Editais da Ashoka - Edicts of Ashoka

Editos da Ashoka
Ashoka Lauriya Areraj inscription.jpg
Material Rochas, pilares, lajes de pedra
Criada Século 3 a.C.
Localização actual Nepal , Índia , Paquistão , Afeganistão , Bangladesh

Os Editos de Ashoka são uma coleção de mais de trinta inscrições nos pilares , bem como pedras e paredes de cavernas, atribuídas ao Imperador Ashoka do Império Maurya, que reinou de 268 AEC a 232 AEC. Ashoka usou a expressão Dhaṃma Lipi ( Prakrit na escrita Brahmi : 𑀥𑀁𑀫𑀮𑀺𑀧𑀺 , "Inscrições do Dharma ") para descrever seus próprios Editos. Essas inscrições foram espalhadas por todas as áreas dos dias modernos Bangladesh , Índia , Nepal , Afeganistão e Paquistão , e fornecem a primeira evidência tangível do budismo . Os editais descrevem em detalhes a visão de Ashoka sobre o dhamma , uma tentativa sincera de resolver alguns dos problemas enfrentados por uma sociedade complexa. De acordo com os editais, a extensão do proselitismo budista durante este período chegou até o Mediterrâneo , e muitos monumentos budistas foram criados.

Essas inscrições proclamam a adesão de Ashoka à filosofia budista que, como no hinduísmo , é chamada de dharma , "Lei". As inscrições mostram seus esforços para desenvolver o dharma budista em todo o seu reino. Embora o budismo, assim como Gautama Buda, sejam mencionados, os decretos enfocam os preceitos sociais e morais, em vez de práticas religiosas específicas ou a dimensão filosófica do budismo. Eles estavam localizados em locais públicos e eram para as pessoas lerem.

Nessas inscrições, Ashoka se refere a si mesmo como "Amado dos Deuses" ( Devanampiya ). A identificação de Devanampiya com Ashoka foi confirmada por uma inscrição descoberta em 1915 por C. Beadon, um engenheiro de mineração de ouro britânico, em Maski , uma vila no distrito de Raichur de Karnataka . Outro edito de pedra menor, encontrado na aldeia Gujarra no distrito de Datia de Madhya Pradesh , também usava o nome de Ashoka junto com seus títulos: " Devanampiya Piyadasi Asokaraja ". As inscrições encontradas na parte central e oriental da Índia foram escritas em Magadhi Prakrit usando a escrita Brahmi , enquanto Prakrit usando a escrita Kharoshthi , grego e aramaico foram usados ​​no noroeste. Esses editais foram decifrados pelo arqueólogo e historiador britânico James Prinsep .

As inscrições giram em torno de alguns temas recorrentes: a conversão de Ashoka ao budismo, a descrição de seus esforços para divulgar o budismo, seus preceitos morais e religiosos e seu programa de bem-estar social e animal . Os editais foram baseados nas idéias da Ashoka sobre administração e comportamento das pessoas umas com as outras e religião.

Decifração

Consoantes da escrita Brahmi e sua evolução até o Devanagari moderno , de acordo com James Prinsep , conforme publicado no Journal of the Asiatic Society of Bengal , em março de 1838. Todas as letras foram decifradas corretamente, exceto duas ausentes à direita: 𑀰 ( ś) e 𑀱 (ṣ).

Além de algumas inscrições em grego e aramaico (que foram descobertas apenas no século 20), os Editos foram escritos principalmente na escrita Brahmi e às vezes na escrita Kharoshthi no noroeste, duas escritas indianas que se extinguiram por volta do século V CE, e ainda não estavam decifrados na época em que os Editos foram descobertos e investigados no século XIX.

As primeiras tentativas bem-sucedidas de decifrar a antiga escrita brahmi foram feitas em 1836 pelo estudioso norueguês Christian Lassen , que usou as moedas bilíngües greco-brahmi do rei indo-grego Agátocles para identificar correta e seguramente várias letras brahmi. A tarefa foi então concluída por James Prinsep , um arqueólogo, filólogo e oficial da Companhia das Índias Orientais , que foi capaz de identificar o resto dos personagens Brahmi, com a ajuda do Major Cunningham . Em uma série de resultados que publicou em março de 1838, Prinsep foi capaz de traduzir as inscrições em um grande número de editos rochosos encontrados na Índia e fornecer, de acordo com Richard Salomon , uma tradução "virtualmente perfeita" do alfabeto Brahmi completo. Os decretos na escrita Brahmi mencionavam um rei Devanampriya Piyadasi que Prinsep inicialmente presumiu ser um rei do Sri Lanka. Ele foi então capaz de associar este título com Ashoka com base na escrita Pali do Sri Lanka, comunicada a ele por George Turnour .

A escrita Kharoshthi , escrita da direita para a esquerda e associada ao aramaico , também foi decifrada por James Prinsep em paralelo com Christian Lassen , usando a moeda bilíngue grego-Kharoshthi dos reis indo-gregos e indo-citas . "No espaço incrivelmente breve de três anos (1834-37), o mistério dos scripts Kharoshthi e Brahmi (foram desbloqueados), cujo efeito foi a remoção instantânea da espessa crosta do esquecimento que por muitos séculos ocultou o personagem e a linguagem das primeiras epígrafes ".

Os decretos

A primeira inscrição conhecida por Ashoka, a inscrição bilíngue de Kandahar na rocha , em grego e aramaico, escrita no décimo ano de seu reinado (260 aC).

Os Editais são divididos em quatro categorias, de acordo com seu tamanho (Menor ou Maior) e de acordo com seu meio (Pedra ou Pilar). Cronologicamente, as inscrições menores tendem a preceder as maiores, enquanto as inscrições nas rochas geralmente parecem ter sido iniciadas antes das inscrições nos pilares:

Conteúdo geral

Os Editais da Pedra Menor (em que Ashoka às vezes é nomeada pessoalmente, como em Maski e Gujarra ), bem como os Editos do Pilar Menor são muito religiosos em seu conteúdo: eles mencionam amplamente o Buda (e até mesmo Budas anteriores, como na inscrição de Nigali Sagar ), a Sangha , o Budismo e as escrituras budistas (como no Édito Bairat ).

Pelo contrário, os Major Rock Edicts e Major Pillar Edicts são essencialmente morais e políticos por natureza: eles nunca mencionam o Buda ou os ensinamentos budistas explícitos, mas estão preocupados com a ordem, o comportamento adequado e a não violência sob o conceito geral de " Dharma ", e também se concentram na administração do estado e nas relações positivas com países estrangeiros até o Mediterrâneo Helenístico de meados do século III aC.

Editais de rock menor

Editais de rock menor
Menor Rock Edict de Maski .
Mapa dos Editais de Rock Menor
Os Editos de Pedra Menor são freqüentemente de caráter budista, e alguns deles mencionam especificamente o nome "Asoka" ( Ashoka em Brahmi script.jpg, centro da linha superior) em conjunção com o título "Devanampriya" (Amado-dos-deuses).

Os Editos de Ashoka em Pedra Menor (r.269-233 aC) são inscrições em rochas que constituem a primeira parte dos Editos de Ashoka. Eles são anteriores aos Major Rock Edicts de Ashoka .

Cronologicamente, o primeiro edital conhecido, às vezes classificado como um Edito de Pedra Menor, é a Inscrição de Pedra Bilíngue de Kandahar , em grego e em aramaico, escrita no décimo ano de seu reinado (260 aC) na fronteira de seu império com o mundo helenístico , na cidade de Old Kandahar, no moderno Afeganistão .

Ashoka então fez os primeiros éditos na língua indiana, escritos na escrita Brahmi , a partir do 11º ano de seu reinado (de acordo com sua própria inscrição, "dois anos e meio depois de se tornar um budista secular", ou seja, dois anos e meio pelo menos depois de retornar da conquista Kalinga do oitavo ano de seu reinado, que é o ponto de partida para seu remorso pelos horrores da guerra e sua conversão gradual ao budismo). Os textos das inscrições são bastante curtos, a qualidade técnica da gravação das inscrições é geralmente muito pobre e geralmente muito inferior aos decretos-pilar datados dos anos 26 e 27 do reinado de Ashoka.

Existem várias pequenas variações no conteúdo desses editais, dependendo da localização, mas uma designação comum é geralmente usada, com Minor Rock Edict N ° 1 (MRE1) e um Menor Rock Edict N ° 2 (MRE2, que não aparece sozinho mas sempre em combinação com o Edito N ° 1), as diferentes versões sendo geralmente agregadas na maioria das traduções. A versão Maski do Edito de Pedra Menor No.1 é historicamente particularmente importante porque confirmou a associação do título " Devanampriya " com o nome "Asoka", esclarecendo assim o autor histórico de todas essas inscrições. Na versão de Gujarra do Edito de Pedra Menor No.1 também, o nome de Ashoka é usado junto com seu título completo: Devanampiya Piyadasi Asoka raja .

O título completo Devanampiyasa Piyadasino Asoka raja ( 𑀤𑁂𑀯𑀸𑀦𑀁𑀧𑀺𑀬𑀲 𑀧𑀺𑀬𑀤𑀲𑀺𑀦𑁄 𑀅𑀲𑁄𑀓𑀭𑀸𑀚 ) na inscrição Gujarra .

Há também um edito de Pedra Menor nº 3, descoberto próximo ao Templo Bairat , para o clero budista, que fornece uma lista de escrituras budistas (a maioria delas desconhecidas hoje) que o clero deve estudar regularmente.

Algumas outras inscrições de Ashoka em aramaico , que não são estritamente éditos, mas tendem a compartilhar um conteúdo semelhante, às vezes também são categorizadas como "Edições de Pedra Menor". As inscrições dedicatórias das cavernas Barabar também às vezes são classificadas entre os Editos de Pedra Menor de Ashoka.

Os Editos de Pedra Menor podem ser encontrados em todo o território de Ashoka, inclusive na área de fronteira perto do Hindu Kush , e são especialmente numerosos nas áreas de fronteira do sul, recentemente conquistadas, de Karnataka e do sul de Andhra Pradesh .

Editais do Pilar Menor

Édito do Pilar Menor sobre o pilar Sarnath de Ashoka , e a Capital do Leão de Ashoka que o coroou.

Os Editos do Pilar Menor de Ashoka referem-se a 5 Editos menores separados inscritos nas colunas, os Pilares de Ashoka . Esses éditos são precedidos cronologicamente pelos Editais de Rock Menor e podem ter sido feitos em paralelo com os Editos de Rock Principal.

A técnica de inscrição é geralmente muito pobre em comparação, por exemplo, com os posteriores Editos do Pilar Principal , no entanto, os Editos do Pilar Menor são frequentemente associados a algumas das capitais dos pilares artisticamente mais sofisticadas de Ashoka, como a renomada Capital do Leão de Ashoka que coroou Sarnath Menor Édito do Pilar, ou o muito semelhante, mas menos bem preservado, capital do leão de Sanchi , que coroava o Édito do Cisma de Sanchi, inscrito de maneira muito desajeitada. De acordo com Irwin, as inscrições Brahmi nos pilares Sarnath e Sanchi foram feitas por inexperientes gravadores indianos em uma época em que a gravura em pedra ainda era nova na Índia, enquanto a própria capital Sarnath muito refinada foi feita sob a tutela de artesãos do antigo Império Aquemênida , treinado em estatuária perso-helenística e empregado pela Ashoka. Isso sugere que as capitais mais sofisticadas foram, na verdade, as primeiras na sequência dos pilares de Ashokan e que o estilo se degradou em um curto período de tempo.

Esses éditos foram provavelmente feitos no início do reinado de Ashoka (reinou de 268-232 AEC), a partir do ano 12 de seu reinado, isto é, de 256 AEC.

Os Editos do Pilar Menor são o Edito do Cisma, advertindo sobre punição por discordância no Samgha , o Edito da Rainha e o Edito Rummindei , bem como o Edito Nigali Sagar, que registra as visitas de Ashoka e as dedicatórias budistas na área correspondente ao Nepal de hoje . Os decretos de Rummindei e Nigali Sagar, inscritos em pilares erguidos por Ashoka mais tarde em seu reinado (19 e 20 anos), exibem um alto nível de técnica de inscrição com uma boa regularidade nas letras.

Editos de rock principal

Editos de rock principal
Mapa dos Editos Major Rock

Os Editos da Rocha Principal de Ashoka referem-se a 14 Editos principais separados, que são significativamente detalhados e extensos. Esses Editos tratavam de instruções práticas para a administração do reino, como o projeto de sistemas de irrigação e as descrições das crenças da Ashoka no comportamento moral pacífico. Eles contêm poucos detalhes pessoais sobre sua vida. Esses editais são precedidos cronologicamente pelos Editais de Pedra Menor.

Três línguas foram usadas: prácrito , grego e aramaico . Os editais são compostos em formas não padronizadas e arcaicas de Prakrit . As inscrições prácríticas foram escritas em escrita Brahmi e Kharosthi , que até mesmo um plebeu poderia ler e entender. As inscrições encontradas na região do Paquistão estão na escrita Kharoshthi . Outros Editos são escritos em grego ou aramaico. O Edito grego de Kandahar de Ashoka (incluindo partes do Edito nº 13 e nº 14) está apenas em grego e, originalmente, provavelmente continha todos os Editos do Rock Principal 1-14.

Os Editos da Rocha Principal de Ashoka estão inscritos em grandes rochas, exceto pela versão Kandahar em grego ( Edito grego de Kandahar de Ashoka ), escrito em uma placa de pedra pertencente a um edifício. Os Editos Principais não estão localizados no coração do território Mauryan, tradicionalmente centrado em Bihar , mas nas fronteiras do território controlado pela Ashoka.

Editos do Pilar Principal

Editos do Pilar Principal (coluna Delhi-Topra ), e uma das capitais (de Rampurva ) que coroou tais editos.

Os Editos do Pilar Principal de Ashoka referem-se a sete Editos principais separados, inscritos em colunas, os Pilares de Ashoka , que são significativamente detalhados e extensos.

Esses editais são precedidos cronologicamente pelos Editais de Rock Menor e pelos Editos de Rock Principal, e constituem a mais elegante tecnicamente das inscrições feitas por Ashoka. Eles foram feitos no final de seu reinado, dos anos 26 e 27 de seu reinado, ou seja, de 237 a 236 AEC. Cronologicamente, eles seguem a queda do poder selêucida na Ásia Central e a ascensão relacionada do Império Parta e do Reino Greco-Bactriano independente por volta de 250 AC. Os governantes helenísticos não são mais mencionados nestes últimos decretos, uma vez que aparecem apenas no Edito Major Rock No.13 (e em menor medida no Edito Major Rock No.2), que pode ser datado de cerca do 14º ano do reinado de Ashoka cerca de 256-255. Os últimos Editos do Pilar Principal (Edito nº 7) são de natureza testamentária, fazendo um resumo das realizações de Ashoka durante sua vida.

Os Editos do Pilar Principal de Ashoka foram exclusivamente inscritos nos Pilares de Ashoka ou fragmentos deles, em Kausambi (agora pilar Allahabad ), Topra Kalan , Meerut , Lauriya-Araraj , Lauria Nandangarh , Rampurva ( Champaran ), e fragmentos destes em aramaico ( Kandahar, Edict No.7 e Pul-i-Darunteh, Edict No.5 ou No.7 no Afeganistão ) No entanto, vários pilares, como o pilar do touro de Rampurva , ou o pilar de Vaishali não têm inscrições, que, juntamente com sua falta de pedras fundamentais adequadas e seu estilo particular levaram alguns autores a sugerir que eles eram de fato pré-Ashokan.

Os Editos do Pilar Principal (excluindo os dois fragmentos de traduções encontrados no Afeganistão moderno ) estão todos localizados na Índia central.

Os Pilares de Ashoka estão estilisticamente muito próximos de um importante monumento budista, também construído por Ashoka em Bodh Gaya , no local onde Buda alcançou a iluminação cerca de 200 anos antes: o Trono de Diamante . As decorações esculpidas no Trono de Diamante refletem claramente as decorações encontradas nos Pilares de Ashoka. Os Pilares datados do final do reinado de Ashoka estão associados a capitéis de pilares que tendem a ser mais solenes e menos elegantes do que as capitais anteriores, como as de Sanchi ou Sarnath. Isso levou alguns autores a sugerir que o nível artístico sob Ashoka tendia a cair no final de seu reinado.

Línguas dos Editos

Três línguas foram usadas: Ashokan Prakrit , Grego (a língua do reino Greco-Bactriano vizinho e das comunidades gregas no reino de Ashoka) e Aramaico (a língua oficial do antigo Império Aquemênida ). O prácrito exibia variações locais, desde o início do Gandhari no noroeste até o antigo Ardhamagadhi no leste, onde era a "língua da chancelaria" da corte. O nível de linguagem das inscrições prácrito tende a ser bastante informal ou coloquial.

Os quatro scripts usados ​​por Ashoka em seus Éditos: Brahmi (canto superior esquerdo), Kharoshthi (canto superior direito), grego (canto inferior esquerdo) e aramaico (canto inferior direito).

Quatro scripts foram usados. As inscrições prácríticas foram escritas nas escritas Brahmi e Kharosthi , esta última para a área do Paquistão moderno. As inscrições gregas e aramaicas usaram suas respectivas escritas, nas áreas do noroeste do território de Ashoka, no Paquistão e Afeganistão modernos .

Embora a maioria dos Editos fosse em prácrito Ashokan , alguns foram escritos em grego ou aramaico. A inscrição na rocha de Kandahar é bilingue grego-aramaico. O Edito grego de Kandahar de Ashoka está somente em grego e, originalmente, provavelmente continha todos os Editos principais de rocha de 1 a 14. A língua grega usada na inscrição é de muito alto nível e exibe refinamento filosófico. Ele também mostra uma compreensão profunda da linguagem política do mundo helênico no século 3 aC. Isso sugere uma presença grega altamente culta em Kandahar naquela época.

Em contraste, nos editos rochosos gravados no sul da Índia nos territórios recém-conquistados de Karnataka e Andhra Pradesh , Ashoka só usou o prácrito do norte como a língua de comunicação, com a escrita Brahmi , e não o idioma dravídico local , que pode ser interpretado como uma espécie de autoritarismo em relação aos territórios do sul.

Os éditos de Ashoka foram as primeiras inscrições escritas na Índia depois que a antiga cidade de Harrapa caiu em ruínas. Devido à influência das inscrições prácritas da Ashoka, o prácrito permaneceria a principal língua de inscrição nos séculos seguintes, até o surgimento do sânscrito inscrito no século I dC.

Conteúdo dos Editais

O Dharma pregado por Ashoka é explicado principalmente em termos de preceitos morais, baseados na prática de boas ações, respeito pelos outros, generosidade e pureza. As expressões usadas por Ashoka para expressar o Dharma, foram os Prakrit palavra Dhamma , a palavra grega Eusébia (no Kandahar Bilíngüe Rocha inscrição eo Kandahar grega Édito de Ashoka ), eo aramaico palavra Qsyt ( "Verdade") (no Kandahar Inscrição de rock bilíngüe ).

Preceitos morais

Comportamento correto
O Prakrit palavra " Dha-M-ma " ( 𑀥𑀁𑀫 , sânscrito: Dharma ) no script de Brahmi , como inscrito pela Ashoka em seus editos. Pilar Topra Kalan , agora em Nova Delhi .

Dharma é bom. E o que é Dharma? É ter poucas faltas e muitas obras de bens, misericórdia, caridade, veracidade e pureza. (Edito do Pilar Principal No.2)

Assim, a glória do Dhamma aumentará em todo o mundo e será endossada na forma de misericórdia, caridade, veracidade, pureza, gentileza e virtude. (Decreto do Pilar Principal nº 7)

Benevolência

O Dharma de Ashoka significava que ele usou seu poder para tentar tornar a vida melhor para seu povo e também tentou mudar a maneira como as pessoas pensavam e viviam. Ele também pensava que dharma significava fazer a coisa certa.

Bondade para com os prisioneiros

Ashoka demonstrou grande preocupação com a equidade no exercício da justiça , cautela e tolerância na aplicação de sentenças e regularmente perdoava prisioneiros.

Mas é desejável que haja uniformidade nos procedimentos judiciais e nas punições. Esta é a minha instrução de agora em diante. Os homens presos ou condenados à morte terão três dias de trégua. Assim, seus parentes podem pleitear por suas vidas ou, se não houver ninguém para pleitear por eles, podem fazer doações ou jejuar para um renascimento melhor na próxima vida. Pois é meu desejo que eles ganhem o próximo mundo. (Edito do Pilar Principal nº 4)

No período [de minha consagração] a [o aniversário em que] fui consagrado por vinte e seis anos, vinte e cinco libertos de prisioneiros foram feitos. (Decreto do Pilar Principal nº 5)

Respeito pela vida animal
Os animais permeiam a arte imperial Maurya . Rampurva touro de capital estabelecidos pela Ashoka, 3o século BCE. Agora, no Palácio Presidencial Rashtrapati Bhavan , em Nova Delhi .

O império Mauryan foi o primeiro império indiano a unificar o país e tinha uma política clara de exploração e proteção dos recursos naturais com funcionários específicos encarregados de tarefas de proteção. Quando Ashoka abraçou o budismo na última parte de seu reinado, ele trouxe mudanças significativas em seu estilo de governo, que incluiu o fornecimento de proteção à fauna, e até mesmo renunciou à caça real. Ele foi talvez o primeiro governante na história a defender medidas de conservação para a vida selvagem. A referência a eles pode ser vista inscrita nos decretos de pedra.

Este rescrito sobre moralidade foi escrito por Devanampriya Priyadarsin. Aqui nenhum ser vivo deve ser morto e sacrificado. E também nenhuma reunião de festival deve ser realizada. Pois o rei Devanampriya Priyadarsin vê muita maldade nas reuniões do festival. E também há algumas reuniões festivas que são consideradas meritórias pelo rei Devanampriya Priyadarsin. Anteriormente, na cozinha do rei Devanampriya Priyadars, muitas centenas de milhares de animais eram mortos diariamente por causa do curry. Mas agora, quando este rescrito sobre moralidade é feito para ser escrito, então apenas três animais estão sendo mortos (diariamente), (viz.) Dois pavões (e) um cervo, mas mesmo este cervo não regularmente. Mas mesmo esses três animais não serão mortos (no futuro). (Major Rock Edict No.1)

O rei Devanampriya Priyadansin fala assim. (Quando eu tinha sido) ungido vinte e seis anos, os seguintes animais foram declarados invioláveis ​​por mim, viz. papagaios, mainas, o aruna, gansos vermelhos, gansos selvagens, o nandimukha, a gelata, morcegos, formigas-rainha, tartarugas, peixes desossados, o vedaveyaka, o Ganga-puputaka, peixe-raia, tartarugas e porcos-espinhos, esquilos (?) , a srimara, touros postos em liberdade, iguanas (?), o rinoceronte, pombas brancas, pombas domésticas, (e) todos os quadrúpedes que não são úteis nem comestíveis. Essas [cabras], ovelhas e porcas (que estão) com filhotes ou com leite são invioláveis, e também aquelas (de seus) filhotes (que têm) menos de seis meses de idade. Os galos não devem ser caponados. Cascas contendo animais vivos não devem ser queimadas. As florestas não devem ser queimadas inutilmente ou para destruir (seres vivos). Animais vivos não devem ser alimentados com (outros) animais vivos. (Edito do Pilar Principal No.5)

Ashoka defendeu a contenção do número de mortos para consumo, protegeu alguns deles e, em geral, condenou atos violentos contra animais, como a castração .

No entanto, os decretos da Ashoka refletem mais o desejo dos governantes do que os eventos reais; a menção de uma multa de 100 'panas' (moedas) por caça furtiva de cervos em reservas reais de caça mostra que violadores de regras existiram. As restrições legais conflitavam com as práticas então livremente exercidas pelas pessoas comuns na caça, corte, pesca e queima de florestas.

Preceitos religiosos

Ashoka e suas duas rainhas, visitando a Árvore Bodhi em Bodh Gaya , em um relevo em Sanchi (século I dC). A identificação com Ashoka é confirmada pelo relevo semelhante de Kanaganahalli com a inscrição "Raya Asoka".
As palavras " Bu-dhe " (𑀩𑀼𑀥𑁂, o Buda ) e " Sa-kya - mu-ni " ( 𑀲𑀓𑁆𑀬𑀫𑀼𑀦𑀻 , "Sábio do Shakyas ") em Brahmi roteiro , em Ashoka 's Rummindei Minor Pillar Édito (circa 250 aC) .
budismo

Menções explícitas do budismo ou do Buda só aparecem nos Editos da Pedra Menor e nos Editos do Pilar Menor . Além de se afirmar como budista e divulgar as virtudes morais do budismo, Ashoka também insistiu que a palavra do Buda fosse lida e seguida, em particular nos círculos monásticos (os Sanghas ), em um edito único ( Menor Rock Edict No.3 ) , encontrado em frente ao Templo Bairat

Tenho sido um leigo budista ("Budha- Shake " no edito Maski, upāshake em outros) por mais de dois anos e meio, mas durante um ano não fiz muito progresso. Agora, há mais de um ano, aproximei-me da Ordem e tornei-me mais ardente. (Edital de Rock Menor No.1)

O rei de Magadha, Piyadassi, saúda a Ordem e deseja-lhe prosperidade e liberdade de cuidados. Vocês sabem, senhores, quão profundo é o meu respeito e fé no Buda, no Dhamma e no Samgha [isto é, o credo budista]. Senhores, tudo o que foi falado pelo Senhor Buda foi bem falado. (Edital de Rock Menor No.3)

Esses sermões sobre Dhamma, Senhores - a Excelência da Disciplina, a Linhagem do Nobre, os Medos do Futuro, os Versos do, o Sábio, o Sutra do Silêncio, a Pergunta de Upatissa e a Admoestação falada pelo Senhor Buda a Rahula sobre o assunto da fala falsa - esses sermões sobre o Dhamma, senhores, desejo que muitos monges e freiras ouçam com frequência e meditem sobre eles, e também leigos e leigas. (Edital de Rock Menor No.3)

Ashoka também expressou sua devoção pelos Budas do passado , como o Buda Koṇāgamana , para quem ele ampliou uma estupa no 14º ano de seu reinado, e fez uma dedicação e montou um pilar durante uma visita pessoal no 20º ano de seu reinado, conforme descrito em seu Édito do Pilar Menor de Nigali Sagar , no moderno Nepal .

Crença em um outro mundo

Ao fazer isso, há ganho neste mundo, e no próximo há mérito infinito, por meio do presente do Dhamma. (Decreto Major Rock No.11)

É difícil obter felicidade neste mundo e no próximo sem extremo amor ao Dhamma, muita vigilância, muita obediência, muito medo do pecado e extrema energia. (Decreto do Pilar Principal nº 1)

Troca religiosa
As cavernas Barabar foram construídas por Ashoka para a seita ascética dos Ajivikas , bem como para os budistas, ilustrando seu respeito por várias religiões. Caverna Lomas Rishi . Século III aC.

Longe de ser sectária , Ashoka, baseada na crença de que todas as religiões compartilhavam uma essência comum positiva, encorajou a tolerância e a compreensão de outras religiões.

O Amado dos Deuses, o rei Piyadassi, deseja que toda seita possa morar em todos os lugares, pois todos buscam autocontrole e pureza de espírito. (Decreto Major Rock No. 7

Pois todo aquele que elogia sua própria seita ou culpa outras seitas, - tudo (isso) por pura devoção à sua própria seita, (isto é) com o objetivo de glorificar sua própria seita, - se ele está agindo assim, ele prejudica sua própria seita muito severamente. Mas a concórdia é meritória, (isto é) que eles devem ouvir e obedecer a moral um do outro. Pois este é o desejo de Devanampriya, (viz.) Que todas as seitas sejam cheias de erudição e puras em doutrina. E aqueles que estão ligados às suas respectivas (seitas), devem ser falados (como segue). Devanampriya não valoriza presentes ou honras tão (altamente) como (isto), (viz.) Que uma promoção dos fundamentos de todas as seitas deve ocorrer. (Decreto Major Rock No. 12

Bem-estar social e animal

De acordo com os editais, Ashoka cuidou muito do bem - estar de seus súditos (humanos e animais) e daqueles além de suas fronteiras, difundindo o uso de tratamentos medicinais, melhorando as instalações de beira de estrada para uma viagem mais confortável e estabelecendo "oficiais da fé" em todos os seus territórios para avaliar o bem-estar da população e a propagação do Dharma . O rei grego Antíoco ("o rei Yona chamado Antiyoga" no texto dos Editos) também é citado como um recipiente da generosidade de Ashoka, junto com os outros reis vizinhos.

Tratamentos Medicinais
O rei selêucida Antíoco (" Aṃtiyakā ", " Aṃtiyako " ou " Aṃtiyoga " dependendo das transliterações) é nomeado como destinatário dos tratamentos médicos de Ashoka, junto com seus vizinhos helenísticos .
" Aṃtiyako Yona Rājā " ("O rei grego Antíoco "), mencionado no Edito de Pedra Principal No.2, aqui em Girnar . Escrita Brahmi .

Em todos os lugares nos domínios do rei Devanampriya Priyadarsin e (daqueles) que (são seus) limites, como os Chodas , os Pandyas , os Satiyaputa , os Kelalaputa , Tamraparni , o rei Yona chamado Antiyoga e os outros reis que são os vizinhos desta Antiyoga, em todos os lugares dois (tipos de) tratamento médico foram estabelecidos pelo rei Devanampriya Priyadarsin, (viz.) tratamento médico para homens e tratamento médico para gado. Onde não havia ervas benéficas para os homens e benéficas para o gado, em todos os lugares elas eram importadas e plantadas. Da mesma forma, onde não havia raízes e frutos, em todos os lugares eles eram importados e plantados. Nas estradas foram plantadas árvores e cavados poços para o uso de gado e homens. (Major Rock Edict No. 2, versão Khalsi )

Instalações de beira de estrada

Nas estradas, árvores banyan foram plantadas por mim, (para que) pudessem oferecer sombra para o gado e os homens, (e) mangueiras foram plantadas. E (em intervalos) de oito poços kos foram feitos para serem cavados por mim, e lances de escada (para descer na água) foram feitos para serem construídos. Inúmeros bebedouros foram feitos por mim, aqui e ali, para o desfrute do gado e dos homens. [Mas] este assim chamado prazer (é) [de pouca importância]. Pois com vários confortos o povo foi abençoado tanto por ex-reis quanto por mim. Mas, por mim, isso foi feito com o seguinte propósito: que eles pudessem se conformar com essa prática de moralidade. (Decreto do Pilar Principal nº 7)

Oficiais da fé

Agora, em tempos passados ​​(oficiais) chamados Mahamatras da moralidade não existiam antes. Mahdmatras de moralidade foram nomeados por mim (quando eu era) ungido treze anos. Eles estão ocupados com todas as seitas no estabelecimento da moralidade, na promoção da moralidade e para o bem-estar e a felicidade daqueles que são devotados à moralidade (mesmo) entre os Yona , Kambojas e Gandharas , e quaisquer outras fronteiras ocidentais (existem minhas) . Eles estão ocupados com servos e senhores, com Brahmanas e Ibhiyas, com os destituídos; (e) com os idosos, para o bem-estar e felicidade daqueles que são devotados à moralidade, (e) em libertá-los dos grilhões (da vida mundana). (Major Rock Edict No.5)

Local de nascimento do Buda histórico

Em um Édito particularmente famoso, o Édito Rummindei em Lumbini , Nepal , Ashoka descreve sua visita no 21º ano de seu reinado e menciona Lumbini como o local de nascimento do Buda. Ele também, pela primeira vez em registros históricos, usa o epíteto "Sakyamuni" (Sábio dos Shakyas ) para descrever o Buda histórico.

Pilar Rummindei, inscrição de Ashoka (cerca de 248 AC)
Tradução
(Inglês)
Transliteração
( escrita Brahmi original )
Inscrição
( Prakrit na escrita Brahmi )

Quando o rei Devanampriya Priyadarsin foi ungido vinte anos, ele próprio veio e adorou (este local) porque o Buda Shakyamuni nasceu aqui. (Ele) fez com que fosse feita uma pedra carregando um cavalo (?) E fez com que uma coluna de pedra fosse erguida, (para mostrar) que o Abençoado nasceu aqui. (Ele) liberou a aldeia de Lummini de impostos e pagou (apenas) uma oitava parte (da produção).

-  O Edito Rummindei , um dos Editos do Pilar Menor da Ashoka.

𑀤𑁂𑀯𑀸𑀦𑀁𑀧𑀺𑀬𑁂 𑀦 𑀧𑀺𑀬𑀤𑀲𑀺 𑀦 𑀮𑀸𑀚𑀺 𑀦𑀯𑀻𑀲𑀢𑀺𑀯𑀲𑀸𑀪𑀺𑀲𑀺𑀢𑁂𑀦
Devānaṃpiyena Piyadasina lājina vīsati-vasābhisitena
𑀅𑀢𑀦𑀆𑀕𑀸𑀘 𑀫𑀳𑀻𑀬𑀺𑀢𑁂 𑀳𑀺𑀤 𑀩𑀼𑀥𑁂 𑀚𑀸𑀢 𑀲𑀓𑁆𑀬𑀫𑀼𑀦𑀺 𑀢𑀺
atana āgācha mahīyite Hida Budhe JATE Sakiamuni ti
𑀲𑀺𑀮𑀸𑀯𑀺𑀕𑀥𑀪𑀺𑀘𑀸𑀓𑀸𑀳𑀸𑀧𑀺𑀢 𑀲𑀺𑀮𑀸𑀣𑀪𑁂𑀘 𑀉𑀲𑀧𑀸𑀧𑀺𑀢𑁂
sila vigaḍabhī Cha kālāpita sila-thabhe cha usapāpite
𑀳𑀺𑀤 𑀪𑀕𑀯𑀁 𑀚𑀸𑀢𑀢𑀺 𑀮𑀼𑀁𑀫𑀺𑀦𑀺 𑀕𑀸𑀫𑁂 𑀉𑀩𑀮𑀺𑀓𑁂𑀓𑀝𑁂
Hida Bhagavaṃ JATE ti Luṃmini -gāme ubalike kaṭe
𑀅𑀞𑀪𑀸𑀕𑀺𑀬𑁂𑀘
aṭha-bhāgiye cha

-  Adaptado da transliteração de E. Hultzsch .
O edital do pilar Rummindei em Lumbini .

O proselitismo de Ashoka de acordo com os Editos

O edito de pedra Kalsi de Ashoka, que menciona os reis gregos Antíoco , Ptolomeu , Antígono , Magas e Alexandre pelo nome (sublinhado em cores).
A palavra Yona para "grego" no Segundo Édito de Ashoka em Girnar . A palavra faz parte da frase "Amtiyako Yona Raja" (O rei grego Antíoco).

Para propagar o bem-estar, Ashoka explica que enviou emissários e plantas medicinais para os reis helenísticos até o Mediterrâneo, e para pessoas em toda a Índia , alegando que o Dharma havia sido alcançado em todos os seus territórios também. Ele nomeia os governantes gregos da época, herdeiros da conquista de Alexandre o Grande , desde a Báctria até a Grécia e o Norte da África , como destinatários do Dharma, demonstrando uma compreensão clara da situação política da época.

Proselitismo além da Índia

Agora, é a conquista pelo Dharma que o Amado dos Deuses considera como a melhor conquista. E esta (a conquista pelo Dharma) foi conquistada aqui, nas fronteiras, e até 600 yojanas (léguas) daqui, onde o rei Antíoco reina, e além de onde reinam os quatro reis Ptolomeu , Antigonos , Magas e Alexandre , da mesma forma no sul, onde vivem os Cholas , os Pandyas e até Tamraparni .

-  Extrato de Major Rock Edict No.13.

A distância de 600 yojanas (4.800 a 6.000 milhas) corresponde aproximadamente à distância entre o centro da Índia e a Grécia.

No Gandhari, o Antiochos original é referido como "Amtiyoge nama Yona -raja" (lit. "O rei grego com o nome de Antiokos"), além dos quais vivem os outros quatro reis: "param ca tena Atiyogena cature 4 rajani Tulamaye nama Amtekine nama Makā nama Alikasudaro nama " (lit." E além de Antíoco, quatro reis com o nome de Ptolomeu, o nome de Antigonos, o nome de Magas, o nome de Alexandre ".

Todos os reis mencionados no Major Rock Edict No.13 de Ashoka são governantes helenísticos famosos, contemporâneos de Ashoka:

Emissários
Territórios "conquistados pelo Dharma" de acordo com o Major Rock Edict No.13 de Ashoka (260–232 AC).

Não está claro nos registros helênicos se esses emissários foram realmente recebidos ou se tiveram alguma influência no mundo helênico. Mas a existência dos éditos em uma linguagem literária e filosófica grega de alto nível atesta a alta sofisticação da comunidade grega de Kandahar e uma verdadeira comunicação entre os intelectuais gregos e o pensamento indiano. Segundo o historiador Louis Robert , é bastante provável que esses gregos kandahar, muito familiarizados com a cultura indiana, pudessem, por sua vez, transmitir ideias indianas aos círculos filosóficos do mundo mediterrâneo, em Selêucia , Antioquia , Alexandria , Pella ou Cirene . Ele sugere que os famosos emissários da Ashoka enviados para as Cortes Helenísticas Ocidentais de acordo com o Decreto Major Rock No.13 da Ashoka eram de fato súditos gregos e cidadãos de Kandahar, que tinham plena capacidade para cumprir essas embaixadas.

Outro documento, o Mahavamsa (XII, 1º parágrafo), também afirma que no 17º ano de seu reinado, no final do Terceiro Conselho Budista , Ashoka enviou missionários budistas a oito partes do sul da Ásia e ao "país dos Yonas " (Gregos) para propagar o budismo.

Presença no Oeste

No geral, as evidências da presença de budistas no oeste daquela época são muito escassas. Mas alguns estudiosos apontam para a possível presença de comunidades budistas no mundo helenístico , em particular em Alexandria . Dio Chrysostum escreveu aos alexandrinos que há "índios que vêem os espetáculos convosco e estão convosco em todas as ocasiões" (Oratio.XXXII.373). De acordo com Ptolomeu também, indianos estavam presentes em Alexandria, a quem ele era muito endividado por seu conhecimento da Índia (As.Res.III.53). Clemente de Alexandria também mencionou a presença de índios em Alexandria. Uma possível lápide budista do período ptolomaico foi encontrada por Flinders Petrie , decorada com uma representação do que pode ser a Roda da Lei e Trishula . De acordo com o historiador muçulmano do século 11, Al-Biruni , antes do advento do Islã , os budistas estavam presentes na Ásia Ocidental até as fronteiras da Síria .

Possíveis influências no pensamento ocidental
Acima : rodas em templos egípcios de acordo com o Herói de Alexandria . Bottom : Roda possível e Trisula símbolo em lápides de Ptolomeu no Egito.

Estudiosos da era colonial, como Rhys Davids , atribuíram as afirmações de Ashoka de "conquista dármica" à mera vaidade e expressaram descrença de que os gregos pudessem ter sido influenciados de alguma forma pelo pensamento indiano.

Mas vários autores notaram os paralelos entre o budismo , o cirenaísmo e o epicurismo , que buscam um estado de ataraxia ("equanimidade") longe das tristezas da vida. As posições de filósofos como Hegesias de Cirene eram próximas ao Budismo , suas idéias lembrando a doutrina budista do sofrimento: ele vivia na cidade de Cirene, onde Magas governava, o mesmo Magas sob o qual o Dharma prosperou de acordo com Ashoka, e ele pode ter foi influenciado pelos missionários da Ashoka.

As comunidades religiosas dos essênios da Palestina e dos Therapeutae de Alexandria também podem ter sido comunidades baseadas no modelo do monaquismo budista , seguindo as missões de Ashoka. Segundo o semitologista André Dupont-Sommer , falando sobre as consequências do proselitismo da Ashoka: “É a Índia que estaria, segundo nós, no início desta vasta corrente monástica que brilhou com forte fulgor durante cerca de três séculos no próprio judaísmo ” . Essa influência contribuiria até, segundo André Dupont-Sommer, para o surgimento do cristianismo : “Assim se preparou o terreno sobre o qual o cristianismo, aquela seita de origem judaica influenciada pelos essênios, que tão rápida e poderosamente conquistou uma grande parte do mundo. "

Proselitismo nos territórios da Ashoka

Dentro da própria Índia, no reino de Ashoka, muitas populações diferentes foram objeto do proselitismo do rei. Comunidades gregas também viviam no noroeste do império maurya, atualmente no Paquistão, notadamente no antigo Gandhara , e na região de Gedrosia , atualmente no sul do Afeganistão, após a conquista e os esforços de colonização de Alexandre o Grande por volta de 323 aC. Essas comunidades, portanto, parecem ter sido ainda significativas durante o reinado de Ashoka. Os Kambojas são um povo de origem da Ásia Central que se estabeleceu primeiro em Arachosia e Drangiana (hoje sul do Afeganistão ) e em algumas das outras áreas no subcontinente indiano do noroeste em Sindhu , Gujarat e Sauvira . Os Nabhakas, os Nabhapamkits, os Bhojas, os Pitinikas, os Andhras e os Palidas eram outras pessoas sob o governo de Ashoka:

Aqui no domínio do rei entre os gregos, os Kambojas , os Nabhakas, os Nabhapamkits, os Bhojas, os Pitinikas, os Andhras e os Palidas , em todos os lugares as pessoas estão seguindo as instruções do Amado-dos-Deuses no Dhamma. Rock Edict Nb13 (S. Dhammika)

Influências

Tradição de inscrição aquemênida

A palavra Lipī (𑀮𑀺𑀧𑀻) usada por Ashoka para descrever seus "Editos". Escrita Brahmi (Li = 𑀮La + 𑀺i; pī = 𑀧Pa + 𑀻ii).
A mesma palavra era "Dipi" no noroeste, idêntica à palavra persa para escrever, como neste segmento " Dhrama - Dipi " (𐨢𐨿𐨪𐨨𐨡𐨁𐨤𐨁, "inscrição do Dharma") na escrita Kharosthi no Primeiro Édito de Shahbazgarhi . A terceira letra da direita é "Di" Carta de Kharoshthi Di.jpge não "Li" Carta de Kharoshthi Li.jpg.
A mesma expressão Dhamma Lipi ("inscrições do Dharma") na escrita Brahmi ( 𑀥𑀁𑀫𑀮𑀺𑀧𑀺 ), pilar Delhi-Topra.

As inscrições de Ashoka podem mostrar influências aquemênidas , incluindo paralelos formulados com inscrições aquemênidas , presença de empréstimos iranianos (em inscrições aramaicas ) e o próprio ato de gravar éditos em rochas e montanhas (compare, por exemplo, a inscrição Behistun ). Para descrever seus próprios Editos, Ashoka usou a palavra Lipī ( 𑀮𑀺𑀧𑀺 ), agora geralmente traduzida simplesmente como "escrita" ou "inscrição". Pensa-se que a palavra "lipi", que também é ortografada "dipi" (𐨡𐨁𐨤𐨁) nas duas versões Kharosthi dos editos rochosos, vem de um protótipo do persa antigo dipî ( 𐎮𐎡𐎱𐎡 ) que também significa "inscrição", que é usado por exemplo por Dario I em sua inscrição Behistun , sugerindo empréstimo e difusão. Existem outros empréstimos de termos do persa antigo para palavras relacionadas à escrita nos Editos de Ahoka, como nipista ou nipesita ( 𐨣𐨁𐨤𐨁𐨯𐨿𐨟 , "escrito" e "feito para ser escrito") na versão Kharoshthi do Edito Principal do Rock No.4, que pode ser relacionado à palavra nipištā (𐎴𐎡𐎱𐎡𐏁𐎫𐎠, "escrito") da inscrição daiva de Xerxes em Persépolis .

Inscrições helenísticas

Também foi sugerido que as inscrições com as máximas délficas dos Sete Sábios da Grécia , inscritas pelo filósofo Clearchus de Soli na cidade vizinha de Ai-Khanoum por volta de 300 aC, podem ter influenciado os escritos de Ashoka. Essas inscrições gregas, localizadas na praça central de Ai-Khanoum, apresentam regras morais gregas tradicionais que estão muito próximas dos Editos, tanto em termos de formulação quanto de conteúdo.

Ancestral do sistema de numeração hindu-arábica

Os numerais usados ​​por Ashoka em seus decretos
O número "256" no Edito de Pedra Secundária No.1 da Ashoka em Sasaram

Os primeiros exemplos do sistema numeral hindu-arábico apareceram nos numerais Brahmi usados ​​nos Editos de Ashoka, nos quais alguns numerais são encontrados, embora o sistema ainda não seja posicional (o zero , junto com um sistema posicional maduro, foi inventado muito mais tarde, por volta do século 6 dC) e envolve diferentes símbolos para unidades, dezenas ou centenas. Este sistema é posteriormente documentado com mais numerais nas inscrições Nanaghat (século I aC) e, mais tarde, nas inscrições das Cavernas Nasik (século II dC), para adquirir desenhos que são muito semelhantes aos numerais hindu-arábicos usados ​​hoje.

O número " 6 " em particular aparece no Minor Rock Edict No.1, quando Ashoka explica que ele está "em turnê há 256 dias". A evolução para o glifo moderno do 6 parece bastante direta. Foi escrito com um toque, algo como um "e" cursivo minúsculo. Gradualmente, a parte superior do traço (acima do rabisco central) tornou-se mais curva, enquanto a parte inferior do traço (abaixo do rabisco central) tornou-se mais reta. Os árabes deixaram cair a parte do traço abaixo do rabisco. A partir daí, a evolução europeia para os 6 modernos foi muito direta, exceto pelo flerte com um glifo que mais parecia um G maiúsculo.

Influência na epigrafia indiana

Os Editos de Ashoka deram início a uma tradição de inscrições epigráficas. 1.800 anos separam essas duas inscrições: a escrita Brahmi do século 3 aC (Édito do Pilar Principal de Ashoka) e sua derivada, a escrita Devanagari do século 16 CE (1524 CE), no pilar Delhi-Topra .

As inscrições ashokan em prácrito precedem várias séculos de inscrições em sânscrito , provavelmente devido ao grande prestígio que as inscrições ashokan deram à língua prácrita. Louis Renou chamou de "o grande paradoxo linguístico da Índia" que as inscrições sânscritas aparecem depois das inscrições prácritas , embora prácrito seja considerado um descendente da língua sânscrita.

Ashoka foi provavelmente o primeiro governante indiano a criar inscrições em pedra e, ao fazê-lo, deu início a uma importante tradição indiana de inscrições epigráficas reais. As primeiras inscrições de pedra conhecidas em sânscrito estão na escrita Brahmi do primeiro século AEC. Essas primeiras inscrições em sânscrito incluem as inscrições Ayodhyā (Uttar Pradesh) e Hāthībādā-Ghosuṇḍī (perto de Chittorgarh , Rajasthan). Outras inscrições importantes datadas do século 1 aC, em escrita sânscrita e brahmi clássica relativamente precisa, são a inscrição Yavanarajya em uma laje de arenito vermelho e a longa inscrição Naneghat na parede de uma parada de descanso de uma caverna nos Gates Ocidentais. Além desses poucos exemplos do século 1 aC, a maior parte das primeiras inscrições em sânscrito foram feitas a partir do século 1 e 2 dC pelos sátrapas indo-citas do norte em Mathura ( Uttar Pradesh ) e os sátrapas ocidentais em Gujarat e Maharashtra . De acordo com Salomon, os governantes citas do norte e oeste da Índia, embora não os originadores, eram promotores do uso da língua sânscrita para inscrições, e "sua motivação para promover o sânscrito era presumivelmente um desejo de se estabelecerem como governantes indianos legítimos ou pelo menos governantes indianizados e para obter o favor da elite bramânica educada ".

A escrita Brahmi usada nos Editos de Ashoka, bem como a linguagem prácrita dessas inscrições, era de uso popular durante o período Kushan e permaneceu legível até o século 4 dC durante o período Gupta . Após esse tempo, o script passou por evoluções significativas que tornaram as inscrições Ashokan ilegíveis. Isso ainda significa que os Editos da Ashoka foram para que todos vissem e entendessem por um período de quase 700 anos na Índia, sugerindo que eles permaneceram significativamente influentes por um longo tempo.

Questões de autoria

Os Editos e seus autores declarados
Editais em nome de Piyadasi ou Devanampiya Piyadasi ( "King Piyadasi"):
Brown pog.svg: Principais Rocha Editais
Brown 5C3317.svg : Principais Editais Pillar
Éditos em nome da Ashoka ou apenas " Devanampiya " ( "rei"), ou os dois juntos
Laranja ff8040 pog.svg: Menores Rocha editais
Orange F79A18.svg : Menores editais Pillar
As diferentes áreas cobertas pelos dois tipos de inscrições e seus diferentes conteúdos em relação ao Budismo podem apontar para diferentes governantes.

De acordo com alguns estudiosos como Christopher I. Beckwith , Ashoka, cujo nome só aparece nos Editos de Pedra Menor , deve ser diferenciado do governante Piyadasi , ou Devanampiya Piyadasi (ou seja, "Amado dos Deuses Piyadasi", "Amado dos Deuses" sendo um título bastante difundido para "Rei"), que é citado como o autor dos Editos do Pilar Principal e dos Editos do Rock Principal . Beckwith também destaca o fato de que o Budismo e o Buda são mencionados nos Editos Principais, mas apenas nos Editos Secundários. Além disso, as noções budistas descritas nos Editos Menores (como os escritos canônicos budistas no Edito Menor No.3 em Bairat , a menção de um Buda do passado Buda Kanakamuni no Edito do Pilar Menor Nigali Sagar ) são mais características do " Budismo normativo "do período Saka - Kushan por volta do século 2 DC.

Esta evidência de inscrição pode sugerir que Piyadasi e Ashoka eram dois governantes diferentes. De acordo com Beckwith, Piyadasi estava vivendo no século 3 AC, provavelmente filho de Chandragupta Maurya conhecido pelos gregos como Amitrochates , e apenas defendendo a piedade (" Dharma ") em seus Editos do Pilar Principal e Editos do Rock Principal , sem nunca mencionar o Budismo , o Buda ou o Samgha . Uma vez que ele menciona uma peregrinação a Sambhodi ( Bodh Gaya , no Edito de Rock Major 8), no entanto, ele pode ter aderido a uma forma "primitiva, pietista e popular" de budismo. Além disso, a extensão geográfica de sua inscrição mostra que Piyadasi governou um vasto Império, contíguo ao Império Selêucida no Ocidente.

Pelo contrário, para Beckwith, o próprio Ashoka foi um rei posterior do século I-II dC, cujo nome só aparece explicitamente nos Editos da Pedra Menor e alusivamente nos Editos do Pilar Menor , e que menciona o Buda e o Samgha , explicitamente promovendo o budismo. Ele pode ter sido um governante desconhecido ou possivelmente inventado chamado Devanampriya Asoka, com a intenção de propagar uma versão posterior, mais institucional da fé budista. Suas inscrições cobrem uma área geográfica muito diferente e muito menor, agrupando-se na Índia Central. De acordo com Beckwith, as inscrições deste Ashoka posterior eram típicas das formas posteriores de "budismo normativo", que são bem comprovadas por inscrições e manuscritos Gandhari datados da virada do milênio e por volta da época do Império Kushan . A qualidade das inscrições deste Ashoka é significativamente inferior à qualidade das inscrições do Piyadasi anterior.

No entanto, muitas das metodologias e interpretações de Beckwith sobre o budismo antigo, inscrições e sítios arqueológicos foram criticadas por outros estudiosos, como Johannes Bronkhorst e Osmund Bopearachchi .

Veja também

Notas

  • Original de Gandhari do Edito nº 13 (reis gregos: Parágrafo 9): Texto

Referências

Citações

Fontes

links externos

Editos de Ashoka
(governado de 269–232 aC)
Anos reinos
da Ashoka
Tipo de edital
(e localização das inscrições)
Localização geográfica
Ano 8 Fim da guerra Kalinga e conversão ao " Dharma "
10º ano Editais de rock menor Eventos relacionados:
Visita à árvore Bodhi em Bodh Gaya
Construção do Templo Mahabodhi e trono de diamante em Bodh Gaya
Predication em toda a Índia.
Dissensões no Terceiro Conselho Budista da Sangha Na língua indiana: Inscrição de Sohgaura Ereção dos Pilares de Ashoka


Inscrição de rock bilíngue em Kandahar
(em grego e aramaico , Kandahar )
Editais de Pedra Menor em aramaico :
inscrição Laghman , inscrição Taxila
Ano 11 e posterior Editais de rocha secundária (n ° 1, n ° 2 e n ° 3)
( Panguraria , Maski , Palkigundu e Gavimath , Bahapur / Srinivaspuri , Bairat , Ahraura , Gujarra , Sasaram , Mandagiri , Yerragudi , Udegolam , Nittur , Brahmagiri , Siddapur , Jatinga-Rameshwara )
12 anos e mais tarde Inscrições das cavernas Barabar Editos de rock principal
Editais do Pilar Menor Editos principais do rock em grego: Editos n ° 12-13 ( Kandahar ) Editos

principais do rock na língua indiana:
Editos No.1 ~ No.14
(na escrita Kharoshthi : Shahbazgarhi , Editos Mansehra
(na escrita Brahmi : Kalsi , Girnar , Sopara , Editos de Sannati , Yerragudi , Delhi ) Editos
principais do rock 1-10, 14, Editos separados 1 e 2 :
( Dhauli , Jaugada )
Édito do cisma , édito da rainha
( Sarnath Sanchi Allahabad )
inscrição de Lumbini , inscrição de Nigali Sagar
Ano 26, 27
e mais tarde
Editos do Pilar Principal
Na língua indiana:
Edições do Pilar Principal No.1 ~ No.7
( Pilar Allahabad Delhi, Topra Kalan Rampurva Lauria Nandangarh Lauriya-Araraj Amaravati )

Inscrições derivadas em aramaico , na rocha:
Kandahar, Edict No.7 e Pul-i-Darunteh, Edict No.5 ou No.7

  1. ^ a b c Yailenko, Les máximas delphiques d'Aï Khanoum e a formação da doutrina do dhamma d'Asoka, 1990, p. 243 .
  2. ^ Inscrições de Asoka de DC Sircar p. 30
  3. ^ Handbuch der Orientalistik de Kurt A. Behrendt p. 39
  4. ^ Handbuch der Orientalistik de Kurt A. Behrendt p. 39