tâmeis do Sri Lanka -Sri Lankan Tamils

Tâmils do Sri Lanka
(Eelam Tamils)
இலங்கை தமிழர்
(ஈழத் தமிழர்)
População total
~ 3,0 milhões
(estimado; excluindo mouros e tâmeis indianos )
Regiões com populações significativas
 Sri Lanka 2.270.924 (2012)
 Canadá ~300.000
 Reino Unido ~120.000 (2006)
 Índia ~100.000 (2005)
 Alemanha ~60.000 (2008)
 França ~50.000 (2008)
  Suíça ~35.000 (2006)
 Cingapura ~30.000 (1985)
 Austrália ~30.000
 Estados Unidos ~25.000 (2010)
 Itália ~25.000
 Malásia ~24.436 (1970)
 Holanda ~20.000
 Noruega ~10.000 (2000)
 Dinamarca ~9.000 (2003)
línguas
Línguas do Sri Lanka : Tamil (e seus dialetos do Sri Lanka )
Religião
Maioria :
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budismo
Grupos étnicos relacionados

Os tâmeis do Sri Lanka ( tâmilஇலங்கை தமிழர் , ilankai tamiḻar  ? _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Hoje são maioria na Província do Norte , vivem em número significativo na Província do Leste e são minoria no resto do país. 70% dos tâmeis do Sri Lanka no Sri Lanka vivem nas províncias do norte e do leste.

Os tâmeis modernos do Sri Lanka descendem de moradores do Reino de Jaffna , um antigo reino no norte do Sri Lanka e as chefias Vannimai do leste. De acordo com as evidências antropológicas e arqueológicas, os tâmeis do Sri Lanka têm uma história muito longa no Sri Lanka e vivem na ilha desde pelo menos por volta do século II aC .

Os tâmeis do Sri Lanka são principalmente hindus com uma população cristã significativa. A literatura tâmil do Sri Lanka sobre tópicos como religião e ciências floresceu durante o período medieval na corte do Reino de Jaffna. Desde o início da Guerra Civil do Sri Lanka na década de 1980, distingue-se pela ênfase em temas relacionados ao conflito. Os dialetos tâmeis do Sri Lanka são conhecidos por seu arcaísmo e retenção de palavras que não são de uso diário em Tamil Nadu , na Índia.

Desde que o Sri Lanka conquistou a independência da Grã- Bretanha em 1948, as relações entre a maioria cingalesa e a minoria tâmil foram tensas. As crescentes tensões étnicas e políticas após a Lei Sinhala Only , juntamente com pogroms étnicos realizados por turbas cingalesas em 1956 , 1958 , 1977 , 1981 e 1983 , levaram à formação e fortalecimento de grupos militantes que defendiam a independência dos tâmeis . A guerra civil que se seguiu resultou na morte de mais de 100.000 pessoas e no desaparecimento forçado e estupro de milhares de outras. A guerra civil terminou em 2009, mas continuam a existir alegações de atrocidades cometidas pelos militares do Sri Lanka . Um painel das Nações Unidas descobriu que cerca de 40.000 civis tâmeis podem ter sido mortos nos últimos meses da guerra civil. Em janeiro de 2020, o presidente Gotabaya Rajapaksa disse que os cerca de 20.000 tâmeis desaparecidos do Sri Lanka estavam mortos. O fim da guerra civil não melhorou totalmente as condições no Sri Lanka, com a liberdade de imprensa não sendo restaurada e o judiciário ficando sob controle político.

Um terço dos tâmeis do Sri Lanka agora vivem fora do Sri Lanka. Embora tenha havido uma migração significativa durante a colônia britânica para Cingapura e Malásia, a guerra civil levou mais de 800.000 tâmeis a deixar o Sri Lanka, e muitos deixaram o país para destinos como Canadá, Reino Unido, Alemanha e Índia como refugiados ou emigrantes. De acordo com o pró-rebelde TamilNet , a perseguição e discriminação que os tâmeis do Sri Lanka enfrentaram resultaram em alguns tâmeis hoje não se identificando como cingaleses, mas sim como tâmeis de Eelam , tâmeis do Ceilão ou simplesmente tâmeis. Muitos ainda apoiam a ideia de Tamil Eelam , um estado independente proposto que os tâmeis do Sri Lanka aspiravam criar no nordeste do Sri Lanka. Inspirado na bandeira Tamil Eelam , o tigre também usado pelo LTTE , tornou-se um símbolo do nacionalismo Tamil para alguns Tamils ​​no Sri Lanka e na diáspora Tamil do Sri Lanka.

História

Há pouco consenso acadêmico sobre a presença do povo tâmil do Sri Lanka no Sri Lanka, também conhecido como Eelam na literatura Sangam . Uma teoria mais antiga afirma que não havia grandes assentamentos tâmeis no Sri Lanka até o século X dC. De acordo com as evidências antropológicas e arqueológicas, os tâmeis do Sri Lanka têm uma história muito longa no Sri Lanka e vivem na ilha desde pelo menos por volta do século II aC .

Período pré-histórico

Urnas funerárias megalíticas ou jarros encontrados em Pomparippu, noroeste do Sri Lanka, datam de pelo menos cinco a dois séculos aC. Estes são semelhantes aos jarros funerários megalíticos encontrados no sul da Índia e no Decão durante o período de tempo semelhante.
Cacos de potes de louça preta e vermelha do tipo sul da Índia encontrados no Sri Lanka e datados do século I a II dC. Exibido no Museu Nacional de Colombo .

Os Veddhas indígenas são etnicamente relacionados a pessoas no sul da Índia e populações primitivas do Sudeste Asiático . Não é possível determinar quais idiomas eles originalmente falavam, pois a língua Vedda é considerada divergida de sua fonte original (devido à influência da língua cingalesa).

De acordo com K. Indrapala , a difusão cultural , em vez da migração de pessoas, espalhou as línguas prácrito e tâmil da Índia peninsular em uma população mesolítica existente , séculos antes da era comum . As escritas Tamil Brahmi e Tamil-Prakrit foram usadas para escrever a língua Tamil durante este período na ilha.

Durante o período proto-histórico (1000-500 aC), o Sri Lanka estava culturalmente unido ao sul da Índia e compartilhava os mesmos enterros megalíticos, cerâmica , tecnologia do ferro, técnicas agrícolas e grafite megalítico . Este complexo cultural se espalhou do sul da Índia junto com os clãs dravidianos, como os Velir , antes da migração dos falantes de Prakrit .

Assentamentos de populações primitivas culturalmente semelhantes do antigo Sri Lanka e do antigo Tamil Nadu na Índia foram escavados em cemitérios megalíticos em Pomparippu, na costa oeste, e em Kathiraveli , na costa leste da ilha. Com uma notável semelhança com os enterros no início do Reino Pandyan , esses locais foram estabelecidos entre o século V aC e o século II dC.

Sequências de cerâmica escavadas semelhantes às de Arikamedu foram encontradas em Kandarodai (Kadiramalai) na costa norte, datadas de 1300 aC. As semelhanças culturais nas práticas funerárias no sul da Índia e no Sri Lanka foram datadas por arqueólogos no século 10 aC. No entanto, a história e a arqueologia indianas adiaram a data para o século XV aC. No Sri Lanka, há evidências radiométricas de Anuradhapura de que as peças pretas e vermelhas que não carregam o símbolo Brahmi ocorrem no século 10 aC.

Os restos esqueléticos de um chefe da Idade do Ferro inicial foram escavados em Anaikoddai , distrito de Jaffna . O nome Ko Veta está gravado na escrita Brahmi em um selo enterrado com o esqueleto e é atribuído pelos escavadores ao século III aC. Ko, que significa "Rei" em Tamil, é comparável a nomes como Ko Atan, Ko Putivira e Ko Ra-pumaan que ocorrem nas inscrições contemporâneas de Tamil Brahmi do antigo sul da Índia e Egito .

Período histórico

Cacos de cerâmica com escrita Tamil inicial do século II aC foram encontrados do norte em Poonagari , distrito de Kilinochchi, ao sul em Tissamaharama . Eles traziam várias inscrições, incluindo um nome de clã— veḷ , um nome relacionado ao velir do antigo país tâmil .

Uma vez que os falantes de Prakrit alcançaram o domínio na ilha, o Mahavamsa relata ainda a migração posterior de noivas reais e castas de serviço do Reino Tamil Pandya para o Reino Anuradhapura no início do período histórico.

Evidências epigráficas mostram pessoas se identificando como Damelas ou Damedas (a palavra prakrit para o povo tâmil) em Anuradhapura, a capital de Rajarata , o reino do meio, e outras áreas do Sri Lanka já no século II aC. Escavações na área de Tissamaharama , no sul do Sri Lanka, desenterraram moedas emitidas localmente, produzidas entre o século 2 aC e o século 2 dC, algumas das quais carregam nomes pessoais tamil locais escritos em caracteres tamil antigos, o que sugere que os comerciantes tamil locais estavam presentes e ativamente envolvido no comércio ao longo da costa sul do Sri Lanka no final do período clássico.

Outras inscrições antigas do período fazem referência a um mercador tâmil, o chefe de família tâmil residente em Iḷabharata e um marinheiro tâmil chamado Karava. Duas das seis inscrições antigas referentes às Damedas (Tamils) estão em Periya Pullyakulam no distrito de Vavuniya , uma em Seruvavila no distrito de Trincomalee , uma em Kuduvil no distrito de Ampara , uma em Anuradhapura e uma no distrito de Matale .

A menção é feita em fontes literárias de governantes tâmeis trazendo cavalos para a ilha em embarcações no século II aC, provavelmente chegando a Kudiramalai . Registros históricos estabelecem que os reinos tâmeis na Índia moderna estavam intimamente envolvidos nos assuntos da ilha por volta do século II aC. Kudiramalai, Kandarodai e Vallipuram serviram como grandes capitais tâmeis do norte e empórios de comércio com esses reinos e os romanos dos séculos VI e II aC. As descobertas arqueológicas nessas cidades e o Manimekhalai , um poema histórico, detalham como Nāka-Tivu de Nāka-Nadu na Península de Jaffna era um lucrativo mercado internacional para o comércio de pérolas e conchas para os pescadores tâmeis.

Em Mahavamsa , um poema histórico, aventureiros étnicos tâmeis, como Ellalan , invadiram a ilha por volta de 145 aC. O antigo rei Chola Karikalan , filho de Eelamcetcenni , utilizou o poder naval superior de Chola para conquistar o Ceilão no primeiro século EC. Saivismo hindu , budismo tâmil e jainismo eram populares entre os tâmeis nessa época, assim como a proliferação do culto às divindades das aldeias .

A escola Amaravati foi influente na região quando a dinastia Telugu Satavahana estabeleceu o império Andhra e seu 17º monarca Hāla (20-24 EC) se casou com uma princesa da ilha. Os antigos Vanniars se estabeleceram no leste da ilha nos primeiros séculos da era comum para cultivar e manter a área. A região de Vanni floresceu.

No século VI dC, uma rota costeira especial de barco foi estabelecida da península de Jaffna para o sul até os centros religiosos Saivite em Trincomalee (Koneswaram) e mais ao sul para Batticaloa ( Thirukkovil ), passando por alguns pequenos assentamentos comerciais tâmeis em Mullaitivu , na costa norte .

As conquistas e domínio da ilha pelo rei Pallava Narasimhavarman I (630-668 dC) e seu avô, o rei Simhavishnu (537-590 dC) viram a construção e o desenvolvimento estrutural de vários Kovils ao redor da ilha, particularmente no nordeste - estes Os templos de pedra dravidiana de Pallava permaneceram um estilo de arquitetura popular e altamente influente na região nos séculos seguintes. Soldados tâmeis do que hoje é o sul da Índia foram trazidos para Anuradhapura entre os séculos VII e XI dC em números tão grandes que chefes e reis locais que tentavam estabelecer legitimidade passaram a confiar neles. No século VIII dC, as aldeias tâmeis eram conhecidas coletivamente como Demel-kaballa (lote tâmil), Demelat-valademin (aldeias tâmil) e Demel-gam-bim (aldeias e terras tâmil).

Período medieval

A família real de Jaffna , primeiro à direita é Cankili I , que deteve o Império Português .
Coylot Wanees Contrey (país de Coylot Vanni ), país de Malabar no nordeste da ilha em um mapa de 1681 CE por Robert Knox conforme publicado em seu livro.

Nos séculos IX e X dC, as incursões de Pandya e Chola no Sri Lanka culminaram na anexação de Chola da ilha , que durou até a segunda metade do século XI dC. Raja Raja Chola I renomeou o trono do norte Mummudi Chola Mandalam após sua conquista do país do nordeste para proteger os comerciantes tâmeis sendo saqueados, presos e mortos por anos na ilha. A conquista da ilha por Rajadhiraja Chola levou à queda de quatro reis, um dos quais, Madavarajah, o rei de Jaffna, era um usurpador da dinastia Rashtrakuta . Essas dinastias supervisionaram o desenvolvimento de vários Kovils que administravam serviços às comunidades de terras atribuídas aos templos por meio de concessões reais. Seu governo também viu o benefício de outras religiões. Escavações recentes levaram à descoberta de um Kovil de calcário da época de Raja Raja Chola I na ilha de Delft , encontrado com moedas Chola desse período. O declínio do poder Chola no Sri Lanka foi seguido pela restauração da monarquia Polonnaruwa no final do século 11 EC.

Em 1215, após as invasões de Pandya, a dinastia Arya Chakaravarthi , predominantemente tâmil , estabeleceu um reino independente de Jaffna na península de Jaffna e em outras partes do norte. A expansão de Arya Chakaravarthi para o sul foi interrompida por Alagakkonara , um homem descendente de uma família de comerciantes de Kanchipuram em Tamil Nadu. Ele foi o ministro-chefe do rei cingalês Parakramabahu V (1344-59 EC). Vira Alakeshwara, um descendente de Alagakkonara, mais tarde se tornou rei dos cingaleses, mas foi derrubado pelo almirante Ming Zheng He em 1409 EC. No ano seguinte, o almirante chinês Zheng He ergueu uma tabuleta de pedra trilíngue em Galle , no sul da ilha, escrita em chinês , persa e tâmil, que registrava oferendas que ele fazia a Buda , Alá e ao Deus dos tâmeis Tenavarai Nayanar. O almirante invocou as bênçãos das divindades hindus no Templo de Perimpanayagam Tenavaram, Tevanthurai, para um mundo pacífico construído sobre o comércio.

O mapa de 1502 Cantino representa três cidades tâmeis na costa leste da ilha - Mullaitivu , Trincomalee e Panamá , onde os moradores cultivam canela e outras especiarias, pescam pérolas e sementes de pérolas e adoram ídolos, negociando fortemente com Kozhikode de Kerala . A dinastia Arya Chakaravarthi governou grande parte do nordeste do Sri Lanka até a conquista portuguesa do reino de Jaffna em 1619 EC. As áreas costeiras da ilha foram conquistadas pelos holandeses e depois se tornaram parte do Império Britânico em 1796 EC.

O cingalês Nampota datado em sua forma atual do século XIV ou XV sugere que todo o Reino Tamil, incluindo partes do moderno distrito de Trincomalee, foi reconhecido como uma região tâmil pelo nome Demala-pattana (cidade tâmil). Neste trabalho, uma série de aldeias que agora estão situadas nos distritos de Jaffna, Mullaitivu e Trincomalee são mencionadas como lugares em Demala-pattana.

O marinheiro inglês Robert Knox descreveu entrar no país Tamil da ilha na publicação An Historical Relation of the Island Ceylon , referenciando alguns aspectos de sua vida real, rural e econômica e anotando alguns reinos dentro dele em um mapa em 1681 CE. Após a chegada das potências européias do século XVII dC, a nação separada dos tâmeis foi descrita em suas áreas de habitação no nordeste da ilha.

A estrutura de castas da maioria cingalesa também acomodou imigrantes Tamil e Kerala do sul da Índia desde o século XIII dC. Isso levou ao surgimento de três novos grupos de castas cingaleses: os Salagama , os Durava e os Karava . A migração e assimilação Tamil continuou até o século 18 EC.

Sociedade

Demografia

Distribuição do povo tâmil do Sri Lanka no Sri Lanka por Divisão DS de acordo com o censo de 2012.

De acordo com o censo de 2012, havia 2.270.924 tâmeis do Sri Lanka no Sri Lanka, 11,2% da população. Os tâmeis do Sri Lanka constituem a maioria esmagadora da população da Província do Norte e são o maior grupo étnico da Província do Leste . Eles são minoria em outras províncias. 70% dos tâmeis do Sri Lanka no Sri Lanka vivem nas províncias do norte e do leste.

população histórica
Ano Pop. ±%
1911 528.000 —    
1921 517.300 −2,0%
1931 598.900 +15,8%
1946 733.700 +22,5%
1953 884.700 +20,6%
1963 1.164.700 +31,6%
1971 1.424.000 +22,3%
1981 1.886.900 +32,5%
1989 2.124.000 +12,6%
2012 2.270.924 +6,9%
Fonte:
Distribuição de tâmeis do Sri Lanka no Sri Lanka (2012)
Província
tâmeis do Sri Lanka
%
Província

% de tâmeis do Sri Lanka
 Central 128.263 5,0% 5,7%
 Oriental 609.584 39,3% 26,8%
 Norte 987.692 93,3% 43,5%
 Central norte 12.421 1,0% 0,6%
 Noroeste 66.286 2,8% 2,9%
 Sabaragamuwa 74.908 3,9% 3,3%
 Sulista 25.901 1,1% 1,1%
 Uva 30.118 2,4% 1,3%
 Ocidental 335.751 5,8% 14,8%
Total 2.270.924 11,2% 100,0%

Não há números precisos para o número de tâmeis do Sri Lanka que vivem na diáspora . As estimativas variam de 450.000 a um milhão.

Outras comunidades de língua tâmil

Os tâmeis indianos são classificados como um grupo étnico separado.

Os dois grupos de tâmeis localizados no Sri Lanka são os tâmeis do Sri Lanka e os tâmeis indianos . Também existe uma população significativa no Sri Lanka que são falantes nativos da língua tâmil e são de fé islâmica . Embora uma quantidade significativa de evidências aponte para que esses muçulmanos sejam tâmeis étnicos , eles são controversamente listados como um grupo étnico separado pelo governo do Sri Lanka .

Os tâmeis do Sri Lanka (também chamados de tâmeis do Ceilão) são descendentes dos tâmeis do antigo Reino de Jaffna e das chefias da costa leste chamadas Vannimais . Os tâmeis indianos (ou tâmeis da região montanhosa) são descendentes de trabalhadores em regime de servidão enviados de Tamil Nadu para o Sri Lanka no século 19 para trabalhar nas plantações de chá.

A maioria dos tâmeis do Sri Lanka vive nas províncias do norte e leste e na capital Colombo , e a maioria dos tâmeis indianos vive nas terras altas centrais. Historicamente, ambos os grupos se veem como comunidades separadas, embora tenha havido um maior senso de unidade desde a década de 1980. Em 1948, o governo do Partido Nacional Unido despojou os tâmeis indianos de sua cidadania . Sob os termos de um acordo alcançado entre os governos do Sri Lanka e da Índia na década de 1960, cerca de quarenta por cento dos tâmeis indianos receberam a cidadania do Sri Lanka, e a maior parte do restante foi repatriada para a Índia. Na década de 1990, a maioria dos tâmeis indianos havia recebido a cidadania do Sri Lanka.

Grupos regionais

Os tâmeis do Sri Lanka são categorizados em três subgrupos com base na distribuição regional, dialetos e cultura: tâmeis de Negombo da parte ocidental da ilha, tâmeis orientais da parte oriental e Jaffna ou tâmeis do norte do norte.

tâmeis orientais

O Templo Hindu Koneswaram em Trincomalee , mencionado na literatura Saiva por volta de 700 EC por Thirugnana Sambanthar

Os tâmeis orientais habitam uma região que abrange os distritos de Trincomalee , Batticaloa e Ampara . Sua história e tradições são inspiradas em lendas locais, literatura nativa e documentos coloniais.

No século 16, a área ficou sob o controle nominal do Reino de Kandy , mas havia liderança dispersa sob os chefes Vannimai no distrito de Batticaloa que vieram com o exército de Magha em 1215. A partir desse momento, o desenvolvimento social do Tamil Oriental divergiu daquele do Tamis do Norte.

Os tâmeis orientais são uma sociedade de base agrária. Eles seguem um sistema de castas semelhante ao sistema de parentesco do sul da Índia ou dravidiano . A hierarquia de castas do Tamil Oriental é dominada pelos Mukkuvar , Vellalar e Karaiyar . A principal característica de sua sociedade é o sistema kudi . Embora a palavra tâmil kudi signifique uma casa ou assentamento, no leste do Sri Lanka está relacionada a alianças matrimoniais. Refere-se aos clãs matrilineares exogâmicos e é encontrado entre a maioria dos grupos de castas. Homens ou mulheres permanecem membros do kudi de seu nascimento e são irmãos ou irmãs por parentesco. Nenhum homem pode se casar no mesmo kudi porque a mulher sempre se torna irmã dele. Mas, um homem só pode se casar em uma de suas sampantha kudi s e não nas sakothara kudi s. Por costume, as crianças nascidas em uma família pertencem ao kudi da mãe . Kudi também possui coletivamente locais de culto, como templos hindus . Cada casta contém um número de kudis , com nomes variados. Além das castas com sistema kudi interno , existem dezessete grupos de castas, chamados Ciraikudis , ou kudis presos , cujos membros eram considerados em cativeiro, confinados a serviços específicos, como lavar, tecer e tocar toddy . No entanto, tais restrições não se aplicam mais.

Os tâmeis do distrito de Trincomalee têm costumes sociais diferentes de seus vizinhos do sul devido à influência do reino de Jaffna ao norte. O povo indígena Veddha da costa leste também fala tâmil e foi assimilado pela estrutura de castas do tâmil oriental. A maioria dos tâmeis orientais segue as leis consuetudinárias chamadas leis Mukkuva codificadas durante o período colonial holandês .

Tamis do Norte

A história de Jaffna de ser um reino independente confere legitimidade às reivindicações políticas dos tâmeis do Sri Lanka e forneceu um foco para suas demandas constitucionais. A sociedade tâmil do norte é geralmente categorizada em dois grupos: aqueles que são da península de Jaffna, no norte, e aqueles que são residentes do Vanni , ao sul imediato. A sociedade Jaffna é separada por castas . Historicamente, os Vellalar do Sri Lanka eram dominantes na região norte e eram tradicionalmente lavradores envolvidos na agricultura e no cultivo de gado . Eles constituem metade da população e gozavam de domínio sob o domínio holandês, de cuja comunidade as elites políticas coloniais também foram retiradas. As comunidades marítimas existiam fora do sistema de castas baseado na agricultura e são dominadas pelos Karaiyars . As castas dominantes (por exemplo, os Vellalar ou Karaiyar ) tradicionalmente usam o serviço daqueles conhecidos coletivamente como Kudimakkal . Os Panchamars, que servem como Kudimakkal, consistem nos Nalavar , Pallar , Parayar , Vannar e Ambattar . As castas de sacerdotes do templo conhecidas como Kurukkals e Iyers também são muito apreciadas. Os artesãos que são conhecidos como Kammalar também servem como Kudimakkal, e consiste nos Kannar (trabalhadores de bronze), Kollar (ferreiros), Tattar (ourives), Tatchar (carpinteiros) e Kartatchar (escultor). Os Kudimakkal eram empregados domésticos que também davam importância ritual às castas dominantes.

As pessoas nos distritos de Vanni se consideravam separadas dos tâmeis da península de Jaffna, mas os dois grupos se casaram. A maioria desses casais se mudou para os distritos de Vanni, onde a terra estava disponível. Vanni consiste em vários assentamentos nas terras altas dentro de terras florestais usando cultivo baseado em tanques de irrigação . Um censo de 1890 listou 711 desses tanques nesta área. A caça e a criação de gado, como búfalos e gado é um complemento necessário à agricultura. O Vanni habitado por Tamil consiste nos distritos de Vavuniya , Mullaitivu e Mannar oriental . Historicamente, a área de Vanni esteve em contato com o que hoje é o sul da Índia, inclusive durante o período medieval e foi governada pelos chefes de Vanniar . Os tâmeis do norte seguem as leis consuetudinárias chamadas Thesavalamai , codificadas durante o período colonial holandês .

tâmeis ocidentais

Os tâmeis ocidentais, também conhecidos como tâmeis de Negombo ou tâmeis de Puttalam, são tâmeis nativos do Sri Lanka que vivem nos distritos ocidentais de Gampaha e Puttalam . O termo não se aplica a imigrantes tâmeis nessas áreas. Eles se distinguem de outros tâmeis por seus dialetos, um dos quais é conhecido como dialeto tâmil de Negombo , e por aspectos de sua cultura, como leis consuetudinárias . A maioria dos tâmeis de Negombo se assimilaram ao grupo étnico cingalês através de um processo conhecido como sinhalização . Sinalização foi facilitada por mitos e lendas de castas . A hierarquia de castas dos tâmeis ocidentais é dominada principalmente pelos karaiyars marítimos , juntamente com outros grupos dominantes, como os paravars .

No distrito de Gampaha, os tâmeis habitaram historicamente a região costeira. No distrito de Puttalam, havia uma população étnica tâmil substancial até as duas primeiras décadas do século 20. A maioria dos que se identificam como tâmeis étnicos vive em aldeias como Udappu e Maradankulam . A faixa costeira de Jaffna a Chilaw também é conhecida como "cinturão católico". Os cristãos tâmeis , principalmente católicos romanos, preservaram sua herança nas principais cidades como Negombo , Chilaw , Puttalam e também em aldeias como Mampuri .

Alguns moradores desses dois distritos, especialmente os Karaiyars , são bilíngues, garantindo que a língua tâmil sobreviva como língua franca entre as comunidades marítimas migratórias em toda a ilha. O dialeto Negombo Tamil é falado por cerca de 50.000 pessoas. Este número não inclui outros, fora da cidade de Negombo, que falam variedades locais da língua tâmil. Os Karavas católicos bilíngues também são encontrados nas regiões costeiras ocidentais, que traçam suas origens para o Tamil Karaiyar, mas se identificam como cingaleses .

Negombo Tamil é o fato de que os Karavas imigraram para o Sri Lanka muito mais tarde do que os Tamils ​​imigraram para Jaffna. Isso sugeriria que o dialeto Negombo continuou a evoluir na Costa Coromandel antes de chegar ao Sri Lanka e começar a ser influenciado pelo cingalês. Então, de certa forma, o dialeto está mais próximo daqueles falados em Tamil Nadu do que Jaffna Tamil.

Alguns nomes de lugares Tamil foram mantidos nesses distritos. Fora do nordeste dominado pelo tâmil, o distrito de Puttalam tem a maior porcentagem de nomes de lugares de origem tâmil no Sri Lanka. Nomes de lugares compostos ou híbridos também estão presentes nesses distritos.

Afinidades genéticas

Embora os tâmeis do Sri Lanka sejam cultural e linguisticamente distintos, estudos genéticos indicam que eles estão intimamente relacionados a outros grupos étnicos da ilha, ao mesmo tempo em que também estão relacionados aos tâmeis indianos do sul da Índia. Existem vários estudos que indicam vários graus de conexões entre os grupos étnicos tâmeis do Sri Lanka, cingaleses e indianos.

Um estudo realizado por Kshatriya em 1995 descobriu que ambos os grupos etnolinguísticos do Sri Lanka, incluindo os tâmeis, estavam mais próximos da população tâmil da Índia e também da população muçulmana do sul da Índia. Eles foram encontrados para ser o grupo mais distante dos Veddahs, e bastante distante tanto dos índios do Noroeste (Punjabis e Gujratis) quanto dos índios do Nordeste (Bengalis).

Em comparação com os tâmeis indianos, os tâmeis do Sri Lanka tiveram uma maior mistura com os cingaleses, embora os próprios cingaleses compartilhem uma mistura genética de 69,86% (+/- 0,61) com os tâmeis indianos. No entanto, o estudo foi realizado usando cingaleses de regiões onde as interações cingalesa-tâmil eram mais altas e métodos mais antigos em comparação com outros estudos modernos e precisos. O estudo afirmou que qualquer mistura de migrações há vários milhares de anos deve ter sido apagada por milênios de mistura entre povos geograficamente locais.

Uma análise do polimorfismo Alu do cingalês de Colombo pelo Dr. Sarabjit Mastanain em 2007 usando Tamil, Bengali, Gujarati ( Patel ) e Punjabi como populações parentais descobriu que os cingaleses compartilham 11-30% de seus genes com os tâmeis.

Outro estudo VNTR descobriu que 16-30% dos genes cingaleses são compartilhados com os tâmeis.

Religião

O Nallur Kandaswamy Kovil , um dos principais Kovil do Sri Lanka.

Em 1981, cerca de oitenta por cento dos tâmeis do Sri Lanka eram hindus que seguiam a seita Shaiva . O resto eram principalmente católicos romanos que se converteram após a conquista portuguesa do Reino de Jaffna . Há também uma pequena minoria de protestantes devido aos esforços missionários no século 18 por organizações como a Missão Ceilão Americana . A maioria dos tâmeis que habitam a província ocidental são católicos romanos, enquanto os das províncias do norte e leste são principalmente hindus. Igrejas pentecostais e outras, como as Testemunhas de Jeová , são ativas entre as populações de deslocados internos e refugiados. O Censo do Sri Lanka de 2012 revelou uma população budista de 22.254 entre os tâmeis do Sri Lanka, ou seja, cerca de 1% de todos os tâmeis do Sri Lanka no Sri Lanka.

A elite hindu, especialmente os Vellalar , seguem a ideologia religiosa de Shaiva Siddhanta (escola Shaiva), enquanto as massas praticam o hinduísmo popular , mantendo sua fé em divindades da aldeia local não encontradas nas escrituras hindus formais. O local de culto depende do objeto de culto e de como ele é alojado. Poderia ser um templo hindu adequado conhecido como Koyil , construído de acordo com os scripts agâmicos (um conjunto de escrituras que regulam o culto do templo). Mais frequentemente, no entanto, o templo não é concluído de acordo com as escrituras Agâmicas , mas consiste na estrutura essencial mais básica que abriga uma divindade local. Esses templos observam diariamente as horas de Puja (orações) e são frequentados por moradores locais. Ambos os tipos de templos têm um ritualista ou sacerdote residente conhecido como Kurukkal . Um Kurukkal pode pertencer a alguém de uma linhagem local proeminente como a comunidade Pandaram ou Iyer. Na Província Oriental, um Kurukkal geralmente pertence à seita Lingayat . Outros locais de culto não possuem ícones para suas divindades. O santuário podia abrigar um tridente ( culam ), uma pedra ou uma grande árvore. Templos deste tipo são comuns nas Províncias do Norte e do Leste; uma aldeia típica tem até 150 dessas estruturas. A oferta seria feita por um ancião da família que é dono do local. Uma lâmpada de óleo de coco seria acesa às sextas-feiras, e um prato especial de arroz conhecido como pongal seria cozido em um dia considerado auspicioso pela família ou no dia Thai Pongal , e possivelmente no dia de Ano Novo Tamil .

Existem várias divindades adoradas: Ayyanar , Annamar, Vairavar , Kali , Pillaiyar , Murukan , Kannaki Amman e Mariamman . As aldeias têm mais templos Pillaiyar, que são frequentados por agricultores locais. Kannaki Amman é principalmente frequentado por comunidades marítimas. Os católicos romanos tâmeis, juntamente com membros de outras religiões, adoram no Santuário de Nossa Senhora de Madhu . Os hindus têm vários templos com importância histórica, como os de Ketheeswaram , Koneswaram , Naguleswaram , Munneswaram , Tondeswaram e Nallur Kandaswamy . O templo Kataragama e o Pico de Adão são frequentados por todas as comunidades religiosas.

Linguagem

Os tâmeis do Sri Lanka falam predominantemente Tamil e seus dialetos do Sri Lanka. Esses dialetos são diferenciados pelas mudanças fonológicas e mudanças de som em sua evolução do tâmil clássico ou antigo (século III a.C.-século VII d.C.). Os dialetos tâmil do Sri Lanka formam um grupo distinto dos dialetos dos estados modernos de Tamil Nadu e Kerala da Índia. Eles são classificados em três subgrupos: o Jaffna Tamil, o Batticaloa Tamil e os dialetos Negombo Tamil . Esses dialetos também são usados ​​por outros grupos étnicos além dos tâmeis, como os cingaleses, mouros e veddhas. As palavras de empréstimo do Tamil em cingalês também seguem as características dos dialetos do Tamil do Sri Lanka. Os tâmeis do Sri Lanka, dependendo de onde moram no Sri Lanka, também podem falar cingalês e/ou inglês . De acordo com o Censo de 2012, 32,8% ou 614.169 tâmeis do Sri Lanka também falavam cingalês e 20,9% ou 390.676 tâmeis do Sri Lanka também falavam inglês.

O dialeto Negombo Tamil é usado por pescadores bilíngues na área de Negombo, que se identificam como cingaleses. Este dialeto sofreu considerável convergência com o cingalês falado . O dialeto Batticaloa Tamil é compartilhado entre Tamils, Muçulmanos, Veddhas e Burghers Portugueses na Província Oriental. O dialeto Batticaloa Tamil é o mais literário de todos os dialetos falados do Tamil. Preservou várias características antigas, mantendo-se mais consistente com a norma literária, ao mesmo tempo em que desenvolveu algumas inovações. Ele também tem seu próprio vocabulário distinto e retém palavras que são exclusivas do atual Malayalam , uma língua dravidiana de Kerala que se originou como um dialeto do antigo Tamil por volta do século IX dC. O dialeto tâmil usado pelos moradores do distrito de Trincomalee tem muitas semelhanças com o dialeto tâmil de Jaffna.

O dialeto usado em Jaffna é o mais antigo e mais próximo do antigo Tamil. O longo isolamento físico dos tâmeis de Jaffna permitiu que seu dialeto preservasse características antigas do antigo tâmil que antecedem Tolkappiyam , o tratado gramatical em tâmil datado do século III aC ao século X dC. Além disso, uma grande parte dos colonos era da Costa de Coromandel e da Costa do Malabar, o que pode ter ajudado na preservação do dialeto. Seu discurso comum está intimamente relacionado ao tâmil clássico. O dialeto conservador Jaffna Tamil e os dialetos indianos Tamil não são mutuamente inteligíveis, e o primeiro é frequentemente confundido com Malayalam por falantes nativos do Tamil indiano. A variante Tamil Nadu Tamil mais próxima de Jaffna Tamil é o Tamil literário, usado em discursos formais e leitura de notícias. Há também palavras de empréstimo do Prakrit que são exclusivas do Jaffna Tamil.

Educação

Um grupo de missionários da Missão Ceilão Americana em Jaffna (por volta de 1890)

A sociedade tâmil do Sri Lanka valoriza muito a educação, por si só, bem como pelas oportunidades que oferece. Os reis da dinastia Aryacakravarti eram historicamente patronos da literatura e da educação. As escolas do templo e as aulas tradicionais de gurukulam nas varandas (conhecidas como Thinnai Pallikoodam em tâmil) difundiram a educação básica em religião e em línguas como tâmil e sânscrito para as classes altas. Os portugueses introduziram a educação de estilo ocidental após a conquista do reino de Jaffna em 1619. Os jesuítas abriram igrejas e seminários, mas os holandeses os destruíram e abriram suas próprias escolas anexadas às igrejas reformadas holandesas quando assumiram as regiões de língua tâmil do Sri Lanka .

O impulso primário para a oportunidade educacional veio com o estabelecimento da Missão Ceilão Americana no Distrito de Jaffna, que começou com a chegada em 1813 de missionários patrocinados pelo Conselho Americano de Comissários para Missões Estrangeiras . O período crítico do impacto dos missionários foi da década de 1820 ao início do século 20. Durante esse período, eles criaram traduções em tâmil de textos em inglês, se dedicaram à impressão e publicação, estabeleceram escolas primárias, secundárias e de nível universitário e forneceram assistência médica aos moradores da Península de Jaffna. As atividades americanas em Jaffna também tiveram consequências não intencionais. A concentração de escolas missionárias protestantes eficientes em Jaffna produziu um movimento de reavivamento entre os hindus locais liderados por Arumuga Navalar , que respondeu construindo muitas outras escolas na península de Jaffna. Os católicos locais também iniciaram suas próprias escolas em reação, e o estado teve sua parcela de escolas primárias e secundárias. A alfabetização tâmil aumentou muito como resultado dessas mudanças. Isso levou o governo colonial britânico a contratar tâmeis como funcionários do governo no Ceilão, Índia, Malásia e Cingapura .

Quando o Sri Lanka se tornou independente em 1948, cerca de sessenta por cento dos cargos no governo eram ocupados por tâmeis, que mal constituíam quinze por cento da população. Os líderes cingaleses eleitos do país viram isso como resultado de um estratagema britânico para controlar a maioria cingalesa, e consideraram uma situação que precisava ser corrigida pela implementação da Política de padronização .

Literatura

De acordo com as lendas, a origem da literatura tâmil do Sri Lanka remonta ao período Sangam (século III aC-século VI dC). Essas lendas indicam que o poeta Tamil Eelattu Poothanthevanar (Poothanthevanar do Sri Lanka) viveu durante esse período.

A literatura tâmil do período medieval sobre os assuntos de medicina, matemática e história foi produzida nas cortes do Reino de Jaffna. Durante o governo de Singai Pararasasekaran , uma academia para a propagação da língua tâmil, modelada nas do antigo tâmil Sangam , foi estabelecida em Nallur. Esta academia coletou manuscritos de obras antigas e os preservou na biblioteca Saraswathy Mahal.

Durante os períodos coloniais português e holandês (1619-1796), Muttukumara Kavirajar é o primeiro autor conhecido que usou a literatura para responder às atividades missionárias cristãs. Ele foi seguido por Arumuga Navalar , que escreveu e publicou vários livros. O período de atividades missionárias conjuntas das missões anglicana , americana do Ceilão e metodista também viu a disseminação da educação moderna e a expansão das atividades de tradução.

O período moderno da literatura tâmil começou na década de 1960 com o estabelecimento de universidades modernas e um sistema educacional gratuito no Sri Lanka pós-independência. A década de 1960 também viu uma revolta social contra o sistema de castas em Jaffna, que impactou a literatura tâmil: Dominic Jeeva , Senkai aazhiyaan, Thamizhmani Ahalangan são os produtos desse período.

Após o início da guerra civil em 1983, vários poetas e escritores de ficção se tornaram ativos, concentrando-se em temas como morte, destruição e estupro. Tais escritos não têm paralelos em qualquer literatura tâmil anterior. A guerra produziu escritores tâmeis deslocados em todo o mundo que registraram seu desejo por seus lares perdidos e a necessidade de integração com as comunidades tradicionais na Europa e na América do Norte.

A Biblioteca Pública de Jaffna, que continha mais de 97.000 livros e manuscritos, era uma das maiores bibliotecas da Ásia e, através da queima da Biblioteca Pública de Jaffna, grande parte da literatura tâmil do Sri Lanka foi obliterada.

Cozinha

Puttu , com frutos do mar em uma loja em Jaffna.
Os funis de corda , conhecidos como Idiyappam em Tamil, são um prato popular de café da manhã e jantar.

A culinária dos tâmeis do Sri Lanka tem influência da Índia, bem como de colonialistas e comerciantes estrangeiros. O arroz costuma ser consumido diariamente e pode ser encontrado em qualquer ocasião especial, enquanto os curries picantes são pratos favoritos para almoço e jantar. Arroz e curry é o nome de uma variedade de pratos tâmeis do Sri Lanka distintos da culinária tâmil indiana, com variações regionais entre as áreas norte e leste da ilha. Embora o arroz com curry seja o menu de almoço mais popular, combinações como requeijão , manga picante e arroz de tomate também são comumente servidas.

As tremonhas de corda , que são feitas de farinha de arroz e parecem aletria tricotada ordenadamente dispostas em pedaços circulares com cerca de 12 centímetros de diâmetro, são frequentemente combinadas com tomate sothi (uma sopa) e curry no café da manhã e jantar. Outro item comum é o puttu , um pó de arroz cozido no vapor, granulado, seco, mas macio, cozido em um cilindro de bambu com a base envolta em pano para que a flauta de bambu possa ser colocada na vertical sobre uma panela de barro com água fervente. Isso pode ser transformado em variedades como ragi , espinafre e tapioca puttu. Há também puttus doces e salgados. Outro prato popular de café da manhã ou jantar é o Appam , uma panqueca fina e crocante feita com farinha de arroz, com uma crosta redonda e macia no meio. Tem variações como ovo ou leite Appam.

Jaffna, como uma península, tem uma abundância de frutos do mar, como caranguejo, tubarão, peixe, camarão e lula. Pratos de carne como carneiro, frango e porco também têm seu próprio nicho. O curry de vegetais usa ingredientes principalmente da horta, como abóbora, inhame , semente de jaca , flor de hibisco e várias folhas verdes. Leite de coco e pimenta em pó também são usados ​​com frequência. Aperitivos podem consistir em uma variedade de achars (picles) e vadahams . Os lanches e doces são geralmente da variedade caseira "rústica", contando com açúcar mascavo , semente de gergelim , coco e óleo de gengibre , para dar-lhes seu sabor regional distinto. Uma bebida alcoólica popular nas áreas rurais é o vinho de palma (toddy), feito da seiva da palmeira . Petiscos, salgados, doces e mingaus produzidos a partir da palmira formam uma categoria de alimentos separada, mas única; das folhas em leque à raiz, a palmeira palmira faz parte intrínseca da vida e da culinária da região norte.

Política

Uma imagem de cartão postal de 1910 de uma menina Tamil do Sri Lanka
Um cavalheiro hindu do Ceilão do Norte (1859)

O Sri Lanka tornou-se uma nação independente em 1948. Desde a independência, a relação política entre as comunidades cingalesa e tâmil do Sri Lanka foi tensa. O Sri Lanka não conseguiu conter sua violência étnica à medida que passou de terrorismo esporádico para violência de turbas e, finalmente, para guerra civil. A Guerra Civil do Sri Lanka tem várias causas subjacentes: as maneiras pelas quais as identidades étnicas modernas foram feitas e refeitas desde o período colonial, guerras retóricas sobre sítios arqueológicos e etimologias de nomes de lugares e o uso político do passado nacional. A guerra civil resultou na morte de pelo menos 100.000 pessoas e, de acordo com grupos de direitos humanos como a Human Rights Watch , o desaparecimento forçado de milhares de outras ( ver sequestros de vans brancas no Sri Lanka ). Desde 1983, o Sri Lanka também testemunhou deslocamentos massivos de civis de mais de um milhão de pessoas, sendo 80% delas tâmeis do Sri Lanka.

Antes da independência

A chegada de missionários protestantes em grande escala a partir de 1814 foi um dos principais contribuintes para o desenvolvimento da consciência política entre os tâmeis do Sri Lanka. As atividades dos missionários do Conselho Americano de Comissários para Missões Estrangeiras e igrejas metodistas e anglicanas levaram a um renascimento entre os tâmeis hindus que criaram seus próprios grupos sociais, construíram suas próprias escolas e templos e publicaram sua própria literatura para combater as atividades missionárias. O sucesso desse esforço levou a uma nova confiança para os tâmeis, incentivando-os a pensar em si mesmos como uma comunidade, e abriu o caminho para seu surgimento como uma sociedade cultural, religiosa e linguística em meados do século XIX.

A Grã- Bretanha , que conquistou toda a ilha em 1815, estabeleceu um conselho legislativo em 1833. Durante as reformas de Colebrooke-Cameron em 1833, o controle centralizado britânico em Colombo e amalgamou todos os territórios administrativos, incluindo as áreas tâmeis, que anteriormente eram administradas separadamente. Uma forma de governo central moderno foi estabelecida pela primeira vez na ilha, seguida pelo declínio gradual da forma local de feudalismo, incluindo Rajakariya, que foi abolida logo depois.

No conselho legislativo, os britânicos atribuíram três assentos europeus e um assento cada para cingaleses, tâmeis e burgueses . A função primordial desse conselho era atuar como assessor do Governador , e os assentos acabaram se tornando cargos eletivos. Houve inicialmente pouca tensão entre os cingaleses e os tâmeis, quando em 1913 Ponnambalam Arunachalam , um tâmil, foi eleito representante dos cingaleses e dos tâmeis no conselho legislativo nacional. O governador britânico William Manning , que foi nomeado em 1918, no entanto, encorajou ativamente o conceito de "representação comunitária". Posteriormente, a Comissão Donoughmore em 1931 rejeitou a representação comunal e trouxe o direito de voto universal . Esta decisão foi contestada pela liderança política tâmil, que percebeu que eles seriam reduzidos a uma minoria no parlamento de acordo com sua proporção na população geral. Em 1944, GG Ponnambalam , um líder da comunidade tâmil, sugeriu à Comissão Soulbury que um número aproximadamente igual de assentos fosse atribuído a cingaleses e minorias em um Ceilão independente (50:50) – uma proposta que foi rejeitada. Mas de acordo com a seção 29(2) da constituição formulada pelo comissário, proteção adicional foi fornecida aos grupos minoritários, exigindo uma maioria de dois terços para quaisquer emendas e um esquema de representação que desse mais peso às minorias étnicas.

Depois da independência

Reivindicações territoriais para o estado de Tamil Eelam por vários grupos Tamil

Pouco depois da independência em 1948, GG Ponnambalam e seu All Ceylon Tamil Congress juntaram -se ao governo moderado do Partido Nacional Unido de orientação ocidental de DS Senanayake , o que levou a uma divisão no Congresso Tamil. SJV Chelvanayakam , o líder do partido Federal dissidente (FP ou Illankai Tamil Arasu Kachchi), contestou a Lei de Cidadania do Ceilão , que negava a cidadania a tâmeis de origem indiana recente , perante a Suprema Corte , e depois no Conselho Privado na Inglaterra, mas não conseguiu derrubá-lo. O FP acabou se tornando o partido político dominante do Tamil. Em resposta ao Sinhala Only Act em 1956, que tornou o cingalês a única língua oficial, os membros do Partido Federal do Parlamento organizaram um protesto não-violento ( satyagraha ), mas foi violentamente interrompido por uma multidão. O FP foi responsabilizado e brevemente banido após os tumultos de maio-junho de 1958 contra os tâmeis, nos quais muitos foram mortos e milhares forçados a fugir de suas casas. Outro ponto de conflito entre as comunidades foram os esquemas de colonização patrocinados pelo Estado que efetivamente mudaram o equilíbrio demográfico na Província Oriental, uma área que os nacionalistas tamil consideravam sua pátria tradicional, em favor da maioria cingalesa.

Em 1972, uma constituição recém-formulada removeu a seção 29(2) da constituição de Soulbury de 1947, que foi formulada para proteger os interesses das minorias. Além disso, em 1973, a Política de padronização foi implementada pelo governo do Sri Lanka, supostamente para corrigir as disparidades nas matrículas universitárias criadas sob o domínio colonial britânico . Os benefícios resultantes desfrutados pelos estudantes cingaleses também significaram uma diminuição significativa no número de estudantes tâmeis na população estudantil universitária do Sri Lanka.

Pouco depois, em 1973, o Partido Federal decidiu exigir um estado tâmil separado . Em 1976, eles se fundiram com os outros partidos políticos Tamil para se tornar a Frente Unida de Libertação Tamil (TULF). Em 1977, a maioria dos tâmeis parecia apoiar o movimento pela independência, elegendo a Frente Unida de Libertação Tamil de forma esmagadora. As eleições foram seguidas pelos distúrbios de 1977 , nos quais cerca de 300 tâmeis foram mortos. Houve mais violência em 1981, quando uma multidão cingalesa organizada se enfureceu durante as noites de 31 de maio a 2 de junho, incendiando a biblioteca pública de Jaffna — na época uma das maiores bibliotecas da Ásia — contendo mais de 97.000 livros e manuscritos. .

Ascensão da militância

Rebeldes Tamil em uma caminhonete em Killinochchi em 2004

Desde 1948, sucessivos governos adotaram políticas que tiveram o efeito líquido de ajudar a comunidade cingalesa em áreas como educação e emprego público. Essas políticas tornaram difícil para os jovens tâmeis de classe média ingressar na universidade ou garantir um emprego.

Os indivíduos pertencentes a esta geração mais jovem, muitas vezes referidos por outros tâmeis como "os meninos" ( podiyangal em tâmil), formaram muitas organizações militantes. O que mais contribuiu para a força dos grupos militantes foi o massacre do Julho Negro , no qual foram mortos entre 1.000 e 3.000 tâmeis, levando muitos jovens a escolher o caminho da resistência armada.

No final de 1987, os grupos de jovens militantes lutaram não apenas contra as forças de segurança do Sri Lanka e a Força Indiana de Manutenção da Paz também entre si, com os Tigres de Libertação do Tamil Eelam (LTTE) eliminando a maioria dos outros. Com exceção do LTTE, muitas das organizações restantes se transformaram em partidos políticos menores dentro da Aliança Nacional Tamil ou em partidos políticos independentes. Alguns também funcionam como grupos paramilitares dentro das forças armadas do Sri Lanka.

Grupos de direitos humanos como a Anistia Internacional e a Human Rights Watch , bem como o Departamento de Estado dos Estados Unidos e a União Européia , expressaram preocupação com a situação dos direitos humanos no Sri Lanka , e tanto o governo do Sri Lanka quanto o rebelde LTTE foram acusados ​​de violações dos direitos humanos. Embora a Anistia Internacional em 2003 tenha constatado uma melhora considerável na situação dos direitos humanos, atribuída a um cessar-fogo e negociações de paz entre o governo e os LTTE, em 2007 eles relataram uma escalada de assassinatos políticos , recrutamento de crianças , sequestros e confrontos armados, o que criou um clima de medo no norte e leste do país.

Fim da guerra civil

Em agosto de 2009, a guerra civil terminou com a vitória total das forças governamentais. Durante a última fase da guerra, muitos civis e combatentes tâmeis foram mortos. O governo estimou que mais de 22.000 quadros do LTTE morreram. O número de mortos civis é estimado em 40.000 ou mais. Isso se soma aos 70.000 cingaleses mortos até o início da última fase da guerra civil. Mais de 300.000 civis tâmeis deslocados internamente foram enterrados em campos especiais e eventualmente libertados. Em 2011, ainda havia alguns milhares de supostos combatentes em prisões estaduais aguardando julgamento. O governo do Sri Lanka libertou mais de 11.000 ex-funcionários do LTTE reabilitados.

O bispo de Mannar (uma cidade do noroeste) Rayappu Joseph disse que 146.679 pessoas pareciam estar desaparecidas entre outubro de 2008 e o final da guerra civil.

A presença Tamil na política e na sociedade do Sri Lanka está enfrentando um renascimento. Nas eleições de 2015, a aliança nacional Tamil obteve o terceiro maior número de assentos no Parlamento e, como os maiores partidos, UNP e SLFP criaram um governo de unidade, o líder da TNA, R. Sampanthan, foi nomeado líder da oposição. K. Sripavan tornou-se o 44º Chefe de Justiça e o segundo Tamil a ocupar o cargo.

Migrações

Templo Sri Kamadchi Ampal em Hamm , Alemanha, construído principalmente por expatriados tâmeis do Sri Lanka

Pré-independência

Os primeiros falantes de tâmil do Sri Lanka que viajaram para terras estrangeiras eram membros de uma guilda mercantil chamada Tenilankai Valanciyar (Valanciyar de Lanka do Sul). Eles deixaram inscrições no sul da Índia datadas do século 13. No final do século 19, tâmeis educados da península de Jaffna migraram para as colônias britânicas da Malásia (Malásia e Cingapura) e da Índia para ajudar a burocracia colonial. Trabalhavam em quase todos os ramos da administração pública, bem como nas plantações e nos setores industriais. Os tâmeis do Sri Lanka proeminentes na lista de bilionários da Forbes incluem: Ananda Krishnan , Raj Rajaratnam e G. Gnanalingam , e o ex-ministro das Relações Exteriores e vice-primeiro-ministro de Cingapura, S. Rajaratnam , são descendentes do tâmil do Sri Lanka. CW Thamotharampillai , um revivalista da língua Tamil baseado na Índia, nasceu na península de Jaffna. Antes da guerra civil do Sri Lanka, as comunidades Tamil do Sri Lanka estavam bem estabelecidas na Malásia , Cingapura , Índia e Reino Unido .

Pós guerra civil

Crianças tâmeis canadenses do Sri Lanka em roupas tradicionais no Canadá

Após o início do conflito entre o governo do Sri Lanka e os Tigres de Libertação do Tamil Eelam , houve uma migração em massa de tâmeis tentando escapar das dificuldades e perigos da guerra. Inicialmente, foram os profissionais de classe média, como médicos e engenheiros, que emigraram; foram seguidos pelos segmentos mais pobres da comunidade. Os combates levaram mais de 800.000 tâmeis de suas casas para outros lugares no Sri Lanka como deslocados internos e também no exterior, levando o Alto Comissariado das Nações Unidas para os Refugiados (ACNUR) a identificá-los em 2004 como o maior grupo de requerentes de asilo.

O país com a maior parcela de tâmeis deslocados é o Canadá, com mais de 200.000 residentes legais, encontrados principalmente na área da Grande Toronto . e há vários canadenses proeminentes de ascendência tâmil do Sri Lanka, como o autor Shyam Selvadurai e Indira Samarasekera , ex-presidente da Universidade de Alberta .

Os tâmeis do Sri Lanka na Índia são principalmente refugiados de cerca de 100.000 em campos especiais e outros 50.000 fora dos campos. Nos países da Europa Ocidental, os refugiados e imigrantes se integraram na sociedade onde permitido. O cantor britânico tâmil MIA (nascido Mathangi Arulpragasam) e o jornalista da BBC George Alagiah são, entre outros, pessoas notáveis ​​de descendência tâmil do Sri Lanka. Os hindus tâmeis do Sri Lanka construíram vários templos hindus proeminentes na América do Norte e na Europa, principalmente no Canadá, França, Alemanha, Dinamarca e Reino Unido.

Os tâmeis do Sri Lanka continuam a buscar refúgio em países como Canadá e Austrália. A Organização Internacional para as Migrações e o governo australiano declararam alguns cingaleses, incluindo os tâmeis, como migrantes econômicos. Uma pesquisa do governo canadense descobriu que mais de 70% dos refugiados tâmeis do Sri Lanka voltaram ao Sri Lanka para férias, levantando preocupações sobre a legitimidade de seus pedidos de refúgio.

Veja também

Notas

Referências

Leitura adicional

links externos