero que carregam títulos adicionais.

Na tradição grega, bispos que ocupam uma antiga ver são chamados metropolitanos, enquanto o bispo de chumbo na Grécia é o arcebispo. (Na tradição russa, no entanto, o uso dos termos "metropolitana" e "arcebispo" é invertida.) Padres pode ser arciprestes, archimandrites ou protopresbyters. Diáconos também pode ser archdeacons ou protodeacons. A posição de diácono é muitas vezes ocupado por toda a vida. O diácono também atua como assistente de um bispo.

Com a exceção de bispos, que permanecem celibato , a Igreja Ortodoxa sempre permitiu que padres e diáconos para se casar, desde que o casamento se realiza antes da ordenação. Em geral, é considerado preferível para os párocos para se casar, pois muitas vezes agir como advogado para casais e, portanto, pode desenhar em sua própria experiência. Padres casados são geralmente monges e vivem em mosteiros, embora haja ocasiões em que, devido à falta de padres casados, um monge-sacerdote é temporariamente atribuído a uma paróquia.

Padres e diáconos viúvas não podem se casar novamente e é comum para esses membros do clero para se aposentar para um mosteiro (ver celibato clerical ). Isto também é verdade para as esposas viúvas do clero, que não o fazem se casar novamente e se tornar freiras quando seus filhos estão crescidos. Apenas os homens são autorizados a receber ordens sagradas, embora diaconisas teve ambas as funções litúrgicas e pastorais dentro da igreja. No entanto, ele caiu fora da prática (o último diaconisa foi ordenado no século 19).

Em 2017, o Patriarca Theodoros II e do Santo Sínodo do Patriarcado de Alexandria decidiu restabelecer a ordem das diaconisas na igreja ortodoxa grega. Em fevereiro, ele nomeou seis freiras ser subdiáconos dentro da igreja.

Unção

Unção com óleo, muitas vezes chamado de "unção", é um dos mistérios administrados pela Igreja Ortodoxa e não é reservado apenas para os moribundos ou doentes terminais, mas para todos os que necessitam de cura espiritual ou corporal. Na Grécia, durante a ocupação otomana, tornou-se o costume de administrar este mistério anualmente em grande quarta-feira a todos os crentes; nas últimas décadas, esse costume se espalhou para muitos outros locais. Muitas vezes, é distribuída nos principais dias de festa, ou a qualquer momento o clero acreditam que é necessário para o bem-estar espiritual de sua congregação.

De acordo com Ortodoxa unção ensino é baseado na Epístola de Tiago :

Está alguém entre vós doente? Chame os presbíteros da igreja, e estes façam oração sobre ele, ungindo-o com óleo em nome do Senhor. E a oração da fé salvará o doente, eo Senhor o levantará. E se ele tiver cometido pecados, ele será forgiven.- James 5: 14-15

História

Igreja Primitiva

Um cristão "início de Ichthys " ( peixe ) inscrição da antiga Ephesus

Na sequência de Jesus Cristo Grande Comissão aos apóstolos, o Cristianismo espalhou-se rapidamente por todo o Império Romano. Paul eo Apóstolos viajou extensivamente por todo o Império, incluindo a Ásia Menor, estabelecendo igrejas em grandes comunidades , com as primeiras igrejas que aparecem nas Jerusalém ea Terra Santa , em seguida, em Antioch , Etiópia , Egito , Roma , Alexandria , Atenas , Tessalônica , Ilíria , e Bizâncio , que séculos mais tarde se tornaria proeminente como a Nova Roma . Cristianismo no Império Romano se reuniu com resistência considerável, como seus adeptos que se recusam a cumprir com o estado romano (mesmo com a ameaça de morte) em oferecer sacrifício aos deuses pagãos. Apesar de perseguições, a Igreja Cristã se espalhou. A perseguição se dissipou sobre a conversão do imperador Constantino I , em 312 AD.

Até o século 4 Cristianismo se espalhou para várias regiões. Um número de escolas influentes de pensamento tinha surgido, em particular as de Alexandria e Antioquia abordagens filosóficas. Outros grupos, como os arianos , também conseguiu ganhar influência. No entanto, as suas posições causado conflitos teológicos dentro da Igreja, assim, o que levou o imperador Constantino ao chamado para uma grande sínodo ecumênico, a fim de definir a posição da Igreja contra as crescentes muitas vezes amplamente divergentes interpretações, filosóficas e teológicas do cristianismo. Ele tornou possível para este conselho para atender não só ao fornecer uma localização, mas oferecendo-se para pagar para o transporte de todos os bispos existentes da Igreja. A maioria das igrejas cristãs modernas consideram este sínodo, comumente chamado o Primeiro Concílio de Niceia ou mais geralmente o Primeiro Concílio Ecumênico , como de grande importância.

concílios ecumênicos

Ícone que descreve o imperador Constantino e os bispos do Primeiro Concílio de Niceia (325) segurando o Credo Niceno-Constantinopolitano de 381 .

Várias disputas doutrinais do século 4 em diante levou à convocação de concílios ecumênicos . Na Igreja Ortodoxa, um concílio ecumênico é a autoridade suprema que pode ser invocado para resolver contestada questões da fé. Como tal, estes conselhos têm sido realizadas para resolver a maioria das questões teológicas importantes que vieram a ser disputada dentro da Igreja cristã. Muitas discordâncias menores foram resolvidos por meio de conselhos locais nas áreas onde eles surgiram, antes que eles cresceram bastante significativo, para garantir um concílio ecumênico.

Há conselhos sete autoritariamente reconhecidos como ecumênico:

  1. O Primeiro Concílio Ecumênico foi convocado pelo imperador romano Constantino, em Nicéia , em 325 e presidida pelo Patriarca Alexandre de Alexandria , com mais de 300 bispos condenando o ponto de vista de Ário que o Filho é um ser criado inferior ao Pai.
  2. O Concílio Ecumênico foi realizado em Constantinopla em 381, presidida pelos Patriarcas de Alexandria e Antioquia, com 150 bispos, definindo a natureza do Espírito Santo contra aqueles afirmando sua desigualdade com as outras pessoas da Trindade.
  3. O Terceiro Concílio Ecumênico é o de Éfeso em 431, presidida pelo Patriarca de Alexandria, com 250 bispos, que afirmou que Maria é verdadeiramente "Birthgiver" ou "mãe" de Deus ( Theotokos ), ao contrário dos ensinamentos de Nestório .
  4. O Quarto Concílio Ecumênico é a de Calcedônia, em 451, Patriarca de Constantinopla que preside, 500 bispos, afirmou que Jesus é verdadeiro Deus e verdadeiro homem, sem mistura das duas naturezas, ao contrário do monofisista ensino.
  5. O Conselho Ecumênico Quinta é o segundo de Constantinopla em 553, a interpretação dos decretos de Calcedônia e explicar melhor a relação das duas naturezas de Jesus; Ele também condenou os supostos ensinamentos de Orígenes sobre a pré-existência da alma, etc.
  6. O Sexto Concílio Ecumênico é o terceiro de Constantinopla, em 681; declarou que Cristo tem duas vontades de suas duas naturezas, humana e divina, contrárias aos ensinamentos dos Monothelites .
  7. O Sétimo Concílio Ecumênico foi chamado sob a Imperatriz Regent Irene de Atenas em 787, conhecido como o segundo de Nicéia. Ele suporta a veneração de ícones , enquanto proibindo sua adoração. É muitas vezes referido como "O Triunfo da Ortodoxia".

Há também dois outros conselhos que são considerados ecumênica por alguns ortodoxos. Todos os ortodoxos concordam que as decisões destes novos conselhos são válidos; o desacordo é de apenas se eles carregam importância suficiente para ser considerado verdadeiramente um e cumenical:

8. O Quarto Concílio de Constantinopla foi chamado 879. É restaurado St. Photius a sua sede em Constantinopla e condenou qualquer alteração do Credo Niceno-Constantinopolitano de 381.
9. O Quinto Concílio de Constantinopla era na verdade uma série de conselhos realizadas entre 1341 e 1351. Ele afirmou a hesicasta teologia de São Gregório Palamas e condenou o filósofo Barlaam da Calábria .

Além desses conselhos tem havido uma série de outros conselhos significativas destinadas a definir melhor a posição ortodoxa. Eles são os Sínodos de Constantinopla, em 1484 , 1583, 1755 , 1819, e 1872, o Sínodo dos Jassy (de Iasi) em 1642, eo Pan-ortodoxo Sínodo de Jerusalém em 1672 . Outro conselho reuniu-se em junho 2016 para discutir muitos fenômenos modernos, incluindo o Modernismo , outras confissões cristãs, a relação da Ortodoxia com as outras religiões e disciplinas em jejum.

Roman Empire / Bizantino

Hagia Sophia , a maior igreja do mundo e patriarcal basílica de Constantinopla por quase mil anos, mais tarde convertido em uma mesquita , agora um museu

Eastern cultura cristã atingiu a sua idade de ouro durante o ponto alto do Império Bizantino e continuou a florescer na Ucrânia e Rússia , após a queda de Constantinopla . Numerosos Autocéfalas igrejas foram estabelecidas na Europa: Grécia, Geórgia, Ucrânia, bem como na Rússia e na Ásia.

Nos 530s a Igreja de Santa Sofia (Hagia Sophia) foi construído em Constantinopla sob o imperador Justiniano I .

cismas início

Há os " nestorianas igrejas" resultou da reação do Concílio de Éfeso (431), que são os primeiros sobreviventes igrejas Cristão oriental que mantêm a fé de apenas os dois primeiros concílios ecumênicos, ou seja, o Primeiro Concílio de Niceia (325) e o primeiro Concílio de Constantinopla (381) como legítimo. "Nestoriana" é o termo de um estranho para uma tradição que antecedeu a influência de Nestório , cuja origem pode colocar em certas seções da Escola de Antioquia ou via professores Nestório Teodoro de Mopsuestia ou Diodoro de Tarso . A encarnação moderna da " Igreja nestoriana " é comumente referido como "a Igreja Assíria" ou totalmente como a Igreja Assíria do Oriente .

A igreja no Egito ( Patriarcado de Alexandria ), divididos em dois grupos após o Concílio de Calcedônia (451), devido a uma disputa sobre a relação entre a natureza divina e humana de Jesus . Eventualmente, isso levou a cada grupo anatematizando o outro. Aqueles que permaneceram em comunhão com os outros patriarcas (ao aceitar o Concílio de Calcedônia) são conhecidos hoje como a Igreja Ortodoxa grega de Alexandria , onde o adjetivo "grego" refere-se a seus laços com a cultura de língua grega do Império Bizantino. No entanto, aqueles que não concordavam com as conclusões do Concílio de Calcedônia foram a maioria no Egito, e hoje eles são conhecidos como a Igreja Ortodoxa Copta , tendo mantido um patriarcado separado. A Igreja Ortodoxa Copta é atualmente a maior igreja cristã no Egito e em todo o Oriente Médio. Houve também um similar, embora em menor escala, divisão na Síria ( Patriarcado de Antioquia ), que resultou na separação da Igreja Ortodoxa Síria do Patriarcado Bizantino de Antioquia .

Aqueles que não concordavam com o Concílio de Calcedônia às vezes são chamados " Oriental ortodoxa " para distingui-los do " Ortodoxa ", que aceitaram o Concílio de Calcedônia. Oriental Ortodoxa também são por vezes referido como "não-calcedonianos", ou "anti-calcedonianos". A Igreja Ortodoxa Oriental nega que seja monophysite e prefere o termo " miaphysite ", para denotar a natureza "unidos" de Jesus (duas naturezas unidos em um) consistente com a teologia de São Cirilo: "O termo união ... significa a concordância numa realidade daquelas coisas que são entendidas estar unidos" e 'o Verbo que é inefavelmente unidos com ele de uma maneira além de qualquer descrição' ( são Cirilo de Alexandria , sobre a unidade de Cristo ). Tanto a Ortodoxa Oriental e Oriental igrejas ortodoxas acreditam formalmente-se a ser a continuação da igreja verdadeira, embora ao longo das últimas décadas tem havido reconciliação considerável ea perspectiva de reunificação foi discutido.

Conversão de Sul e Leste eslavos

Em 9 e 10 séculos, o Cristianismo fez grandes incursões na Europa pagã, incluindo a Bulgária (864) e mais tarde Rus' de Kiev (988). Este trabalho foi possível graças ao trabalho do Bizantino-era santos Cirilo e Metódio . Quando o rei Rastislav de Moravia perguntou Bizâncio para os professores que poderia ministrar aos Morávios em sua própria língua, imperador bizantino Miguel III escolheu esses dois irmãos. Cirilo e Metódio traduziram a Bíblia e muitos dos livros de oração. Com o tempo, como as traduções preparados por eles foram copiados por falantes de outros dialetos, a língua literária híbrida Igreja eslava foi criado. Originalmente enviada para converter os eslavos da Grande Morávia , Cirilo e Metódio foram forçados a competir com francos missionários da diocese romana. Seus discípulos foram expulsos da Grande Morávia, em 886 dC, e emigrou para a Bulgária .

O batismo de Princesa Olga em Constantinopla , uma miniatura da Crônica de Radzivill

Após a cristianização da Bulgária em 864, os discípulos de santos Cirilo e Metódio na Bulgária , sendo mais importante o São Clemente de Ohrid e São Naum de Preslav , foram de grande importância para a fé ortodoxa no Primeiro Império Búlgaro . Em pouco tempo eles conseguiram preparar e instruir o futuro búlgaro clero nos textos bíblicos e em 870 dC, o IV Concílio de Constantinopla concedido os búlgaros o direito de ter o mais antigo organizado autocephalous Igreja ortodoxa eslava que pouco mais tarde, a partir arcebispado búlgaro autônomo, tornou-se Patriarcado. O sucesso da conversão dos búlgaros facilitou a conversão de East povos eslavos , mais notavelmente o Rus' , antecessores dos bielorrussos , russos e ucranianos . Grande evento é o desenvolvimento do alfabeto cirílico na Bulgária no Preslav Escola Literária no século 9. O alfabeto cirílico e da liturgia em eslavo eclesiástico , também chamado Old búlgara , foram declarados oficial na Bulgária em 893.

O trabalho do Thessaloniki irmãos Cirilo e Metódio e seus discípulos tiveram um grande impacto para os sérvios também. No entanto, eles aceitaram o cristianismo coletivamente por famílias e por tribos (no processo entre o 7º e o século 9). Em comemoração de seus batismos, cada família sérvio ou tribo começaram a celebrar um costume exclusivamente sérvio chamado Slava (padroeiro) de uma forma especial para homenagear o santo em cujo dia em que recebeu o sacramento do Santo Batismo . É o dia mais solene do ano para todos os sérvios da fé ortodoxa e tem desempenhado um papel de vital importância na história do povo sérvio. Slava é realmente a celebração do aniversário espiritual do povo sérvio que a Igreja abençoou e proclamaram uma instituição Igreja.

Os missionários para o Oriente e do Sul eslavos tido grande sucesso em parte porque eles usaram língua nativa do povo em vez de grego , a língua predominante do Império Bizantino ou Latina como os sacerdotes romanos fizeram. Hoje, a Igreja Ortodoxa Russa é o maior das Igrejas Ortodoxas seguidas pela Igreja Ortodoxa Romena.

Grande Cisma (1054)

O Grande Cisma do Oriente

No século 11 o que foi reconhecido como o Grande Cisma ocorreu entre Roma e Constantinopla , o que levou à separação entre a Igreja do Ocidente, a Igreja Católica e as Igrejas Orientais bizantinos, agora os ortodoxos. Havia questões doutrinárias como a cláusula filioque e a autoridade do Roman Papa envolvidos na divisão, mas estes foram grandemente agravada por fatores políticos de ambos Igreja e Estado, e pelas diferenças culturais e linguísticas entre latinos e gregos. Em relação a supremacia papal , a metade oriental cresceu desiludido com a centralização do Papa de poder, bem como suas tentativas flagrantes de excluir a metade oriental em relação a aprovações papais. Ela costumava ser que o imperador teria pelo menos dizer quando um novo papa seria eleito, mas para a alta Idade Média, os cristãos de Roma foram lentamente consolidar o poder e remoção de influência bizantina. No entanto, mesmo antes desta tendência excludente do Ocidente, bem antes de 1054, as metades ocidentais da Igreja Oriental e estavam em conflito perpétuo, especialmente durante os períodos de Leste iconoclastia eo cisma Photian .

Crusaders latino saqueando a cidade de Constantinopla , a capital do Ortodoxa controlado Império Bizantino , em 1204.

A violação final é muitas vezes considerado ter surgido após a captura e saque de Constantinopla pela Quarta Cruzada em 1204; a ruptura final com Roma ocorreu por volta de 1450. O saque da Igreja de Santa Sofia eo estabelecimento do Império Latino como uma tentativa aparente para suplantar os ortodoxos Império Bizantino em 1204 é visto com algum rancor até os dias atuais. Em 2004, o Papa João Paulo II concedeu um pedido formal de desculpas para o saque de Constantinopla em 1204, que foi importante também fortemente condenado pelo papa na época ( Inocêncio III , ver a referência no final do parágrafo); o pedido de desculpas foi formalmente aceito pelo Patriarca Bartolomeu de Constantinopla . Muitas coisas que foram roubadas durante este tempo- relíquias sagradas , riquezas, e muitos outros itens-não foram devolvidos e ainda são realizadas em várias cidades europeias, particularmente Veneza .

Reunião foi tentada duas vezes, no 1274 Segundo Concílio de Lyon ea 1439 Concílio de Florença . O Concílio de Florença brevemente restabelecida comunhão entre o Oriente eo Ocidente, que durou até depois da queda de Constantinopla, em 1453. Em cada caso, no entanto, os conselhos foram rejeitados pelo povo ortodoxos como um todo, e a união de Florença também se tornou muito politicamente difícil depois de Constantinopla caiu sob o domínio otomano. Algumas igrejas orientais locais têm, no entanto, renovada união com Roma em vez desde (veja Igrejas Orientais Católicas ). As últimas décadas têm visto uma renovação do espírito ecumênico e do diálogo entre as Igrejas.

Igreja grega sob o domínio otomano

Em 1453, o Império Bizantino caiu para o Império Otomano . Por este tempo o Egito estava sob muçulmana controle por alguns séculos sete, mas a ortodoxia era muito forte na Rússia que tinha adquirido recentemente um status autocephalous; e, assim, Moscou chamou-se a Terceira Roma , como o herdeiro cultural de Constantinopla.

Sob o domínio otomano, a Igreja Ortodoxa Grega adquiriu poder substancial como um autônomo milho . O patriarca ecumênico era o governante religiosa e administrativa do Rum (Ottoman unidade administrativa significado "Roman"), que abrangeu todos os temas ortodoxos do Império .

Igreja Ortodoxa Russa no Império Russo

Até 1666, quando Patriarca Nikon foi deposto pelo czar , a Igreja Ortodoxa Russa tinha sido independente do Estado. Em 1721 o primeiro imperador russo, Peter I aboliu completamente o patriarcado e assim a igreja transformou-se eficazmente um departamento do governo, governado por um sínodo santíssima composto por bispos seniores e burocratas leigos nomeados pelo próprio imperador. Desde 1721 até que os bolcheviques ' Revolução de Outubro de 1917, a Igreja Ortodoxa Russa foi essencialmente transformado em uma agência governamental, uma ferramenta utilizada para vários graus pelos czares nas campanhas imperiais de russificação . A igreja foi autorizado pelo Estado para cobrar impostos sobre os camponeses . Portanto, a igreja, juntamente com o regime imperial, à qual pertencia, passou a ser apresentado como um inimigo do povo pelo bolcheviques e os outros revolucionários russos.

Igrejas ortodoxas sob o regime comunista

Uma igreja que está sendo dinamitado
1931 demolição da Catedral de Cristo Salvador em Moscou
grande igreja
O reconstruída Catedral de Cristo Salvador, atualmente a Igreja ortodoxa segundo mais alto

Após a Revolução de Outubro de 1917, parte do clero da Igreja Russa escapou dos bolcheviques perseguições fugindo no exterior, onde fundaram uma igreja independente no exílio , reunificada com a russa em 2007. clero A Igreja Ortodoxa na Rússia eram vistos como simpático com a causa do Exército Branco na Guerra Civil após a Revolução, e ocasionalmente colaborou com ele; Patriarca Tikhon posição declarada 's era veementemente anti-bolchevique em 1918. Esta pode ter reforçado ainda mais o animus bolchevique contra a igreja. O governo soviético confiscado propriedade da igreja, religião ridicularizada, crentes perseguidos, eo ateísmo propagado nas escolas. Ações em direção a religiões particulares, no entanto, foram determinados por interesses estaduais e religiões mais organizadas não foram proibidos. Algumas ações contra padres e crentes ortodoxos, juntamente com a execução incluíram tortura , sendo enviados para campos de prisão , campos de trabalho ou hospitais psiquiátricos . Nos primeiros cinco anos após a revolução bolchevique, 28 bispos e 1.200 sacerdotes foram executados.

Após o ataque da Alemanha nazista à União Soviética em 1941, Joseph Stalin reviveu a Igreja Ortodoxa Russa para intensificar o apoio patriótico para o esforço de guerra. Em 1957 cerca de 22.000 igrejas Ortodoxa Russa tornou-se ativo. No entanto, em 1959, Nikita Khrushchev iniciou sua própria campanha contra a Igreja Ortodoxa Russa e forçaram o fechamento de cerca de 12.000 igrejas. Estima-se que 50.000 clero tinha sido executado entre a revolução eo fim da era Khrushchev. Os membros da hierarquia da igreja foram presos ou forçados a sair, os seus lugares tomados pelo clero dócil, muitos dos quais tinham laços com a KGB. Por volta de 1985 menos do que 7.000 igrejas permaneceu activo.

No entanto, não está definitivamente marcado retorno à ortodoxia cristã na Rússia. De acordo com o Projeto Vida Pew Research Religion & Public, entre 1991 e 2008, a percentagem de adultos russos identificam como cristão ortodoxo aumentou de 31 por cento para 72 por cento, de acordo com uma nova análise do Pew Research Center de três ondas de dados (1991, 1998 e 2008) do International social Survey Programme (ISSP) - uma colaboração envolvendo cientistas sociais em cerca de 50 países.

Albânia foi o único estado a ter declarou-se oficialmente totalmente ateu . Em alguns outros estados comunistas, como a Roménia , a Igreja Ortodoxa Romena como uma organização gozavam de liberdade relativa e até mesmo prosperou, embora sob rigoroso controle de polícia secreta. Isso, no entanto, não descartou a demolição de igrejas e mosteiros como parte da mais ampla sistematização (planejamento urbano), e perseguição estado de crentes individuais. Como exemplo deste último, Romênia destaca-se como um país que dirigia uma instituição especializada onde muitos ortodoxos (junto com pessoas de outras religiões) foram submetidos a punição psicológica ou tortura e controle da mente experimentação a fim de forçá-los desistir de suas convicções religiosas . No entanto, isso só foi apoiada por uma facção dentro do regime, e durou apenas três anos. As autoridades comunistas fecharam a prisão em 1952, e punidos muitos dos responsáveis por abusos (vinte deles foram condenados à morte).

Interfaith relações

A consagração do Rt Rev. Reginald Heber Weller como um bispo anglicano na Catedral de São Paulo Apóstolo na Diocese Episcopal de Fond du Lac , com o Rt. Rev. Anthony Kozlowski da Igreja Católica polaca Nacional e São Tikhon, em seguida, Bishop dos Aleutians e Alaska (junto com seus capelães Fr. John Kochurov e Fr. Sebastian Dabovich) da Igreja Ortodoxa Russa presente

Relações com outros cristãos

Ortodoxia Oriental representa a maioria do cristianismo oriental . Os ortodoxos traçar seus bispos remonta aos Apóstolos através da sucessão apostólica , e continuam as antigas práticas cristãs da veneração de santos, especialmente Maria como as Theotokos , orações pelos mortos, e monaquismo . Se a ortodoxia não promover abertamente estatuária , embora não seja expressamente condenado, em vez limitando-se principalmente a iconografia bidimensional. Conceitos teológicos ocidentais de pecado original , expiação substitutiva , predestinação , purgatório e em particular julgamento são geralmente rejeitadas pelos teólogos ortodoxos tradicionais.

Os ortodoxos acreditam ser a Católica e Apostólica Igreja Santo , isto é, a verdadeira Igreja fundada por Jesus Cristo e colocado sob os cuidados dos apóstolos. Como quase todos os outros grupos cristãos estão em cisma indireta com a Igreja Ortodoxa, principalmente como resultado do Grande Cisma com a Igreja Católica na virada do segundo milênio cristão (antes dos cismas da Reforma Protestante ), esses outros grupos são vistos como cristão, mas que, em diferentes graus, falta ortodoxia teológica completa e ortopraxia . Como tal, todos os grupos fora da Igreja Ortodoxa não são vistos como sendo membros da igreja adequada, mas irmãos que não conseguiram manter a plenitude da fé e teologia cristã em vez separados. Estes desvios da ortodoxia tem sido tradicionalmente chamado de heresia , mas devido a conotações pejorativas percebidas do prazo, alguns preferem a designação mais técnico do termo heterodoxia .

Em 1920, o Patriarcado Ecumênico de Constantinopla, publicou uma encíclica "dirigida 'Para todas as Igrejas de Cristo, onde quer que estejam', pedindo uma cooperação mais estreita entre os cristãos separados, e sugerindo uma 'Liga das Igrejas', em paralelo com o recém fundada Liga das Nações ". Este gesto foi fundamental na fundação do Conselho Mundial de Igrejas (CMI); como tal, quase todas as igrejas ortodoxas orientais são membros do CMI e "clérigos ortodoxos e teólogos servir as suas comissões". Kallistos Ware , um bispo metropolitano britânica da Igreja Ortodoxa, afirmou que o ecumenismo "é importante para a Ortodoxia: ele tem ajudado a forçar a várias igrejas ortodoxas, fora de seu relativo isolamento, tornando-os conhecer um ao outro e entrar em contato vivo com o não cristãos -Orthodox ".

Hilarion Alfeyev , Metropolita de Volokolamsk e chefe de relações externas para o Patriarcado de Moscou da Igreja Ortodoxa Russa, afirmou que ortodoxos e evangélicos protestantes cristãos compartilham as mesmas posições sobre "questões como o aborto , a família e casamento " e Desejo "grassroots vigorosos engajamento" entre as duas comunhões cristãs sobre tais questões.

A este respeito, as diferenças entre as comunhões Católica e Ortodoxa Oriental não ter sido melhorada de qualquer forma relevante. Dogmática e litúrgicas polaridades têm sido significativos, mesmo e sobretudo nos últimos tempos. Um ponto pertinente da disputa entre o papal monarchically, administrativamente centralizada Igreja Católica ea Confederação descentralizada de igrejas ortodoxas é o significado teológico da Virgem Maria . Mesmo durante a visita do Papa Francis para a Geórgia em outubro de 2016, o líder dos católicos foi esnobado pela maioria dos cristãos ortodoxos quando ele estava segurando em massa em frente à praticamente vazio Estádio Mikheil Meskhi , em Tbilisi .

As igrejas ortodoxas orientais não estão em comunhão com a Igreja Ortodoxa Oriental, apesar de seus nomes semelhantes. Diálogo lento para restaurar a comunhão entre as duas igrejas começou em meados do século 20, e, nomeadamente, no século 19, quando o Patriarca grego no Egito teve de ausentar-se do país por um longo período de tempo; ele deixou a sua igreja, sob a orientação do copta Papa Cyril IV de Alexandria .

Relações com o Islã

O Massacre Constantinopla de abril 1821 : a perseguição religiosa da população grega de Constantinopla sob o domínio otomano. Patriarca Gregory V de Constantinopla foi executado.

Historicamente, a Igreja Ortodoxa e os não-calcedonianos estavam entre os primeiros povos a ter contato com o Islã, que conquistou Romano / Bizantino Síria-Palestina e Egito no século 7, e lutou muitas batalhas contra conquistas islâmicas. O Alcorão em si registra suas observações simultâneas sobre o mundo romano na Surata al-Rum . O contato principal com o Islã no entanto, veio após a conquista do Seljuk turcos de Romano / Bizantino Anatolia no século 13.

Os cristãos que estavam sob domínio islâmico foram negados igualdade de direitos e foram forçados a pagar o Jizya imposto de votação.

Na Rússia, Metropolitan Alfeyev afirmou crença na possibilidade de coexistência pacífica entre o Islã eo Cristianismo como as duas religiões nunca tiveram guerras religiosas na Rússia.

Presente

Os vários sínodos Autocéfalas e autônomas da Igreja Ortodoxa são distintos em termos de administração e da cultura local, mas a maior parte exist em plena comunhão com o outro. Atualmente, existem duas comunhões que rejeitam um ao outro e, além disso, algumas igrejas cismáticos não em qualquer comunhão, com todos os três grupos que identificam como Ortodoxa.

O Conselho Pan-ortodoxo , Kolymvari, Creta, Grécia, junho 2016

A principal comunhão histórica tradicional é dividido em dois grupos: aqueles que usam o calendário juliano Revisado para calcular festas fixas e o calendário Juliano para o cálculo festas móveis, e aqueles que usam o calendário juliano para todos os efeitos. Este segundo grupo pode incluir congregações cujos igreja lhes permite escolher, com a condição de que a escolha permanece em vigor pelo menos até o fim do ano eclesiástico. Também em comunhão são as igrejas da Estónia e da finlandesa ortodoxos que têm uma dispensa para usar o calendário gregoriano para todos os efeitos. Outro grupo é referido como Verdadeira Ortodoxia (ou Calendaristas velhos ); eles são aqueles que, sem a autoridade de suas igrejas pai, continuaram a utilizar o antigo calendário juliano , alegando que a reforma do calendário em 1920 constitui uma violação dos concílios ecumênicos. Da mesma forma, outro grupo chamado os Velhos Crentes , separados em 1666 a partir da Igreja oficial Ortodoxa Russa como um protesto contra as reformas rito da igreja introduzidas pelo Patriarca Nikon de Moscou . Como o cristianismo ortodoxo oriental é tanto colegial e local na estrutura, não há uma única organização chamada "Igreja Ortodoxa True" nem há reconhecimento oficial entre os "True ortodoxa" a respeito de quem está devidamente incluído entre eles. Enquanto alguns sindicatos têm ocorrido mesmo até o presente, a maioria de True Ortodoxa são apenas secundariamente preocupa com reunião em oposição a preservação da doutrina ortodoxa oriental.

A questão do calendário reflete a disputa entre aqueles que desejam usar um calendário que é reformado ainda não gregoriano (efetivamente ganhar os benefícios percebidos do calendário gregoriano, sem desprezar as três anátemas emitidas contra ele no século XVI), algo que os opositores consideram desnecessário e prejudicando a continuidade, e aqueles que desejam manter o calendário eclesiástico tradicional (que passa a ser baseado no calendário juliano), argumentando que uma mudança tão moderno vai contra 1900 anos de tradição da igreja e foi na verdade cometido sem um concílio ecumênico, que certamente teria rejeitado a idéia.

A disputa levou a muita acrimónia, e às vezes até mesmo à violência. A seguir preceitos canônicos, alguns adeptos do velho calendário optaram por abster-se de clerical inter-comunhão com esses sínodos que adotaram o novo calendário até que o conflito seja resolvido. As comunidades monásticas no Monte Athos ter fornecido a mais forte oposição ao novo calendário, e modernismo em geral, e ainda manter a comunhão com a igreja mãe.

A Igreja Ortodoxa Russa fora da Rússia (ROCOR) recentemente unidos com o Patriarcado de Moscou; estes dois ramos da Igreja Ortodoxa Russa tinha separados uns dos outros na década de 1920 devido à sujeição do último para o hostil regime soviético (ver Lei da Canonical Comunhão ).

comunhão principal

A Igreja Ortodoxa é uma comunhão de 14 autocephalous (isto é, administrativamente completamente independente) igrejas regionais, além da Igreja Ortodoxa na América e então recentemente a Igreja ortodoxa da Ucrânia. A Igreja Ortodoxa na América é reconhecido como autocephalous apenas pelas igrejas russo, búlgaro, georgianos, polaco e checo-eslovacos. Em dezembro de 2018, representantes de duas antigas igrejas não-canônicos, mas então recente levemente reconhecidos Ucrânia ortodoxos, juntamente com dois metropolitanos do canônica, mas não autocephalous Ucrânia Igreja Ortodoxa do Patriarcado de Moscou, proclamou a formação da Igreja Ortodoxa unificada da Ucrânia . Em 5 de janeiro de 2019, recebeu os tomos de autocephaly (decreto que define as condições de independência de uma igreja) do Patriarcado Ecumênico e, assim, recebeu o lugar no díptico .

Patriarcado de Pec , em Kosovo , na sede da Igreja Ortodoxa Sérvia a partir do século 14, quando o seu estatuto foi atualizado em um patriarcado

Cada igreja tem definido limites geográficos da sua jurisdição e é governado pelo seu conselho de bispos ou sínodo presidido por um bispo-its sênior primata (ou primeiro hierarca). O primata pode levar a título de honra do Patriarca, metropolitana (na tradição eslava) ou D. (na tradição grego).

Cada igreja regionais consiste em eparquias constituintes (ou, dioceses) governados por um bispo. Algumas igrejas têm dado uma Eparquia ou grupo de eparquias diferentes graus de autonomia (autogoverno). Tais igrejas autônomas manter diferentes níveis de dependência de sua igreja mãe, geralmente definida em um tomos ou outro documento de autonomia.

Popular romenos Catedral Salvação , sede do patriarca romeno, um dos igreja ortodoxa mais alto e maior do mundo

Abaixo está uma lista das 14 igrejas Ortodoxas locais que formam o corpo principal do Cristianismo Ortodoxo, todos os quais são intitulados iguais uns aos outros, mas o Patriarcado Ecumênico é intitulado o primeiro entre iguais . Com base nas definições, a lista é na ordem de precedência e ordem alfabética, onde necessário, com alguns dos seus constituintes igrejas autónomas e exarchates listadas bem. A título litúrgica do primata está em itálico.

Dentro do corpo principal da Ortodoxia Oriental existem problemas internos não resolvidos quanto ao estatuto de autonomia ou autocephalous e / ou legitimidade dos seguintes igrejas ortodoxas, particularmente entre aqueles decorrentes das igrejas Ortodoxa Russa ou Constantinopolitan:

  • Igreja Ortodoxa na América ( arcebispo de Washington, Metropolita de toda América e do Canadá ) - Não é reconhecida pelo Patriarcado Ecumênico.
  • Autogovernada Metropolis da Bessarábia da Igreja Ortodoxa Romena - Território é reivindicada pela Igreja Ortodoxa Russa.
  • Autogovernada Igreja Ortodoxa Apostólica Estoniana ( Metropolitana de Tallinn e todos Estónia ) - Reconhecido apenas pelo Patriarcado Ecumênico de Constantinopla, em oposição apenas pela Igreja Ortodoxa Russa.
  • Autogovernada Igreja Ortodoxa Estoniana do Patriarcado de Moscou ( Metropolitana de Tallinn e todos Estónia ) - Não é reconhecida pelo Patriarcado Ecumênico.
  • Autogovernada Igreja Ortodoxa Ucraniana (Patriarcado de Moscou) ( Metropolitana de Kiev e todos Ucrânia ) - Não é reconhecida pelo Patriarcado Ecumênico de Constantinopla, Igreja da Grécia, e Patriarcado de Alexandria, a partir de novembro 2019.
  • Igreja Ortodoxa da Ucrânia ( Metropolitano de Kyiv e Toda a Ucrânia ) - Reconhecido pelo Patriarcado Ecumênico de Constantinopla, Igreja da Grécia, e Patriarcado de Alexandria a partir de novembro 2019, a oposição do russo, sérvio, e Ortodoxa poloneses.

grupos tradicionalistas

Tradicional pascal procissão pelo russo ortodoxo Old-Rite Igreja

verdadeira Ortodoxa

Verdadeira Ortodoxia separada da comunhão dominante sobre questões do ecumenismo e reforma do calendário desde a década de 1920. O movimento rejeita o Patriarcado Ecumênico de Constantinopla, Patriarcado de Moscou, e essas igrejas em comunhão com eles, acusando-os de heresia e colocando-se sob bispos que fazem o mesmo. Eles aderem ao uso do antigo calendário juliano desde a antiguidade, alegando que a reforma do calendário em 1920 constitui uma violação dos concílios ecumênicos. Escritores verdadeira ortodoxos argumentaram que em áreas missionárias, como os Estados Unidos, ortodoxos ( SCOBA ) número de membros pode ser exagerada, com o número comparativo de verdade Ortodoxa como até 15% da população ortodoxa, na Rússia, que tem sido afirmado por alguns clérigos que até um milhão de russos pode ser verdade ortodoxa de diferentes jurisdições, embora o número total é frequentemente citado em 1.7-2 milhões juntos.

Não há comunhão oficial dos tradicionalistas. Eles muitas vezes são grupos locais e são limitadas a um bispo ou localidade específica. A seguir está uma lista das igrejas ortodoxas verdadeira mais proeminentes:

velhos crentes

Velhos Crentes são grupos que não aceitam reformas litúrgicas realizadas na Igreja Ortodoxa Russa pelo Patriarca Nikon no século 17. Embora todos os grupos crentes do Antigo surgiu como resultado de oposição à reforma Nikonian, eles não formam um corpo único monolítico. Apesar da ênfase na adesão invariável às tradições pré-Nikonian, os Velhos Crentes apresentam uma grande diversidade de grupos que professam diferentes interpretações da tradição da igreja e muitas vezes não estão em comunhão uns com os outros (alguns grupos, mesmo prática re-batismo antes de admitir um membro de outro grupo em seu meio).

Não Igrejas em comunhão com os outros

Igrejas com status canônico irregular ou não resolvidas são entidades que realizaram as consagrações episcopais fora das normas do direito canónico ou cujos bispos foram excomungados por uma das 14 igrejas autocéfalas. Estes incluem corpos cismáticos nacionalistas e outros, como a Igreja da Abkhazia Ortodoxa, Igreja Ortodoxa Evangélica, e Verdadeira Igreja Ortodoxa Russa.

Veja também

Notas

Referências

Citations

Fontes

obras de referência terciários

Outras leituras

links externos

As relações entre a Igreja Católica ea Igreja Ortodoxa