Eisai - Eisai
Eisai | |
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| Título | Mestre zen |
| Pessoal | |
| Nascer | 27 de maio de 1141 |
| Faleceu | 1 de agosto de 1215 (com 74 anos) |
| Religião | budismo |
| Nacionalidade | japonês |
| Escola | Rinzai |
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| Parte de uma série sobre |
| Budismo zen |
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| Parte de uma série sobre |
| Budismo no Japão |
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Myōan Eisai / Yōsai (明 菴 栄 西, 27 de maio de 1141 - 1 de agosto de 1215) foi um sacerdote budista japonês , ao qual se atribui o fundador da linha japonesa da escola Rinzai de Zen Budismo . Em 1191, ele introduziu essa doutrina no Japão, após sua viagem à China de 1187 a 1191, durante a qual foi iniciado na escola Linji pelo mestre Hsü an. Diz-se também que ele popularizou o chá verde no Japão, na mesma viagem. Ele também foi o abade fundador do primeiro templo Zen do Japão, Shōfuku-ji e Kennin-ji . Ele é frequentemente conhecido simplesmente como Eisai / Yōsai Zenji (栄 西 禅師), literalmente "mestre Zen Eisai".
Biografia
Nascido na província de Bitchū (atual Okayama, Okayama ), Eisai foi ordenado monge na seita Tendai . Insatisfeito com o estado do budismo na época, em 1168 ele partiu em sua primeira viagem ao Monte Tiantai na China, origem da seita, onde aprendeu sobre a primazia da escola Chan (mais tarde conhecida no Japão como Zen ). no budismo chinês da época. Ele passou apenas seis meses na China nesta primeira viagem, mas voltou em 1187 para uma estadia mais longa como discípulo de Xuan Huaichang , um mestre da linha Linji ( Rinzai ), em Jingde Si (Ching-te-ssu, 景德 寺) mosteiro.
Após sua certificação como professor de Zen, Eisai voltou ao Japão em 1191, trazendo com ele as escrituras Zen e sementes de chá verde . Ele imediatamente fundou o Shōfuku-ji em Kyūshū , o primeiro templo Zen do Japão.
Eisai começou a propagar lentamente a nova fé, tentando ganhar o respeito da escola Tendai e da corte imperial por meio de uma diplomacia cuidadosa. Confrontado com a oposição às vezes violenta de escolas tradicionais do budismo, como Tendai , Shingon e Terra Pura , Eisai finalmente deixou Kyoto para o nordeste para Kamakura em 1199, onde o shōgun e a classe guerreira recém-ascendente receberam entusiasticamente seus ensinamentos. Hōjō Masako , a viúva de Yoritomo, permitiu-lhe construir Jufuku-ji , o primeiro templo Zen em Kamakura. Eisai fundou Kennin-ji em Kyoto em 1202 em uma terra que lhe foi dada pelo filho de Yoritomo, o segundo shōgun Kamakura Minamoto no Yoriie . Eisai morreu em 1215 aos 74 anos e está sepultado no terreno do templo de Kennin-ji.
Uma característica da atividade de Eisai raramente observada é seu ecletismo contínuo. Ele nunca renunciou ao seu status de monge Tendai, e até o final de sua vida continuou a se envolver em práticas esotéricas Tendai. Embora ele seja creditado com a transmissão da linha Rinzai para o Japão, restou aos professores posteriores estabelecer um Zen distintamente japonês, livre de mistura com os ensinamentos de outras escolas. Entre seus discípulos notáveis estava Eihei Dōgen , que viajou pessoalmente para a China e voltou para fundar a escola Zen Sōtō no Japão.
Maneira do chá
Eisai também é creditado com o início da tradição do chá no Japão, trazendo sementes de chá verde da China, de volta de sua segunda viagem em 1191, e escrevendo o livro 喫茶 養生 記, Kissa Yōjōki (em inglês, Drinking Tea for Health ). A lenda diz que ele plantou as sementes "no jardim do Ishigamibo em Seburiyama em Hizen".
Além de seu livro, Eisai também chamou a atenção de outro ato envolvendo seu chá; usando-o como tratamento para shōgun Sanetomo. Este é um registro de seu tratamento com o Azuma Kagami :
- "O shōgun adoeceu um pouco e vários atendentes tentaram tratá-lo. Não era tão sério, mas foi devido ao excesso de vinho na noite anterior. O padre Yojo, que viera fazer encantamentos e soube da situação, trouxe uma tigela de chá de seu templo, dizendo que era um bom remédio. Ele também pediu aos atendentes que dessem ao shōgun um pergaminho de escritos sobre as virtudes do chá, e o shōgun teria ficado muito satisfeito. O padre Yojo indicou que o havia escrito recentemente durante as pausas da meditação. "
Eisai estava mais focado nos aspectos medicinais do que em qualquer outra coisa, e a principal razão para isso era a concepção comum da época em que o mundo estava no mappō , a última era do Dharma, que foi considerada por muitos como um tempo de declínio . Eisai viveu uma era de fortes combates no Japão, então mappō teve um grande papel em sua promoção do chá, já que ele pensava que era uma cura para muitas doenças e, portanto, ajudaria as pessoas a superar esse momento difícil percebido.
Em Kissa Yōjōki , a maior parte do texto inicial após os prefácios diz respeito ao alinhamento dos cinco elementos da ciência chinesa (terra, fogo, água, madeira e metal) com cinco órgãos principais (fígado, pulmões, coração, baço e rins ) e os respectivos cinco sabores que cada órgão principal preferia (ácido, picante, amargo, doce e salgado). Eisai afirmou que a comida japonesa padrão da época continha quantidades abundantes de cada um, exceto pelo sabor amargo, que era a causa de muitas doenças cardíacas de que os japoneses sofriam. Ele afirmou que seu chá verde era essencial para fornecer o sabor amargo e, assim, manter o coração saudável.
A Promoção do Zen para a Proteção do País ( Kōzen gokokuron興 禅 護 国 論)
Durante os períodos Nara e Heian no Japão, o budismo foi usado como uma ferramenta para unificar o país. Eisai acreditava firmemente que deveria ser Zen Budismo ajudar a proteger o país. Ele identificou escolas de budismo previamente estabelecidas como responsáveis por contribuir para as lutas do Japão.
Durante esse tempo, três escrituras principais foram usadas para promover essa ideia de um Japão budista unificado: o Sutra de Lótus , o Sutra da Luz Dourada e o Sutra do Rei Humano ( Ninnōkyō ). A famosa peça escrita de Eisai, o Kōzen gokokuron ou A Promoção do Zen para a Proteção do País , foi fortemente influenciada pelo Ninno kyo, que afirma que “a preservação do Budismo está inextricavelmente ligada à preservação de seu próprio país”. O gokokuron Kōzen foi escrito com a intenção de corrigir as escolas estabelecidas do budismo, dando-lhes exemplos de prática moral e para convencer os governantes militares Minamoto a apoiarem o budismo zen e um governo zen. A escrita promove os ideais Zen para trazer o budismo de volta à sua moral e práticas.
A escrita de Eisai depende muito da ideia de que o budismo é fundamental para uma sociedade em funcionamento. O gokokuron Kōzen é frequentemente considerado como propaganda nacionalista e, devido às concessões que ele fez ao trabalhar para instalar o Zen Budismo no Japão, as pessoas desconsideram a importância do gokokuron Kōzen ao lê-lo de uma perspectiva Zen “Pura”.
Veja também
Notas
Referências
- Anderl, Christoph. Retórica Zen Budista na China, Coréia e Japão. 2012
- Hodge, Stephen. Aula do Mestre Zen: Um curso de Sabedoria Zen para Mestres Tradicionais. Godsfield Press, 2002.
- Mano, Shinya (2011). Yosai e o Budismo Esotérico. In: Orzech, Charles D .; Sorensen, Henrik H .; Payne, Richard K., Esoteric Buddhism and Tantras in East Asia, Leiden / Boston: Brill
- Marsone, Pierre. Aux origines du Zen, édition bilingue, commentée et annotée, du Kōzen gokoku ron興 禪 護 國 論 de Eisai. Paris: Éditions You-feng. 2002
- McRae, John; Tokiwa, Gishin; Yoshida, Osamu; Heine, Steven, trad. (2005). Textos zen , Berkeley, Califórnia: Numata Center for Buddhist Translation and Research (A Treatise on Letting Zen Flourish to Protect the State by Eisai)
- Ponsonby-Fane , Richard Arthur Brabazon. (1962). Soberano e Sujeito. Kyoto: Ponsonby Memorial Society. OCLC 1014075
- Welter, Albert (2008). Rituais budistas para proteger o país no Japão medieval: "Regulamentos da Escola Zen" de Myosan Eisai. In: Heine, Stephen; Wright, Dale, Zen Ritual, Oxford / New York: Oxford University Press
- Zen Classics. Heine, Steven e Dale S. Wright. Oxford University Press, 2006.