El (divindade) - El (deity)

Para outros usos, consulte El (desambiguação) .
El
Rei dos deuses
El, a divindade criadora cananéia, Megido, Stratum VII, Bronze tardio II, 1400-1200 aC, bronze com folha de ouro - Oriental Institute Museum, University of Chicago - DSC07734.JPG
Estatueta dourada de El de Megiddo
Outros nomes
Símbolo Touro
Região Canaã e Levante
Informações pessoais
Consorte
Crianças
Equivalentes
Equivalente grego Cronos
Equivalente mesopotâmico Elil ou Anu
Parte da série de mitos em
Religiões do
antigo Oriente Próximo
Divindades árabes pré-islâmicas
Divindades árabes de origem estrangeira
Divindades do antigo Oriente Próximo
Egípcio antigo
árabe
Eblaite e Síria
Elamita
Hurrita
Levantino ( cananeu e ugarítico )
Mesopotâmico
Religiões do antigo Oriente Próximo
Série de mitos do Crescente Fértil
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Mesopotâmico
Levantino
árabe
Religiões do Oriente Próximo
O Levante

ʼĒl (também ʼIl , ugarítico : 𐎛𐎍 ; fenício : 𐤀𐤋 ; hebraico : אֵל ; siríaco : ܐܠ ; árabe : إيل ou إله ; cognato a acadiano : 𒀭 , romanizado:  ilu ) é umapalavra semítica do noroeste que significa "deus" ou " divindade ", ou referindo-se (como um nome próprio) a qualquer uma das várias das principais divindades do antigo Oriente Próximo. Uma forma mais rara, ʼila , representa a forma predicada no antigo acadiano e no amorita . A palavra é derivada do proto-semítico * ʔil- , que significa "deus".

Divindades específicas conhecidas como ʼEl ou ʼIl incluem o deus supremo da antiga religião cananéia e o deus supremo dos falantes do semítico oriental no início do período dinástico da Mesopotâmia .

Formas e significados linguísticos

Formas cognatas são encontradas em todas as línguas semíticas . Eles incluem ugarítico ʾilu , pl. ʾLm ; Phoenician ʾl pl. ʾLm ; Hebraico ʾēl , pl. ʾĒlîm ; ʾL aramaico ; Akkadian ilu , pl. ilānu .

No uso semítico do noroeste, Ēl era uma palavra genérica para qualquer deus e o nome ou título especial de um deus particular que se distinguia de outros deuses como sendo "o deus". Ēl está listado no topo de muitos panteões. Em algumas fontes cananéias e ugaríticas , Ēl desempenhou um papel como pai dos deuses ou da criação.

No entanto, como a palavra às vezes se refere a um deus diferente do grande deus Ēl, é frequentemente ambíguo se Ēl seguido por outro nome significa o grande deus Ēl com um epíteto particular aplicado ou se refere a outro deus inteiramente. Por exemplo, nos textos ugaríticos , ʾil mlk é entendido como significando "Ēl o Rei", mas ʾil hd como "o deus Hadad ".

A raiz semítica ʾlh ( árabe ʾilāh , aramaico ʾAlāh , ʾElāh , hebraico ʾelōah ) pode ser ʾl com um h parasita, e ʾl pode ser uma forma abreviada de ʾlh . Em ugarítico, a forma plural que significa "deuses" é ʾilhm , equivalente ao hebraico ʾ e lōhîm "poderes". Nos textos hebraicos, esta palavra é interpretada como semanticamente singular para "deus" por comentaristas bíblicos. No entanto, a hipótese documental desenvolvida originalmente na década de 1870 identifica que diferentes autores - os jahwistas , eloístas , deuteronômicos e a fonte sacerdotal - foram responsáveis ​​por editar histórias de uma religião politeísta em outras de uma religião monoteísta. As inconsistências que surgem entre o monoteísmo e o politeísmo nos textos refletem essa hipótese.

O radical ʾl é encontrado com destaque nos primeiros estratos dos grupos semíticos do leste, do noroeste e do sul. Nomes pessoais, incluindo o radical ʾl, são encontrados com padrões semelhantes em ambos os amorreus e sabaicos - o que indica que provavelmente já em ʾl proto-semita havia um termo genérico para "deus" e o nome comum ou título de um único deus em particular.

Textos proto-sinaíticos, fenícios, aramaicos e hititas

O deus egípcio Ptah recebe o título de ḏū gitti 'Senhor de Gate ' em um prisma de Tel Lachish que tem em sua face oposta o nome de Amenhotep II (c. 1435–1420 aC). O título ḏū gitti também é encontrado no texto Serābitṭ 353. Cross (1973, p. 19) aponta que Ptah é freqüentemente chamado de Senhor (ou um) da eternidade e pensa que pode ser essa identificação de ʼĒl com Ptah que leva ao epíteto 'olam ' eterno 'sendo aplicado a' · l tão cedo e de forma consistente. (No entanto, nos textos ugaríticos, Ptah é aparentemente identificado antes com o deus artesão Kothar-wa-Khasis.) Ainda outra conexão é vista com o anjo mandeano Ptahil , cujo nome combina os termos Ptah e Il.

Em uma inscrição na escrita proto-sinaítica , William F. Albright transcreveu a frase ʾL Ḏ ʿLM , que traduziu como a denominação "El, (deus) da eternidade".

O nome Raphael ou Rapha-El, que significa 'Deus curou' em Ugarit, é atestado em aproximadamente 1350 AC em uma das Cartas Amarna EA333, encontradas em Tell-el-Hesi do governante de Laquis para 'O Grande'

Um amuleto com inscrição fenício do sétimo século AEC de Arslan Tash pode referir-se a ʼĒl. O texto foi traduzido por Rosenthal (1969, p. 658) da seguinte forma:

Um vínculo eterno foi estabelecido para nós.
Ashshur estabeleceu (isto) para nós,
e todos os seres divinos
e a maioria do grupo de todos os santos,
através do vínculo do céu e da terra para sempre , ...

No entanto, Cross (1973, p. 17) traduziu o texto da seguinte forma:

O Eterno ('Olam) fez um juramento de aliança conosco,
Asherah fez (um pacto) conosco.
E todos os filhos de El,
E o grande conselho de todos os Santos.
Com juramentos do Céu e da Terra Antiga.

Em algumas inscrições, o nome 'Ēl qōne' arṣ ( púnico : 𐤀𐤋 𐤒𐤍 𐤀𐤓𐤑 ʾl qn ʾrṣ ) que significa "ʼĒl criador da Terra" aparece, incluindo até uma inscrição tardia em Leptis Magna na Tripolitânia que data do segundo século. Em textos hititas, a expressão torna-se o único nome Ilkunirsa , este Ilkunirsa aparecendo como o marido de Asherdu (Asherah) e pai de 77 ou 88 filhos.

Em um hino hurrita a ʼĒl (publicado em Ugaritica V , texto RS 24,278), ele é chamado de 'il brt e ' il dn , que Cross (p. 39) considera como '' ʼĒl do pacto 'e' 'o juiz', respectivamente .

Amoritas

As inscrições amoritas de Sam'al referem-se a vários deuses, às vezes pelo nome, às vezes pelo título, especialmente por títulos como Ilabrat 'Deus do povo' (?), ʾIl abīka "Deus de seu pai", ʾil abīni "Deus de nosso pai "e assim por diante. Vários deuses familiares são registrados, nomes divinos listados como pertencentes a uma determinada família ou clã, às vezes pelo título e às vezes pelo nome, incluindo o nome ʾil "Deus". Em nomes pessoais amorreus, os elementos divinos mais comuns são ʾil "Deus", Hadad / Adad e Dagan . É provável que ʾil também seja frequentemente o deus chamado nos textos acadianos de Amurru ou ʾil ʾamurru .

Ugarit e o Levante

Para os cananeus e a antiga região do Levante como um todo, Ēl ou Il era o deus supremo, o pai da humanidade e de todas as criaturas. Ele também gerou muitos deuses, principalmente Hadad , Yam e Mot , cada um compartilhando atributos semelhantes aos deuses greco-romanos: Zeus , Poseidon e Hades, respectivamente.

Conforme registrado nas tábuas de argila de Ugarit , El é o marido da deusa Asherah .

Três listas de panteões encontradas em Ugarit (moderno Ras Shamrā - árabe : رأس شمرا , Síria ) começam com os quatro deuses 'il-'ib (que de acordo com Cross; é o nome de um tipo genérico de divindade, talvez o ancestral divino de as pessoas), el, Dagnu (isto é Dagon ), e Ba'l sapan (que é o deus Haddu ou Hadad ). Embora Ugarit tivesse um grande templo dedicado a Dagom e outro a Hadad, não havia nenhum templo dedicado a Ēl.

Ēl é chamado repetidamente de T ôru 'Ēl ("Bull Ēl" ou "o deus do touro"). Ele é bātnyu binwāti ("Criador das criaturas"), 'abū banī' ili ("pai dos deuses") e 'abū' adami ("pai do homem"). Ele é qāniyunu 'ôlam ("criador eterno"), o epíteto ' ôlam que aparece na forma hebraica no nome hebraico de Deus 'ēl' ôlam "Deus Eterno" em Gênesis 21.33. Ele é ḥātikuka ("seu patriarca"). Ēl é o antigo de barba grisalha, cheio de sabedoria, malku ("Rei"), 'abū šamīma ("Pai dos anos"), ' El gibbōr ("Ēl o guerreiro"). Ele também é chamado de lṭpn de significado desconhecido, traduzido de várias maneiras como Latpan, Latipan ou Lutpani ("face envolta em mortalha" pela concordância hebraica de Strong ).

"El" (Pai do Céu / Saturno) e seu filho maior: "Hadad" (Pai da Terra / Júpiter) são simbolizados pelo touro, e ambos usam chifres de touro em seus cocares.

Na mitologia cananéia, El constrói um santuário no deserto com seus filhos e suas duas esposas, levando à especulação de que em um ponto El era um deus do deserto.

O misterioso texto ugarítico Shachar e Shalim conta como (talvez perto do início de todas as coisas) Ēl cheguei à costa do mar e vi duas mulheres que balançavam para cima e para baixo. Ele ficou sexualmente excitado e levou os dois com ele, matou um pássaro jogando um cajado nele e o assou no fogo. Ele pediu às mulheres que lhe dissessem quando o pássaro estava totalmente cozido e que então o tratassem como marido ou pai, pois a partir de então ele se comportaria com elas como o chamavam. Eles o saudaram como marido. Ele então se deitou com eles, e eles deram à luz Shachar ("Dawn") e Shalim ("Dusk"). Novamente Ēl se deitou com suas esposas e as esposas deram à luz "os deuses graciosos", "cutelos do mar", "filhos do mar". Os nomes dessas esposas não são fornecidos explicitamente, mas algumas rubricas confusas no início do relato mencionam a deusa Athirat , que de outra forma é a esposa principal de Ēl, e a deusa Raḥmayyu ("a do útero"), de outra forma desconhecida.

No ciclo ugarítico de Ba'al , Ēl é introduzido habitando no (ou no) Monte Lel ( Lel possivelmente significa "Noite") nas fontes dos dois rios na nascente das duas profundezas. Ele mora em uma tenda de acordo com algumas interpretações do texto que podem explicar por que ele não tinha templo em Ugarit. Quanto aos rios e à nascente das duas profundezas, podem referir-se a riachos reais, ou às fontes mitológicas do oceano de água salgada e às fontes de água doce sob a terra, ou às águas acima dos céus e às águas abaixo do terra.

No episódio do "Palácio de Ba'al", o deus Ba'al Hadad convida os "setenta filhos de Athirat" para uma festa em seu novo palácio. Presumivelmente, esses filhos foram gerados em Athirat por Ēl; nas passagens seguintes, eles parecem ser os deuses ( 'ilm ) em geral ou pelo menos uma grande parte deles. Os únicos filhos de Ēl mencionados individualmente nos textos ugaríticos são Yamm ("Mar"), Mot ("Morte") e Ashtar , que pode ser o chefe e líder da maioria dos filhos de Ēl. Ba'al Hadad é algumas vezes chamado de filho de Ēl em vez de filho de Dagan, como é normalmente chamado, possivelmente porque Ēl está na posição de pai de clã para todos os deuses.

O texto fragmentário RS 24.258 descreve um banquete para o qual Ēl convida os outros deuses e então se desonra ao ficar escandalosamente bêbado e desmaiar depois de enfrentar um Hubbay de outra forma desconhecido, "ele com chifres e rabo". O texto termina com um encantamento para a cura de alguma doença, possivelmente a ressaca .

Bíblia hebraica

A forma hebraica ( אל ) aparece em letras latinas na transcrição do hebraico padrão como El e na transcrição do hebraico tiberiano como ʾĒl. El é uma palavra genérica para deus que pode ser usada para qualquer deus, incluindo Hadad , Moloch ou Yahweh .

No Tanakh , ' e lōhîm é a palavra normal para um deus ou o grande Deus (ou deuses, visto que o sufixo' im 'torna uma palavra plural em hebraico). Mas a forma 'El também aparece, principalmente em passagens poéticas e nas narrativas patriarcais atribuídas à fonte sacerdotal da hipótese documental . Ocorre 217 vezes no Texto Massorético : setenta e três vezes nos Salmos e cinquenta e cinco vezes no Livro de Jó , e de outra forma, principalmente em passagens poéticas ou passagens escritas em prosa elevada. Ocasionalmente, aparece com o artigo definido como hā'Ēl 'o deus' (por exemplo, em 2 Samuel 22: 31,33-48 ).

A posição teológica do Tanakh é que os nomes Ēl e 'Ĕlōhîm , quando usados ​​no singular para significar o deus supremo, referem-se a Yahweh, ao lado do qual outros deuses são supostamente inexistentes ou insignificantes. Se essa era uma crença de longa data ou relativamente nova, há muito tempo é o assunto de um debate acadêmico inconclusivo sobre a pré-história das fontes do Tanakh e sobre a pré-história da religião israelita. Na vertente P, Êxodo 6: 3 pode ser traduzido:

Eu me revelei a Abraão, a Isaac e a Jacó como Ēl Shaddāi , mas não era conhecido por eles pelo meu nome, YHVH.

No entanto, é dito em Gênesis 14: 18–20 que Abraão aceitou a bênção de El, quando Melquisedeque , o rei de Salém e sumo sacerdote de sua divindade El Elyon o abençoou. Uma posição erudita é que a identificação de Yahweh com Ēl é tardia, que Yahweh era antes considerado apenas um dos muitos deuses, e não normalmente identificado com Ēl. Outra é que em grande parte da Bíblia Hebraica o nome El é um nome alternativo para Yahweh, mas nas tradições Elohista e Sacerdotal é considerado um nome anterior a Yahweh. Mark Smith argumentou que Yahweh e El eram originalmente separados, mas foram considerados sinônimos desde o início. O nome Yahweh é usado no Tanakh da Bíblia no primeiro livro de Gênesis 2: 4 ; e Gênesis 4:26 diz que naquela época, as pessoas começaram a "invocar o nome do Senhor".

A Destruição do Leviatã por Gustave Doré (1865)

Em alguns lugares, especialmente no Salmo 29 , Yahweh é claramente visto como um deus da tempestade , algo que não é verdade para Ēl até onde sabemos (embora seja verdade para seu filho, Ba'al Haddad). É Yahweh quem está profetizado para um dia lutar contra Leviatã, a serpente, e matar o dragão no mar em Isaías 27: 1 . O assassinato da serpente no mito é um feito atribuído a Ba'al Hadad e 'Anat nos textos ugaríticos, mas não a Ēl.

Esses motivos mitológicos são vistos de várias maneiras como remanescentes tardios de um período em que Yahweh ocupava um lugar na teologia comparável ao de Hadad em Ugarit; ou como aplicações henoteístas / monoteístas tardias a Yahweh de atos mais comumente atribuídos a Hadad; ou simplesmente como exemplos de aplicação eclética dos mesmos motivos e imagens a vários deuses diferentes. Da mesma forma, é argumentado de forma inconclusiva se Ēl Shaddāi, Ēl 'Ôlām, Ēl' Elyôn, e assim por diante, foram originalmente entendidos como divindades separadas. Albrecht Alt apresentou suas teorias sobre as diferenças originais desses deuses em Der Gott der Väter em 1929. Mas outros argumentaram que, desde os tempos patriarcais, esses nomes diferentes eram de fato geralmente entendidos como referindo-se ao mesmo grande deus, Ēl. Esta é a posição de Frank Moore Cross (1973). O que é certo é que a forma 'El aparece em nomes israelitas de todos os períodos, incluindo o nome Yiśrā'ēl ("Israel"), que significa "El se esforça".

De acordo com The Oxford Companion to World Mythology ,

Parece quase certo que o Deus dos judeus evoluiu gradualmente do cananeu El, que era com toda a probabilidade o "Deus de Abraão" ... Se El era o Deus elevado de Abraão - Elohim, o protótipo de Iahweh - Asherah era seu esposa, e há indicações arqueológicas de que ela foi percebida como tal antes de ser efetivamente "divorciada" no contexto do Judaísmo emergente do século 7 aC. (Ver 2 Reis 23:15 .)

A aparente forma plural 'Ēlîm ou ' Ēlim "deuses" ocorre apenas quatro vezes no Tanakh. O Salmo 29 , entendido como um salmo de entronização, começa:

Um Salmo de David.

Atribuir a Yahweh, filhos dos deuses ( b ê nê 'Ēlîm ), Atribuir
a Yahweh, glória e força

Salmo 89 : 6 (versículo 7 em hebraico) tem:

Pois quem nos céus se compara a Yahweh,
que pode ser comparado a Yahweh entre os filhos dos deuses ( b ê nê 'Ēlîm ).

Tradicionalmente, b ê nê 'ēlîm tem sido interpretado como' filhos dos poderosos ',' poderosos ', pois ' El pode significar 'poderoso', embora tal uso possa ser metafórico (compare a expressão portuguesa [por] Deus terrível ). É possível também que a expressão 'ēlîm em ambos os lugares desça de uma frase comum arcaica em que ' lm era uma forma singular com o m -enclítico e, portanto, pode ser traduzido como 'filhos de Ēl'. O m -enclítico aparece em outras partes do Tanakh e em outras línguas semíticas. Seu significado é desconhecido, possivelmente simplesmente ênfase. Ele aparece em contextos semelhantes em textos ugaríticos, onde a expressão bn 'il se alterna com bn' ilm , mas ambos devem significar 'filhos de Ēl'. Essa frase com m -enclítico também aparece em inscrições fenícias até o quinto século AEC.

Uma das outras duas ocorrências no Tanakh está no " Cântico de Moisés ", Êxodo 15: 11a :

Quem é como você entre os deuses ( 'ēlim ), Yahweh?

A ocorrência final está em Daniel 11:36 :

E o rei fará o que lhe aprouver; e ele se exaltará e se engrandecerá sobre todos os deuses ( 'ēl ), e contra o Deus dos Deuses ( ' El 'Elîm ) ele falará coisas ultrajantes e prosperará até que a indignação seja cumprida: porque o que está decidido será feito.

Existem alguns casos no Tanakh em que alguns pensam que 'El, referindo-se ao grande deus Ēl, não é igualado a Yahweh. Um está em Ezequiel 28: 2 , na provocação contra um homem que afirma ser divino, neste caso, o líder de Tiro :

Filho do homem, dize ao príncipe de Tiro: "Assim diz o Senhor Deus: 'Porque o teu coração é orgulhoso e disseste:" Eu sou ' ēl (deus), na cadeira de ' e lōhîm ( deuses ), eu estou entronizado no meio dos mares. "No entanto, você é homem e não 'El , embora tenha feito seu coração como o coração de ' e lōhîm ('deuses'). ' "

Aqui, 'ēl pode se referir a um deus genérico, ou a um deus mais elevado, Ēl. Quando visto como se referindo ao rei de Tiro especificamente, o rei provavelmente não estava pensando em Yahweh. Quando visto como uma provocação geral contra qualquer pessoa que faça reivindicações divinas, pode ou não se referir a Yahweh, dependendo do contexto.

Em Juízes 9:46 , encontramos 'Ēl B ê rît ' Deus da Aliança ', aparentemente o mesmo que o Ba'al B ê rît ' Senhor da Aliança ', cuja adoração foi condenada alguns versos antes. Veja Baal para uma discussão desta passagem.

Salmo 82: 1 diz:

' e lōhîm ("deus") está no conselho de ' ēl que
ele julga entre os deuses ( Elohim ).

Isso pode significar que Yahweh julga junto com muitos outros deuses como um membro do conselho do deus supremo Ēl. No entanto, também pode significar que Yahweh está no Conselho Divino (geralmente conhecido como o Conselho de Ēl), como Ēl julgando entre os outros membros do conselho. Os versículos a seguir, nos quais o deus condena aqueles que ele diz serem anteriormente chamados de deuses ( Elohim ) e filhos do Altíssimo, sugerem que o deus aqui está de fato julgando os deuses menores.

Uma frase arcaica aparece em Isaías 14:13 , kôkk ê bê 'ēl ' estrelas de Deus ', referindo-se às estrelas circumpolares que nunca se põem, possivelmente especialmente às sete estrelas da Ursa Maior . A frase também ocorre na Inscrição de Pyrgi como hkkbm 'l (precedido pelo artigo definido he seguido pelo m -enclítico). Duas outras expressões aparentemente fossilizadas são arzê-'ēl 'cedros de Deus' (geralmente traduzido como 'cedros poderosos', 'cedros formosos ') no Salmo 80:10 (no versículo 11 em hebraico) e montanhas k ê harrê-'ēl ' de Deus '(geralmente traduzido como' grandes montanhas ',' grandes montanhas ') no Salmo 36: 7 (no versículo 6 em hebraico).

Para a referência em alguns textos de Deuteronômio 32: 8 a setenta filhos de Deus correspondentes aos setenta filhos de Ēl nos textos ugaríticos, veja `Elyôn .

Sanchuniathon

Filo de Biblos (c. 64-141 DC) foi um escritor grego cujo relato Sanchuniathon sobreviveu na citação de Eusébio e pode conter os principais vestígios da mitologia fenícia. Ēl (traduzido como Elus ou chamado por sua contraparte grega padrão , Cronos ) não é o deus criador ou o primeiro deus. Ēl é antes o filho do Céu (Urano) e da Terra (Ge). Céu e Terra são filhos de 'Elyôn ' Altíssimo '. Ēl é irmão do deus Betel , de Dagon e de um deus desconhecido, equiparado ao Atlas grego e às deusas Afrodite / 'Ashtart , Rhea (presumivelmente Asherah ) e Dione (equiparado a Ba'alat Gebal ). Ēl é o pai de Perséfone e de Atenas (presumivelmente a deusa ' Anat ).

Céu e Terra separaram-se um do outro em hostilidade, mas Sky insiste em continuar a se forçar na Terra e tenta destruir os filhos nascidos de tais uniões. Por fim, com o conselho de sua filha Atenas e do deus Hermes Trismegistus (talvez Thoth ), Ēl ataca com sucesso seu pai Sky com uma foice e uma lança de ferro. Ele e seus aliados militares, os Eloim, ganham o reino de Sky.

Em uma passagem posterior, é explicado que Ēl castrou Sky. Uma das concubinas de Sky (que foi dada ao irmão de Ēl, Dagon) já estava grávida de Sky. O filho que nasce da união, chamado Demarûs ou Zeus, mas antes chamado de Adodus, é obviamente Hadad, o Ba'al dos textos ugaríticos que agora se torna um aliado de seu avô Sky e começa a guerrear contra Ēl.

Ēl tem três esposas, suas irmãs ou meias-irmãs Afrodite / Astarte ('Ashtart), Rhea (presumivelmente Asherah) e Dione (identificada por Sanchuniathon com Ba'alat Gebal, a deusa tutelar de Biblos , uma cidade que Sanchuniathon diz ter fundado )

El é descrito principalmente como um guerreiro; em fontes ugaríticas, Baal tem o papel de guerreiro e El é pacífico, e pode ser que o Sanchuniathon retrate uma tradição anterior que foi mais preservada nas regiões do sul de Canaã.

Eusébio , por meio de quem o Sanchuniathon é preservado, não está interessado em apresentar o trabalho completamente ou em ordem. Mas somos informados de que Ēl matou seu próprio filho Sadidus (um nome que alguns comentaristas acham que pode ser uma corruptela de Shaddai , um dos epítetos do Ēl bíblico) e que Ēl também decapitou uma de suas filhas. Mais tarde, talvez referindo-se a esta mesma morte de Sadidus, somos informados:

Mas na ocorrência de uma peste e mortalidade, Cronos oferece seu filho unigênito como uma oferta queimada inteira para seu pai Céu e circuncida a si mesmo, obrigando seus aliados a fazerem o mesmo.

Um relato mais completo do sacrifício aparece mais tarde:

Era um costume dos antigos em grandes crises de perigo para os governantes de uma cidade ou nação, a fim de evitar a ruína comum, entregar o mais amado de seus filhos em sacrifício como resgate aos demônios vingadores; e aqueles que assim foram abandonados foram sacrificados com ritos místicos. Cronos então, a quem os fenícios chamam de Elus, que era rei do país e, posteriormente, após sua morte, foi deificado como a estrela Saturno , teve por uma ninfa do país chamada Anobret um filho unigênito, a quem eles chamaram de Iedud , sendo o único gerado ainda assim chamado entre os fenícios; e quando grandes perigos da guerra cercaram o país, ele vestiu seu filho em trajes reais, preparou um altar e o sacrificou.

O relato também relata que Thoth:

também concebida para Cronos como insígnia da realeza, quatro olhos na frente e atrás ... mas dois deles fecharam silenciosamente, e sobre seus ombros quatro asas, duas abertas para voar e duas dobradas. E o símbolo significava que Cronos podia ver quando dormia e dormir enquanto acordava: e da mesma forma no caso das asas, que ele voava em repouso, e estava em repouso quando voava. Mas a cada um dos outros deuses ele deu duas asas sobre os ombros, no sentido de que elas acompanharam Cronos em seu vôo. E para o próprio Cronos novamente ele deu duas asas sobre sua cabeça, uma representando a mente que governa tudo, e uma sensação.

Esta é a forma sob a qual Ēl / Cronus aparece nas moedas de Biblos do reinado de Antíoco IV Epifânio (175-164 aC), quatro asas abertas e duas dobradas, apoiadas em um bastão. Essas imagens continuaram a aparecer em moedas até depois da época de Augusto .

Poseidon

Artigo principal: Poseidon

Uma inscrição bilíngüe de Palmyra datada do primeiro século equipara o Ēl-Criador-da-Terra ao deus grego Poseidon . Voltando ao século 8 aC, a inscrição bilíngue em Karatepe, nas montanhas de Taurus, equipara o Ēl-Criador-da-Terra aos hieróglifos Luwian lidos como d a-a-ś , sendo esta a forma Luwiana do nome do deus babilônico da água Ea , senhor do abismo das águas sob a terra. (Esta inscrição lista Ēl em segundo lugar no panteão local, após Ba'al Shamîm e precedendo o Sol Eterno .)

Poseidon é conhecido por ter sido adorado em Beirute , sua imagem aparecendo em moedas daquela cidade. Poseidon de Beirute também era adorado em Delos, onde havia uma associação de mercadores, armadores e armazéns chamada Poseidoniastae de Berytus, fundada em 110 ou 109 aC. Três das quatro capelas em sua sede na colina a noroeste do Lago Sagrado foram dedicadas a Poseidon, o Tyche da cidade igualado a Astarte (ou seja, 'Ashtart), e a Eshmun .

Também em Delos, aquela associação de tírios, embora devotada principalmente a Hércules - Melqart , elegia um membro para carregar uma coroa todos os anos quando os sacrifícios a Poseidon aconteciam. Um banqueiro chamado Filóstrato doou dois altares, um para a Palaistina Afrodite Urânia ('Ashtart) e um para Poseidon "de Ascalon ".

Embora Sanchuniathon distinga Poseidon de seu Elus / Cronus, isso pode ser uma divisão de um aspecto particular de Ēl em um relato evemerista. A identificação de um aspecto de Ēl com Poseidon em vez de com Cronos poderia ter sido considerada mais adequada à prática religiosa helenística, se de fato esse Poseidon fenício realmente fosse Ēl que mora na fonte dos dois abismos nos textos ugaríticos. Mais informações são necessárias para ter certeza.

Veja também

Notas de rodapé

Referências

Leitura adicional

links externos