Visão Ortodoxa Oriental do pecado - Eastern Orthodox view of sin

A Igreja Ortodoxa apresenta uma visão do pecado distinta das visões encontradas no Catolicismo Romano e no Protestantismo, que o pecado é visto principalmente como uma doença espiritual terminal, ao invés de um estado de culpa, uma doença que se autoperpetua e distorce todo o ser humano e suas energias. , corrompe a Imagem de Deus inerente àqueles que carregam a natureza humana, diminui a semelhança divina dentro deles, desorienta sua compreensão do mundo como ele realmente é, e desvia a pessoa de cumprir seu potencial natural para se tornar divinizado em comunhão com Deus.


Visão geral

O termo grego bíblico para pecado, αμαρτία (amartia), significa "falha": implica que o objetivo da pessoa está fora e que não atingiu a meta, seu potencial pleno. Como no Cristianismo Ocidental , na Ortodoxia Oriental o objetivo é a união com Deus . A ortodoxia também entende o pecado como uma doença da alma , uma condição em que a alma carece da graça de Deus . A união com Deus, tornada possível por meio de Cristo , é o remédio definitivo. A Ortodoxia considera os mistérios da Igreja, também conhecidos como sacramentos no Ocidente, como veículos que conduzem à união com Deus.

Ver sobre sexualidade

Do ponto de vista da Igreja Ortodoxa, os humanos não são criaturas sexuais em termos de sua identidade essencial. Para a Ortodoxia Oriental, o relacionamento que as pessoas têm com Deus se reflete no amor um pelo outro; a união de duas pessoas no casamento é considerada um reflexo de nossa união definitiva com Deus. No entanto, como resultado da rebelião da humanidade contra Deus (a Queda ), a humanidade tendeu a adotar uma visão mais animalesca da atividade sexual que não é fiel à natureza transfigurável final da raça humana, tendo sido feita à imagem e semelhança Divina .

As igrejas ortodoxas não sustentam que o sexo é inerentemente pecaminoso, mas condenam ver o sexo como algo que pode ser divorciado do ato de amor entre um casal. Como disse São Cesarios, "a cópula e o nascimento de crianças de acordo com a lei é isento de qualquer pecado e condenação".

Casado

Um dos Padres da Igreja , João Crisóstomo , ao elaborar as palavras de Paulo de Tarso afirma que "porque o homem é propenso a fortes sentimentos de lascívia e porque nem todos os homens são fortes o suficiente para ser celibatário, a Igreja permite a união temporária do casamento como alternativa ao pecado ”. Este é um comentário sobre 1 Coríntios 7, que afirma: "Aos solteiros e às viúvas, digo que é bom que permaneçam solteiros como eu. Mas se não estiverem praticando autodomínio, devem se casar. Pois é. melhor casar do que estar inflamado de paixão. "

Para alguns ortodoxos, sexo e casamento são estados temporários experimentados apenas neste mundo. No céu, todos são iguais e nosso relacionamento é com Deus ( Evangelho de Mateus 22:30, Evangelho de Marcos 12:25, Evangelho de Lucas 20:35). Outros Ortodoxos consideram o casamento como sendo eterno, que as coroas usadas na cerimônia de casamento Ortodoxa são recebidas (como o rito declara) no Céu e, portanto, significam uma realidade eterna. Assim, embora a sexualidade em seu sentido físico não possa ser continuada no Céu, o vínculo entre marido e mulher é permanente, e o celibato, embora seja um estado sagrado e honrado se feito por causa do Reino , não é de forma alguma o máximo caminho comum para todos os cristãos ortodoxos. Com a virgindade, o casamento também é entendido como uma obra ascética de salvação. Como a Bíblia diz, o "leito matrimonial é imaculado" ( Hebreus 13: 4). Como se vê nos próprios ritos sacramentais, o casamento é entendido como sendo para sempre santificado pela presença de Cristo e primeiro milagre nas bodas de Caná da Galiléia ( Evangelho de João 2: 1-11).

Os ortodoxos vêem o casamento cristão como uma imagem primária no Novo Testamento da união da Igreja com Cristo. O cumprimento escatológico de todas as coisas é em termos do casamento da Noiva com o Cordeiro ( Apocalipse 19: 7-9), ou seja, a Igreja com Cristo. "Assim, o casamento é um sacramento - santo, abençoado e eterno aos olhos de Deus e de Sua Igreja" ( Orthodox Study Bible , p. 448). Ou, como pe. Alciviadis C. Calivas escreve:

A teologia ortodoxa sempre apresentou o casamento cristão como algo absolutamente único e, de fato, eterno. No casamento, o amor humano "está sendo projetado no Reino de Deus" (John Meyendorff), refletindo a união íntima entre Cristo e os fiéis de que fala São Paulo ( Efésios 5). A vida conjugal é uma vocação especial que requer a graça do Espírito Santo; e é esta mesma graça que é conferida no Serviço de Casamento.

Fr. John Meyendorff em Byzantine Theology (pp. 196-197) diz:

A tradição teológica, litúrgica e canônica bizantina enfatiza unanimemente a singularidade absoluta do casamento cristão e baseia essa ênfase no ensino de Efésios 5. Como um sacramento, ou mistério, o casamento reflete a união entre Cristo e a Igreja, entre Yahweh e Israel e, como tal, pode ser apenas um - um vínculo eterno, que a própria morte não destrói. Em sua natureza sacramental, o casamento se transfigura e transcende tanto a união carnal quanto a associação legal contratual: o amor humano está sendo projetado no Reino eterno de Deus.
Somente esse entendimento básico do casamento cristão pode explicar o fato de que até o século dez nenhum segundo casamento, fosse dos viúvos ou divorciados, era abençoado na igreja. Referindo-se ao costume de "coroar" o casal nupcial - uma característica do rito bizantino de casamento - um cânone atribuído a Nicéforo, o Confessor (806-815) especifica: "Aqueles que entram em um segundo casamento não são coroados e não são admitidos a recebem os mistérios mais puros por dois anos; aqueles que entram em um terceiro casamento são excomungados por cinco anos. " Este texto, que apenas repete as prescrições anteriores dos cânones de Basílio, pressupõe que o segundo e o terceiro casamentos dos viúvos ou divorciados só podem ser celebrados como contratos civis. Na verdade, como a bênção do casamento era normalmente dada na Eucaristia , onde os noivos recebiam a comunhão, a excomunhão temporária exigida excluía a participação ou bênção da Igreja nos casos de repetição do casamento.

Mais tarde, Meyendorff também disse:

A diferença mais notável entre a teologia bizantina do casamento e sua contraparte latina medieval é que os bizantinos enfatizavam fortemente a unicidade do casamento cristão e a eternidade do vínculo matrimonial; eles nunca consideraram que o casamento cristão era um contrato legal, automaticamente dissolvido pela morte de um dos cônjuges ... Guiado em sua prática pela noção legal de contrato, indissolúvel enquanto ambas as partes estivessem vivas, o Ocidente parecia ignorar a ideia de que o casamento, se é um sacramento, deve ser projetado como um vínculo eterno no Reino de Deus (ibid., pp. 198-199).

Homossexualidade

A Igreja Ortodoxa tem sido consistente em condenar atos de homossexualidade (também pessoas homossexuais), apesar das variações nas condições para a atividade homossexual e respostas de vários líderes da Igreja e do Estado. Continuando uma visão de mundo evidente do Antigo e do Novo Testamento, os Padres da Igreja condenaram consistentemente a atividade homossexual, assim como o estado bizantino.

As declarações oficiais da hierarquia ortodoxa continuam a ser consistentes em termos da posição tradicional de que o comportamento homossexual é pecaminoso e, portanto, prejudicial à pessoa humana, e que a tentação homossexual é um assunto para luta ascética . Embora alguns teólogos ortodoxos e jurisdições tenham defendido a visão tradicional, eles também se envolveram em conversas científicas e em diálogo com o número crescente de sociedades que vêem a homossexualidade de maneira muito diferente do que na época do Império Bizantino. Depois de afirmar a importância e o significado das Escrituras que tratam da atividade homossexual, chamando-a de pecado, a Igreja Ortodoxa na América ofereceu o seguinte conselho em seu 10º Conselho All-American em 1992:

Homens e mulheres com sentimentos e emoções homossexuais devem ser tratados com a compreensão, aceitação, amor, justiça e misericórdia devida a todos os seres humanos ... Pessoas que lutam contra a homossexualidade que aceitam a fé ortodoxa e se esforçam para cumprir o modo de vida ortodoxo podem ser comunicantes da Igreja com todos os que acreditam e lutam. Aqueles instruídos e aconselhados na doutrina cristã ortodoxa e na vida ascética que ainda desejam justificar seu comportamento não podem participar dos mistérios sacramentais da Igreja, visto que fazê-lo não ajudaria, mas os prejudicaria.
Deve-se dar assistência àqueles que lidam com pessoas de orientação homossexual, a fim de auxiliá-los em seus pensamentos, sentimentos e ações em relação à homossexualidade. Essa assistência é especialmente necessária para pais, parentes e amigos de pessoas com tendências e sentimentos homossexuais. Certamente é necessário para pastores e obreiros da igreja.

A Assembleia de Bispos Canônicos Ortodoxos dos Estados Unidos da América, o mais alto órgão representativo do povo ortodoxo na América, reafirmou em uma declaração em setembro de 2013 que "o ensino cristão ortodoxo sobre casamento e sexualidade, firmemente baseado na Sagrada Escritura, há dois milênios de A tradição da Igreja e o Direito Canônico afirmam que o sacramento do matrimônio consiste na união de um homem e uma mulher, e que o matrimônio autêntico reflete a sagrada unidade que existe entre Cristo e sua Esposa, a Igreja ”. “Atuar sobre qualquer atração sexual fora do casamento sacramental, seja a atração heterossexual ou homossexual, nos afasta de Deus”. Além disso, a Assembleia lembrou que “as pessoas com orientação homossexual devem ser cuidadas com a mesma misericórdia e amor que é concedido a toda a humanidade por nosso Senhor Jesus Cristo”.

Notas

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