Cavernas Elefanta - Elephanta Caves

Cavernas Elefanta
Patrimônio Mundial da UNESCO
Cavernas Elephanta Trimurti.jpg
A escultura Trimurti de 6 metros de altura
Localização Ilha Elephanta , Maharashtra , Índia
Critério Cultural: i, iii
Referência 244
Inscrição 1987 (11ª Sessão )
Coordenadas região do marco: IN 18 ° 57′49 ″ N 72 ° 55′53 ″ E / 18,96353606039862 ° N 72,93137752883608 ° E / 18.96353606039862; 72,93137752883608 Coordenadas : região do marco: IN 18 ° 57′49 ″ N 72 ° 55′53 ″ E / 18,96353606039862 ° N 72,93137752883608 ° E / 18.96353606039862; 72,93137752883608
Cavernas de Elephanta está localizado na Índia
Cavernas Elefanta
Localização das Cavernas Elefanta
Elephanta Caves está localizado em Maharashtra
Cavernas Elefanta
Cavernas de Elefanta (Maharashtra)
Elephanta Caves está localizado em Mumbai
Cavernas Elefanta
Cavernas de Elefanta (Mumbai)

Designadas pela UNESCO como Patrimônio Mundial da Humanidade , as Cavernas de Elephanta são uma coleção de templos em cavernas predominantemente dedicados ao deus hindu Shiva . Eles estão na Ilha Elefanta , ou Gharapuri (literalmente "a cidade das cavernas"), no porto de Mumbai , a 10 quilômetros (6,2 milhas) a leste de Mumbai, no estado indiano de Mahārāshtra . A ilha, cerca de 2 quilômetros (1,2 milhas) a oeste do Porto Jawaharlal Nehru , consiste em cinco cavernas hindus , alguns montes de estupa budistas que datam do século 2 a.C. e duas cavernas budistas com tanques de água.

As Cavernas de Elephanta contêm esculturas de pedra talhadas na rocha , principalmente em alto relevo , que mostram o sincretismo de ideias e iconografia hindu e budista. As cavernas são escavadas em rocha sólida de basalto . Exceto por algumas exceções, muitas das obras de arte estão desfiguradas e danificadas. A orientação do templo principal, bem como a localização relativa de outros templos, são colocadas em um padrão de mandala . As esculturas narram mitologias hindus, com o grande monolítico de 20 pés (6,1 m) Trimurti Sadashiva (Shiva de três faces), Nataraja (Senhor da dança) e Yogishvara (Senhor do Yoga) sendo os mais célebres.

Estes datam entre os séculos 5 e 9, e os estudiosos os atribuem a várias dinastias hindus. Eles são mais comumente colocados entre os séculos V e VII. Muitos estudiosos consideram que foram concluídos por volta de 550 EC.

Eles foram chamados de Elefante - que se transformou em Elefanta - pelos portugueses coloniais que encontraram estátuas de elefantes nas cavernas. Eles estabeleceram uma base na ilha. A gruta principal (Gruta 1, ou Grande Gruta) era um local de culto hindu até à chegada dos portugueses, altura em que a ilha deixou de ser um local de culto ativo. As primeiras tentativas de evitar maiores danos às cavernas foram iniciadas por funcionários da Índia britânica em 1909. Os monumentos foram restaurados na década de 1970. Em 1987, as cavernas de Elephanta restauradas foram designadas como Patrimônio Mundial da UNESCO . Atualmente é mantido pelo Archaeological Survey of India (ASI).

Geografia

Um esboço das Cavernas de Elefanta no século 19 e no início do século 20. Os pilares quebrados vistos na imagem da direita foram restaurados na década de 1970.

A Ilha Elephanta , ou Gharapuri, fica a cerca de 10 km (6,2 milhas) a leste do Portal da Índia no Porto de Mumbai e a menos de 2 km (1,2 milhas) a oeste do Porto Jawaharlal Nehru . A ilha cobre cerca de 10 km 2 (3,9 sq mi) na maré alta e cerca de 16 km 2 (6,2 sq mi) na maré baixa. Gharapuri é uma pequena aldeia no lado sul da ilha. As Cavernas Elephanta são conectadas por serviços de balsa do Portal da Índia , Mumbai entre 9h e 14h diariamente, exceto segunda-feira, quando as cavernas estão fechadas. Mumbai tem um grande aeroporto doméstico e internacional, além de estar conectado à Indian Railways.

A ilha tem 2,4 km (1,5 mi) de comprimento com duas colinas que se elevam a uma altura de cerca de 150 m (490 pés). Uma ravina estreita e profunda separa as duas colinas e corre de norte a sul. No oeste, a colina sobe suavemente do mar e se estende para leste através da ravina e sobe gradualmente para o extremo leste a uma altura de 173 m (568 pés). O crescimento da floresta com cachos de árvores de manga, tamarindo e karanj cobre as colinas com palmeiras espalhadas. A orla é formada por areia e lama com arbustos de mangue na orla. Os cais de desembarque ficam perto de três pequenos vilarejos conhecidos como Set Bunder no noroeste, Mora Bunder no nordeste e Gharapuri ou Raj Bunder no sul.

Existem cinco cavernas cortadas na rocha na colina oeste e uma estupa de tijolos na colina leste. A colina oriental tem dois montes budistas e é chamada de colina Stupa. Perto das cinco cavernas da colina a oeste, estão as cavernas 6 e 7 na colina leste. A caverna mais visitada e significativa fica na colina oeste e é chamada de Caverna 1 ou Grande Caverna, localizada a cerca de um quilômetro de caminhada subindo uma colina íngreme. A ilha de Elephanta é uma área de monumentos protegidos de acordo com os requisitos da UNESCO. Uma notificação foi emitida pelo governo da Índia em 1985, declarando uma zona tampão que descreve "uma área proibida" que se estende por 1 quilômetro (0,62 mi) da costa.

Descrição

Visão geral do site das Cavernas de Elefanta.

A ilha tem dois grupos de cavernas cortadas na rocha, escavadas na rocha sólida de basalto. O grupo maior de cavernas, que consiste em cinco cavernas na colina oeste da ilha, é bem conhecido por suas esculturas hindus. A caverna principal, numerada como Caverna 1, fica a cerca de 1,0 km (0,62 mi) subindo uma encosta, de frente para o porto de Mumbai. As cavernas 2 a 5 estão próximas à caverna 1 mais a sudeste, dispostas em uma linha. As cavernas 6 e 7 estão a cerca de 200 m (660 pés) a nordeste das cavernas 1 e 2, mas geologicamente na borda da colina oriental.

As duas colinas são conectadas por uma passarela. A colina do leste também é chamada de colina da Stupa, enquanto a colina do oeste é chamada de colina do Cânon, refletindo seus nomes históricos da era colonial, a antiga Stupa e os Cânones de fogo da era portuguesa que eles hospedam, respectivamente.

Todas as cavernas são templos escavados na rocha que, juntos, têm uma área de 5.600 m 2 (60.000 pés quadrados). Em sua forma mais elaborada, eles têm uma câmara principal, duas câmaras laterais, pátios e santuários subsidiários, mas nem todos estão totalmente desenvolvidos. A Caverna 1 é a maior e tem 39 metros (128 pés) de profundidade desde a entrada frontal até os fundos. O complexo do templo é principalmente a morada de Shiva , representada em esculturas amplamente celebradas que narram lendas e teologias do Shaivismo . No entanto, a obra de arte exibe reverencialmente temas das tradições Shaktismo e Vaishnavismo do Hinduísmo também.

Caverna 1: Principal, Grande Caverna

A caverna principal, também chamada de Caverna 1, Grande Caverna ou Grande Caverna, tem 39,63 metros (130,0 pés) de planta quadrada com um corredor ( mandapa ). O plano básico da caverna pode ser rastreado até o plano dos antigos viharas budistas , consistindo de um pátio quadrado cercado por células, construído cerca de 500 a 600 anos antes na Índia. A caverna tem várias entradas, a entrada principal é despretensiosamente pequena e esconde o grande salão dentro. A entrada principal está voltada para o norte, enquanto as duas entradas laterais estão voltadas para o leste e o oeste. A entrada principal da caverna está alinhada com o eixo norte-sul, incomum para um santuário Shiva (normalmente leste-oeste). No entanto, dentro está um santuário de Linga de planta quadrada integrado ( garbha-griya ) que está alinhado de leste a oeste, abrindo para o nascer do sol.

Plano da caverna principal de Elephanta. O templo do século 6 segue um desenho de mandala, de acordo com George Michell.
Shiva linga na caverna de elefantes no lado oeste

Layout ( tour 3D do Google Arts & Culture ):

1. Ravananugraha
2. Shiva-Parvati, Monte Kailash
3. Ardhanarishvara
4. Sadashiva Trimurti
5. Gangadhara

6. Casamento de Shiva
7. Shiva matando Andhaka
8. Nataraja
9. Yogishvara
16. Linga

Santuário da Asa Leste
10. Kartikeya
11. Matrikas
12. Ganesha
13. Dvarapala

Santuário da Asa Oeste
14. Yogishvara
15. Nataraja

Para chegar à caverna principal, o visitante ou peregrino deve subir 120 degraus íngremes da praia ou pegar o trem de brinquedo turístico. Na entrada principal encontram-se quatro pilares, com três pórticos abertos e um corredor nas traseiras. Pilares, seis em cada linha, dividem o salão em uma série de câmaras menores. A cobertura do salão tem vigas ocultas sustentadas por colunas de pedra unidas por capitéis.

Entrada principal, Caverna 1
Entrada lateral
Mandapa principal e pilares

O templo está fechado na caverna, tem paredes internas, mas nenhuma parede externa. Os pilares criam espaço e ritmo simétrico à medida que suportam o peso da colina acima. A mandapa principal recua em um vestíbulo com pilares ( ardha-mandapa ) no lado sul, enquanto um pórtico com pilares ( mukha-mandapa ) o conecta à entrada principal. Embutidos na Grande Caverna estão santuários dedicados, o maior dos quais é o santuário de planta quadrada Linga (ver 16 no plano). É uma garbha-griya (casa do útero) quadrada com quatro entradas, localizada na seção direita do salão principal. Os degraus conduzem das quatro portas para o santuário, que tem um linga no estilo mulavigraha . Cada porta é guardada por um dvarapala de cada lado, para um total de oito dvarapalas, suas alturas abrangendo o chão até o teto. Estes foram gravemente danificados quando os portugueses cederam o controle desta região aos britânicos. O santuário linga é cercado por um caminho de mandapa e circunvolução ( pradakshina-patha ), como em outros templos hindus . Os pilares são alinhados de forma semelhante a leste-oeste a este santuário e têm uma entrada leste. Sobreposto, como se fundido, na arquitetura deste templo está outro templo aberto alinhado na direção norte-sul com Sadashiva de três faces como seu centro focal. Um apresenta o símbolo abstrato, não manifesto e anicônico de Shiva, o outro símbolo antropomórfico, manifesto e icônico de Shiva. Os pilares da mandapa dos dois se alinham.

A entrada norte da caverna é flanqueada por dois painéis de Shiva datados do período Gupta , ambos danificados. O painel esquerdo mostra Yogishvara (Shiva como o Senhor do Yoga ) e o direito mostra Nataraja (Shiva como o Senhor da Dança). O Sadashiva é ladeado por dois grandes frisos, um de Ardhanarishvara e o outro de Gangadhara. As paredes da mandapa apresentam outras lendas do Shaivismo. Todos os frisos, afirma Stella Kramrisch , apresentam o conceito vyaktavyakta de Samkhya , onde o estado de existência espiritual transita entre o manifesto não-manifesto, as figuras saltam das paredes da caverna em direção ao espectador como se tentassem saudar a narrativa. Até mesmo o Sadashiva manifestado está surgindo das rochas.

Cada parede tem grandes esculturas de lendas relacionadas com Shiva, cada uma com mais de 5 metros (16 pés) de altura. O relevo central de Shiva, Trimurti, está localizado na parede sul oposta à entrada principal. Também chamado de Sadashiva, é a forma icônica de um linga pancamukha definido em um padrão de mandala com a forma abstrata linga de Shiva. O Sadashiva é uma escultura colossal, com pouco mais de 6,27 metros (20,6 pés), representando Tatpurusha (Mahadeva), Aghora (Bhairava), Vamadeva (Uma) e Sadyojata (Nandin). A escultura é incomum porque os antigos textos hindus padrão para design murti afirmam que o Tatpursha deve estar voltado para o leste, mas em Elephanta é a face norte (apontando para a entrada principal).

Santuários menores estão localizados nas extremidades leste e oeste das cavernas. O santuário oriental serve como uma entrada cerimonial e seu santuário mostra a iconografia da tradição Shaktismo .

Sadasiva: Trimurti

Trimurti Shiva flanqueada pelos dvarapalas .

A Trimurti é considerada uma obra-prima e a escultura mais importante das cavernas. Está esculpido em relevo na parede sul da caverna voltada para a entrada norte, ao longo do eixo norte-sul. Também é conhecido como Sadashiva e Maheshmurti . A imagem, de 6 m (20 pés) de altura, retrata um Shiva de três cabeças, representando Panchamukha Shiva .

As três cabeças representam três aspectos essenciais de Shiva: criação, proteção e destruição. De acordo com outra versão, as três cabeças simbolizam compaixão e sabedoria. A meia face direita (face oeste) mostra-o segurando um botão de lótus, representando a promessa de vida e criatividade. Este rosto é simbolismo para Brahma , o criador ou Uma ou Vamadeva , o lado feminino de Shiva e criador. A meia face esquerda (face leste) é a de um jovem bigodudo. Este é Shiva como o aterrorizante Aghora ou Bhairava, o criador e destruidor do caos. Isso também é conhecido como Rudra-Shiva, o Destruidor. A face central, benigna e meditativa Tatpurusha, assemelha-se ao preservador Vishnu . Esta é a forma de Shiva como o "mestre dos princípios positivos e negativos da existência e preservador de sua harmonia". O Shiva de três cabeças é seu criador, preservador e aspectos destruidor no Shaivismo. Eles são equivalentemente simbolismo para Shiva, Vishnu e Brahma, sendo equivalentes aos três aspectos encontrados no Shaivismo.

Gangadhara

Shiva trazendo o rio Ganges para a terra.

O Trimurti Shiva é flanqueado à sua esquerda por Ardhanarisvara (um composto meio Shiva, meio Parvati) e uma lenda de Gangadhara à sua direita. A imagem de Gangadhara à direita da Trimurti mostra Shiva e Parvati em pé. Shiva traz o rio Ganges dos céus para servir ao homem, e seu imenso poder está contido sem esforço no cabelo de Shiva enquanto ela desce do céu. Os artistas esculpiram uma pequena deusa com três corpos no alto, um simbolismo para Ganges, Yamuna e Saraswati. A deusa mãe Parvati está parada ao lado de Shiva, sorrindo. A escultura tem 4 m de largura e 5,207 m (17,08 pés) de altura.

A imagem de Gangadhara está muito danificada, particularmente a metade inferior de Shiva vista sentada com Parvati, que é mostrada com quatro braços, dois dos quais estão quebrados. Da coroa, uma xícara com uma figura feminina de três cabeças (com os braços quebrados) para representar os três principais rios nos textos hindus. Uma interpretação alternativa da deusa de três corpos no painel Gangadharamurti aqui e em outros lugares é que ela representa os poderes regenerativos dos rios na forma de Mandakini, Suradhani e Bhagavati. Nesta cena de gruta, Shiva é esculpido e enfeitado com ornamentos, enquanto os deuses se reúnem para observar a fonte cósmica da abundância terrestre. Os deuses e deusas mostrados são identificáveis ​​a partir do vahana (veículo) e ícones, e eles incluem Brahma (esquerda), Indra (esquerda), Vishnu (direita), Saraswati , Indrani , Lakshmi e outros.

Envolvido em um dos braços de Shiva está sua icônica serpente enrolada cujo capuz é visto perto de seu ombro esquerdo. Outra mão (parcialmente quebrada) dá a aparência de Shiva abraçando Parvati, com uma cabeça de cabelo emaranhado. Uma cortina ornamentada danificada cobre sua parte inferior do torso, abaixo da cintura. Parvati é esculpida à esquerda de Shiva com um penteado penteado, totalmente enfeitado com ornamentos e joias. Entre eles está um gana (bobo do anão) expressando pânico confuso sobre se Shiva será capaz de conter a poderosa deusa do rio. No canto inferior esquerdo do painel está uma figura devota ajoelhada em postura namastê representando o heróico rei mítico Bhagiratha que trabalhou duro para trazer o rio da prosperidade para seu reino terreno, mas sem saber das forças potencialmente destrutivas que vieram com ele.

Ardhanarishvara

Ardhanarishvara (centro): metade feminino (Parvati) e metade masculino (Shiva), equivalência feminino-masculino.

Na parede a leste do Trimurti está uma escultura Ardhanarishvara danificada de quatro braços . Esta imagem tem 5,11 m (16,8 pés) de altura. Representa o antigo conceito hindu de interdependência essencial dos aspectos feminino e masculino no universo, para sua criação, seu sustento e sua destruição. Ela é representada como metade mulher mostrada como metade de Parvati neste painel Elephanta no lado direito, com seios, cintura, cabelo feminino e itens como um espelho na parte superior. O segundo lado meio-homem é Shiva com características masculinas e itens iconograficamente seu símbolo. No Shaivismo, o conceito simboliza pictoricamente a transcendência de toda dualidade, incluindo gênero, com o espiritual sem qualquer distinção, onde energia e poder (Shakti, Parvati) são unificados e são inseparáveis ​​com a alma e consciência (Brahman, Shiva).

No painel, o relevo mostra um cocar (dupla dobra) com duas pregas drapeadas em direção à cabeça feminina (Parvati) e o lado direito (Shiva) representando cabelos cacheados e uma meia-lua. A figura feminina tem toda a ornamentação (braceletes largos e pulseiras longas, um grande anel na orelha, anéis de joias nos dedos), mas a figura masculina direita tem cabelos caídos, braceletes e pulseiras. Uma de suas mãos repousa sobre o chifre esquerdo do touro Nandi , a montaria de Shiva, que está bastante bem preservada. O par de mãos nas costas também é enfeitado com joias; a mão direita do lado masculino segura uma serpente, enquanto a mão esquerda do lado feminino segura um espelho. A mão esquerda frontal está quebrada, enquanto grande parte da metade inferior do painel foi danificada em algum ponto. Em torno do Ardhanarishwara existem três camadas de personagens simbólicos. No nível mais baixo ou no mesmo nível do observador, estão as figuras humanas orientadas reverencialmente para a imagem do andrógino. Acima deles estão deuses e deusas como Brahma, Vishnu, Indra e outros que estão sentados em seus vahanas . Acima deles estão apsaras voadoras que se aproximam da divindade fundida com guirlandas, música e oferendas comemorativas.

Shiva matando Andhaka

Shiva matando Andhaka

O painel no lado noroeste da caverna, na parede perto da entrada oeste e do santuário Linga (ver 7 no plano), é uma escultura incomum sobre a lenda de Andhakasura-vadha . Mostra Bhairava , ou Virabhadra , uma forma feroz de Shiva matando o demônio Andhaka (literalmente, "cego, escuridão"). O relevo está muito arruinado abaixo da cintura, tem 3,5 m (11 pés) de altura e posado em ação. Embora seja um alívio, é esculpido para dar-lhe uma forma tridimensional, como se o feroz Shiva estivesse saindo das rochas e empalando Andhaka com seu tridente.

O capacete de Bhairava tem um colar nas costas, uma caveira e uma cobra na testa e a lua crescente no alto à direita. Sua expressão facial é de raiva, a convicção de algo que ele deve fazer e alguém no meio da ação. As pernas e cinco dos oito braços estão quebrados, atribuídos ao vandalismo português. A imagem menor quebrada Andhaka é vista abaixo da imagem de Bhairava. Também retratada em sua mão direita está a arma simbólica que a mitologia Shaiva afirma que Shiva usou para matar o demônio elefante destrutivo. Uma mão segura uma tigela para coletar o sangue que pingava do Andhaka morto, que a lenda de Shaiva afirma ser necessário porque o sangue que pingava tinha o poder de se tornar novos demônios se fosse alimentado pelo solo. Além disso, a obra de arte mostra partes em ruínas de uma forma masculina e duas formas femininas, figuras de dois ascetas, uma pequena figura na frente, uma figura feminina e dois anões. A parte superior mostra apsaras voando trazendo guirlandas.

Kalyanasundara : o casamento de Shiva e Parvati.

Casamento de Shiva

A imagem do nicho esculpida na parede sudoeste, perto do santuário Linga (ver 6 na planta), é o casamento de Shiva e Parvati. Essa lenda é chamada de Kalyanasundara nos textos hindus. Parvati é vista de pé à direita de Shiva, o lugar costumeiro para uma noiva hindu no casamento. As esculturas estão substancialmente danificadas, mas os restos em ruínas da escultura foram significativos para os estudos acadêmicos da literatura hindu. Em muitas versões sobreviventes dos Puranas , o casamento ocorre no palácio do rei Parvata. No entanto, neste painel da Caverna de Elefanta, a narrativa mostra algumas versões anteriores. Aqui, o rei Parvata, atrás de Parvati, entrega a noiva a Shiva, enquanto Brahma é o sacerdote no relevo da gruta. Deuses, deusas e apsaras celestiais são testemunhas animadoras do casamento. Vishnu é testemunha do casamento, de pé atrás de Brahma sentado no lado direito do painel. Logo acima das imagens principais rishi (sábios) e alguns personagens pendurados no teto são vistos abençoando o casamento.

O noivo Shiva é mostrado calmo e jovem, enquanto Parvati é retratada como tímida e emotiva. Sua cabeça está inclinada para ele e suas pálpebras baixam alegremente, enquanto a mão dele (agora quebrada) segura a dela. Suas roupas refletem os costumes hindus. Ele usa o cordão sagrado no peito, ela as joias habituais. Os outros personagens mostrados no casamento carregam itens ou são mostrados segurando itens que caracterizam um casamento hindu. Chandra (deus da lua), por exemplo, segura um vaso de água tradicionalmente decorado ( kalash ). Brahma, o sacerdote, está agachado no chão à direita, cuidando do fogo yajna (agni mandapa).

Yogishvara: Senhor do Yoga

Shiva como Yogishvara , deus do Yoga.

O painel no lado leste do pórtico próximo à entrada norte (veja 9 no plano) é Shiva em Yoga. Esta forma de Shiva é chamada Yogishvara, Mahayogi, Lakulisa .

Shiva, afirma Stella Kramrisch, é o " iogue primordial " neste painel. Ele é o mestre da disciplina, o professor das artes do Yoga, o mestre que mostra como o ioga e a meditação levam à realização da realidade última.

O alívio está em uma condição dilapidada, com a maioria dos braços e pernas quebrados. Ele está sentado em padmasana, perdido em sua meditação. Sua postura é bem formada e sugere que o artista do século 6 conhecia este asana . Ele se senta em um lótus com um talo mostrado como se saísse da terra, suas pernas estão cruzadas simetricamente. Dois Nagas flanqueiam o lótus e expressam sua reverência com uma postura namastê. O grande iogue está sendo abordado por vários deuses e deusas védicos e purânicos, bem como monges e sadhus, mas há um halo ao seu redor que os mantém afastados como se eles o admirassem, mas não desejassem perturbar sua meditação.

De certa forma, as obras de arte do iogue mostradas nesta caverna hindu são semelhantes às encontradas nas cavernas budistas, mas existem diferenças. Yogi Shiva, ou Lakulisa, usa uma coroa aqui, seu peito é mostrado saltando para a frente como se em exercícios respiratórios encontrados em textos de ioga hindu, o rosto e o corpo expressam energias diferentes. Este Shiva Yogi aparece como o "senhor das cavernas" ou Guhesvara na poesia indiana medieval, afirma Kramrisch. De acordo com Charles Collins, a representação de Shiva como Yogi na Caverna de Elephanta 1 é harmoniosa com aquelas encontradas nos Puranas datados do início e meados do primeiro milênio EC.

Nataraja: Senhor da Dança

Shiva como Nataraja, deus da dança.

O painel voltado para o Yogishvara, no lado oeste do pórtico próximo à entrada norte (veja 8 na planta) é Shiva como o Nataraja , "dançarino cósmico" e "o senhor dos dançarinos". Também é chamado de Nrittamurti .

O painel de alívio muito danificado tem 4 m (13 pés) de largura e 3,4 m (11 pés) de altura e é colocado baixo na parede. Seu corpo e braços são mostrados girando descontroladamente no lalita mudra, um simbolismo para ocupar todo o espaço, elevando a energia e a gravidade total do corpo. Seu rosto aqui se assemelha ao Tatpurusha, ou a forma manifestada de Shiva que preserva e sustenta toda a criação, toda a atividade criativa. Esta é uma representação de Nataraja com oito braços. As partes do painel que sobreviveram sugerem que ele está segurando um machado, uma serpente enrolada enrolada em seu topo. Em outra, ele segura um pano dobrado, possivelmente um véu simbólico de maya .

Existem menos deuses, deusas e observadores neste painel do que outros nesta caverna, com Brahma, Vishnu, Lakshmi, Saraswati e Parvati são visíveis e têm uma expressão facial de estar encantado. Também presentes estão seus filhos saltando Ganesha e Kartikeya segurando o cajado de Shiva, bem como um asceta e um rishi , tecendo assim a vida familiar e a vida monástica ascética, o secular e o espiritual ligados através do simbolismo metafórico da dança dentro do mesmo painel. Os aspectos dançarino e destruidor de Shiva estão agrupados na parte noroeste da caverna, em contraste com os aspectos de ioga e criador que são encontrados nas partes nordeste. Este Nataraja do século 6 compartilha elementos arquitetônicos com aqueles encontrados em templos nas partes ocidentais do Sul da Ásia, como em Gujarat e na região do Alto Deccan.

Monte Kailash e Ravananugraha

Esquerda: Shiva e Parvati no Monte Kailasha. À direita: Ravana sacudindo o Monte Kailash.

As esculturas na entrada leste estão gastas e embaçadas. Um no canto sudeste da mandapa (ver 2 no plano) retrata Shiva e Parvati no Monte Kailash no Himalaia, e mostra a história de Umamaheshvara . A cena inclui terreno rochoso e nuvens em camadas horizontalmente. No topo da rocha estão sentados Shiva e Parvati de quatro braços ao seu lado. Nandi está abaixo dela, enquanto apsaras celestiais flutuam nas nuvens acima. Existem vestígios de uma coroa e um disco atrás de Shiva, mas está todo danificado. A cena está repleta de figuras acessórias, o que pode ser porque a entrada leste foi feita para ter um foco devocional.

O painel voltado para o painel do Monte Kailash em direção ao canto nordeste (veja 1 no plano) retrata o rei demônio Ravana tentando levantar Kailash e incomodar Shiva, uma lenda chamada Ravananugraha . A cena superior é o Monte Kailash, onde Shiva e Parvati estão sentados. Shiva é reconhecível com uma coroa e outros personagens estão gravemente danificados. Uma parte do alívio do devoto esquelético ascético Bhringi sobreviveu e ele está sentado perto dos pés de Shiva. Perto de Shiva, um esboço do que pode ter sido Ganesha e Kartikeya são visíveis. Abaixo da superfície da montanha, é mostrado o rei demônio Ravana com alguns braços, tentando sem sucesso sacudir Shiva e Parvati no Monte Kailash. O resto dos detalhes são confusos e especulativos. De acordo com Charles Collins, os elementos discerníveis deste painel são geralmente consistentes com aqueles dos Puranas da era medieval, embora haja uma falta de correspondência literal com qualquer texto único.

Santuário linga

Santuário de Shiva Linga dentro do complexo de cavernas.

O santuário central do templo da Grande Caverna é uma cela de pedra quadrada e independente, com entradas em cada um de seus lados. Cada porta é flanqueada por dois dvarapalas (guardiões do portão), para um total de oito ao redor do santuário. A altura dos oito dvarapalas é de cerca de 4,6 m (15 pés). Todos estão danificados, exceto aqueles na porta sul do santuário. Os guardiões Shaiva carregam armas e flanqueiam as portas.

Seis degraus levam ao interior da cela a partir do nível do chão. No centro está o mulavigraha Linga , colocado em uma plataforma elevada acima do chão do santuário por 1,8 m. É o símbolo abstrato imanifesto de Shiva em união com a Yoni , e o símbolo de Parvati juntos simbolizando a fonte criativa e a natureza regenerativa da existência. O templo e todos os pilares são dispostos para orientar a visão do peregrino até ele, a cella é visível de qualquer ponto dentro da caverna e sua progressão mais significativa.

Asa leste: Shaktism

O santuário menor a leste.

No lado leste do salão principal há um santuário separado. É um pátio de 17 m de largura com um pedestal circular. No passado, havia um Nandi sentado de frente para o santuário de Linga, mas suas ruínas não foram restauradas. Ao lado sul deste pátio oriental fica o santuário Shaktism, com um leão, cada um sentado com uma pata dianteira levantada como guardião. Dentro da face oeste deste pequeno santuário (ver 10-12 do plano) estão Sapta Matrikas , ou as "sete mães" junto com Parvati, Kartikeya (Skanda) e Ganesha. O santuário do santuário menor apresenta uma linga e um caminho circumambulatório ao seu redor. A porta do santuário tem Shaiva dvarapalas .

O painel Shakti no santuário leste é incomum por contar com Parvati, ele apresenta oito mães ( Asta matrikas ) em uma época em que Sapta matrikas eram mais comuns, como nas cavernas Samalaji e Jogeshwari. Além disso, as mães são flanqueadas de um lado por Ganesha e do outro por Skanda (Kartikeya), quando obras de arte típicas de meados do primeiro milênio mostram as mães Shakta com Ganesha e Shiva. De acordo com Sara L. Schastok, o Skanda no santuário leste da Caverna de Elephanta 1 é significativo, assim como o encontrado no local do templo hindu Deogarh, porque ele é retratado com trajes, armas e ícones semelhantes a Shiva e porque está cercado por deuses e deusas. Ao retratar Skanda com Matrikas, ele é equiparado à lenda Krittikas e, portanto, Kartikeya, e ao mostrá-lo tão proeminentemente centrado, os artistas provavelmente estão comunicando a unidade de Skanda-Shiva, que todas essas divindades são em essência o mesmo conceito espiritual, "todos emanações do lingam no próprio coração de Elefanta ", de acordo com Schastok.

Asa oeste: Outras tradições

No lado oeste do salão principal está outro santuário anexo, embora em um estado muito mais arruinado. A caverna maior no lado sul do santuário oeste está fechada, contém ruínas e é maior do que o santuário do lado leste. Algumas das obras de arte daqui foram transferidas para museus e coleções particulares em meados do século 19, incluindo aquelas relacionadas a Brahma, Vishnu e outros. A face oeste tem dois painéis, um mostrando outra versão de Shiva no Yoga (ver 14 no plano) e outro Nataraja (ver 15 no plano). Entre eles está um santuário com um Shiva Linga.

Este painel do Yogi Shiva está danificado, mas ao contrário da outra representação do Yogi, aqui a posição da perna no asana do Yoga sobreviveu. O Yogishvara está sentado em um lótus e perto dele estão dois personagens gravemente desfigurados, possivelmente um de Parvati e outro asceta. Acima dele estão os restos mortais de deuses ou deusas celestiais ou apsaras. O Yogi Shiva está usando uma coroa e, mais uma vez, há um espaço de isolamento em torno do iogue meditador no qual nenhum outro personagem entra. Abaixo dele, sob o lótus, estão Nagas e várias figuras gravemente danificadas, duas das quais estão na postura de reverência namaste . O Nataraja mostrado no santuário oeste é semelhante em estilo a um dentro da mandapa principal. No entanto, afirma Collins, sua profundidade de entalhe parece inferior e parece mais erodida por estar mais aberta a chuvas e danos causados ​​pela água.

Cavernas 2-5: colina Canon

Caverna 3 (esquerda) e Caverna 4 (direita). As cavernas são menores, as obras de arte internas estão quase todas danificadas. Tour 3D .

A sudeste da Grande Caverna está a Caverna 2 . A caverna está inacabada. A frente desta caverna foi completamente destruída e restaurada na década de 1970 com quatro pilares quadrados. Possui duas pequenas células nas costas.

A Gruta 3 fica próxima à Gruta 2, conforme se continua a se afastar do santuário principal. É um pórtico com seis pilares e uma mandapa com pilares. O pórtico tem 26 m (85 pés) de comprimento e 11 m (36 pés) de profundidade e é sustentado por quatro pilares reconstruídos. Na parte de trás do pórtico existem três câmaras. A porta central na parte de trás do pórtico leva a um santuário danificado, o santuário parece ser para um linga, mas está perdido. O santuário é uma sala simples de 6 m (20 pés) de profundidade por 5,7 m (19 pés) de largura com um altar baixo. A porta do santuário apresenta alguns vestígios de escultura. Os dvarapalas de cada lado, apoiados em anões com figuras voadoras sobre a cabeça, estão agora em fragmentos. Existem duas outras câmaras, uma de cada lado do santuário.

A Gruta 4 está bastante danificada, a grande varanda sem todas as suas colunas. Os restos do relevo sugerem que a caverna já foi um templo Shaiva também. O santuário nas costas contém um lingam. Existem também três celas para monges e uma capela em cada extremidade da varanda.

A Gruta 5 está inacabada e muito danificada, sem vestígios artísticos.

Colina da Stupa: cavernas 6-7, stupas 1-2

Mapa de localização do Monte Stupa em Elefanta com seus monumentos budistas: cavernas 6 e 7, stupas 1 e 2. Fotografia da Caverna 6 e planta da caverna.

Do outro lado da ravina da Gruta 1, na colina do outro lado, estão duas cavernas budistas, junto com os restos de uma estupa e tanques de água. Parece que os budistas foram os primeiros ocupantes da ilha.

Um é um grande salão conhecido como Caverna 6 , ou caverna do templo de Sitabai ( 18,963835 ° N 72,934125 ° E ). O pórtico tem quatro pilares e duas pilastras. O salão tem 3 câmaras nas traseiras, a central um santuário e as restantes para monges ou padres. O hall é desprovido de qualquer decoração, exceto a porta do santuário central, que tem pilastras e friso, com a soleira decorada com figuras de leões. O santuário não tem imagem remanescente. A Gruta 6 é historicamente significativa porque foi convertida e usada como igreja cristã pelos portugueses nos últimos anos, quando a ilha fazia parte de sua colônia (em algum momento entre 1534 e 1682). 18 ° 57′50 ″ N 72 ° 56′03 ″ E /  / 18.963835; 72,934125

Em seguida, ao longo da encosta da colina leste ao norte da caverna de Sitabai está a Caverna 7 ( 18.965100 ° N 72.934766 ° E ), outra pequena escavação com uma varanda , que provavelmente teria três células, mas foi abandonada após a descoberta de um falha na rocha. 18 ° 57 54 ″ N 72 ° 56 05 ″ E /  / 18.965100; 72.934766

Depois da Gruta 7, a leste, há um lago seco, com grandes pedras artificiais e várias cisternas budistas ao longo de suas margens. Perto da cisterna, agora no final do contraforte norte da colina, está um monte que foi identificado como os restos de uma estupa budista ( 18.966026 ° N 72.936753 ° E ). Esta estupa, estadual de Michell e Dhavalikar, era originalmente muito mais alta e data do século 2 aC. 18 ° 57 58 ″ N 72 ° 56 12 ″ E /  / 18.966026; 72,936753

Monumentos perdidos

Uma obra de arte de Elephanta representando Sadashiva agora no Chhatrapati Shivaji Maharaj Vastu Sangrahalaya , Mumbai .

Muitas obras de arte das ruínas das Cavernas de Elefanta estão agora nos principais museus da Índia. Isso inclui uma estátua de Durga quase completamente destruída, com apenas o demônio búfalo com as pernas de Durga e um pouco da cintura sobrevivendo. Outro museu com estudo acadêmico que mantém a escultura de Elefanta inclui uma parte da cabeça de Brahma, várias ruínas de Vishnu de diferentes estátuas, uma variedade de painéis e esculturas de pedra independentes. De acordo com Schastok, alguns deles "certamente não fazem parte da Grande Caverna", mas não está claro onde foram encontrados quando foram movidos para outro lugar, ou quando as ruínas foram removidas e o processo de restauração iniciado.

As estátuas significativas de Vishnu são difíceis de explicar e posicionar dentro de outras cavernas sobreviventes. Uma teoria afirma que algumas das cavernas devem ter representado a tradição Vaishnavismo . Outra teoria de alguns estudiosos como Moti Chandra sugere que a ilha já teve templos hindus estruturais ao ar livre, além das cavernas, mas essas foram as primeiras vítimas da destruição da arte.

As esculturas de Vishnu encontradas entre as ruínas de Elephanta expressam estilos diferentes. Um usa um dhoti e tem um cinto loop, enquanto segura uma concha em um ângulo perto de sua coxa. Os vestígios de suas laterais sugerem que provavelmente se tratava de uma iconografia de quatro braços. Outra estátua tem elementos de Shiva e Vishnu. Foi identificado como Shiva por Pramod Chandra, como Kartikeya por Moti Chandra e como Vishnu por outros. Mostra um elo de corrente próximo à coxa, tem uma gada (maça) na lateral, e alguém em pé ao lado dele com uma parte superior danificada, mas com uma cintura fina e seios fartos sugestivos de uma Devi. Esta estátua também está usando um dhoti .

A ilha também possuía um cavalo de pedra segundo registros do século XVIII, assim como o elefante de pedra que levou os portugueses da época colonial a chamá-la de "Ilha Elefante". No entanto, este cavalo foi removido para um local desconhecido antes de 1764.

História

A história antiga da ilha é desconhecida tanto nos registros hindus quanto budistas. Estudos arqueológicos descobriram muitos vestígios que sugerem que a pequena ilha teve um rico passado cultural, com evidências de colonização humana possivelmente no século 2 aC. O site Elefanta foi ocupada pela primeira vez por Hinayana budistas, antes da chegada dos brâmanes para a ilha, para levantar um grande stupa ao Buda com sete stupas menores em torno dele, provavelmente por volta do 2º século aC. Moedas dos Kshatrapas ( Sátrapas Ocidentais ) datadas do século 4 EC foram encontradas na ilha. A história regional é registrada pela primeira vez na era do Império Gupta, mas não menciona explicitamente essas cavernas. Isso fez das origens e do século em que as cavernas de Elefanta foram construídas um assunto de disputa histórica. Eles foram datados de várias formas, principalmente entre o final do século 5 e o final do século 8 DC, em grande parte com base na datação de outros templos em cavernas na região de Deccan. Historiadores da era colonial sugeriram que as cavernas foram construídas pelos Rashtrakutas no século 7 ou depois, uma hipótese baseada principalmente em algumas semelhanças com as cavernas de Ellora , mas esta teoria foi desacreditada por descobertas posteriores.

O elefante de pedra que deu o nome de Elefanta. Ele ficava na costa sul da ilha, os britânicos tentaram movê-lo para a Inglaterra em 1864, ele quebrou, as peças remontadas agora estão em Jijamata Udyaan (acima).

De acordo com o Levantamento Arqueológico da Índia e da UNESCO, o local foi colonizado nos tempos antigos e os templos em cavernas foram construídos entre os séculos V e VI. Estudiosos contemporâneos geralmente colocam a conclusão dos templos no segundo quarto do século 6 e como uma continuação do período de florescimento artístico na era do Império Gupta . Esses estudiosos atribuem esses templos nas cavernas ao rei Krishnaraja da dinastia Kalachuri . A datação até a conclusão de meados do século 6 e sendo predominantemente um monumento Shiva construído por um rei Kalachuri hindu é baseada em evidências numismáticas, inscrições, estilo de construção e melhor datação de outros templos de cavernas Deccan, incluindo as cavernas de Ajanta , e a datação mais firme de Dasakumaracarita de Dandin .

De acordo com Charles Collins, o significado das Cavernas Elefanta é melhor compreendido estudando-as no contexto da literatura hindu medieval e antiga, bem como no contexto de outros templos em cavernas budistas, hindus e jainistas no subcontinente. A obra de arte histórica de Elephanta foi inspirada na mitologia, conceitos e ideias espirituais encontrados nos textos védicos sobre Rudra e, posteriormente, Shiva, as epopéias, os Puranas e o corpus literário Pashupata Shaivism do hinduísmo composto pelo século V. Os painéis refletem as idéias e histórias amplamente aceitas e conhecidas pelos artistas e arquitetos de cavernas da Índia por volta de 525 CE. A mitologia varia significativamente nesses textos e foi muito distorcida por interpolações posteriores, mas os painéis da Caverna de Elefanta representam a versão narrativa mais significativa no século VI. Os painéis e obras de arte expressam por meio de seu ecletismo, fluxo e movimento a influência do pensamento religioso védico e pós-védico na cultura hindu em meados do primeiro milênio EC.

Após a conclusão das cavernas no século 6, Elephanta tornou-se popular regionalmente como Gharapuri (vila das cavernas). O nome ainda é usado na língua local Marathi . Tornou-se parte dos governantes do sultanato de Gujarat, que a cedeu aos mercadores portugueses em 1534. Os portugueses chamaram a ilha de "Ilha Elefanta" devido à enorme estátua de pedra talhada na rocha de um elefante, local que usavam para atracar seus barcos e como um marco para distingui-lo de outras ilhas perto de Mumbai. A estátua do elefante foi danificada nas tentativas de realocá-la para a Inglaterra, foi movida para os Jardins Victoria em 1864, foi remontada em 1914 por Cadell e Hewett e agora está situada no Jijamata Udyaan em Mumbai.

Um esboço e uma foto das Cavernas de Elefanta no século XIX.

Os estudiosos estão divididos sobre quem mais desfigurou e danificou as Cavernas Elefanta. De acordo com Macneil, os monumentos e cavernas já foram profanados durante o governo do sultanato, baseando suas descobertas na inscrição persa em uma porta que leva à grande caverna. Em contraste, outros, como Ovington e Pyke, associam o dano maior aos soldados portugueses cristãos e aos seus textos que afirmam que usaram as grutas e estátuas como campo de tiro e tiro ao alvo.

Macneil concorda que as Cavernas Elefanta foram desfiguradas e danificadas durante o período colonial, mas atribui a responsabilidade não aos soldados, mas às autoridades portuguesas. As publicações britânicas da era colonial afirmam que foram "desfiguradas pelo zelo dos maometanos e portugueses". No entanto, uma terceira teoria sugere que nem os governantes muçulmanos nem os cristãos portugueses danificaram o local porque ambos rebocaram as obras de arte e as cavernas. Foram os maratas que tentaram remover esse gesso, segundo esta teoria que Wendy Doniger afirma ser "possivelmente verdadeira", e foram os maratas que danificaram a obra de arte no século XVII.

Os portugueses cederam a ilha em 1661 para os britânicos coloniais, mas até então as cavernas já haviam sofrido danos consideráveis. Os portugueses também removeram e perderam uma pedra de inscrição das cavernas. Durante o domínio britânico, muitos europeus visitaram as cavernas durante sua visita a Bombaim e, em seguida, publicaram suas impressões e memórias. Alguns o criticaram por não ter "nada de beleza ou arte", enquanto outros o chamaram de "enorme obra de arte, de extraordinário gênio".

Os britânicos dependiam da cidade portuária de Bombaim (atual Mumbai), o que a levou a se tornar um grande centro urbano e à migração de hindus em busca de oportunidades econômicas. As cavernas de Elephanta ressurgiram como um centro de adoração hindu e, de acordo com os registros da administração britânica, o governo cobrou dos peregrinos um imposto sobre o templo pelo menos desde 1872.

Em 1903, os hindus solicitaram ao governo a isenção dessa taxa, que os britânicos concordaram em três dias do festival de Shiva, se os hindus concordassem. As Cavernas dos Elefantes foram, caso contrário, deixadas em sua condição ruinosa.

No final dos anos 1970, o Governo da Índia restaurou a caverna principal na tentativa de torná-la um local turístico e patrimônio. As cavernas foram designadas como Patrimônio Mundial da UNESCO em 1987 de acordo com os critérios culturais da UNESCO: as cavernas "representam uma obra-prima do gênio criativo humano" e "dão um testemunho único ou pelo menos excepcional de uma tradição cultural ou de uma civilização que é vivos ou que já desapareceram. "

Preservação

Turistas tirando fotos da Trimurti

A localização conveniente dessas cavernas perto de Mumbai (em comparação com outros locais que são menos bem servidos pela infraestrutura de viagens indianas) e a curiosidade ocidental pela cultura indiana histórica fizeram das Cavernas de Elephanta um assunto de vários guias e de interesse acadêmico significativo no século XX. As primeiras especulações e equívocos sobre essas cavernas levaram a muitas interpretações e divergências acadêmicas, mas também aumentaram o apoio para sua preservação. A publicação de sua condição, esboços e interpretação por James Burgess em 1871 trouxe maior atenção. Os primeiros esforços para preservar as Cavernas de Elephanta foram feitos por funcionários da Índia britânica em 1909, quando o local foi colocado sob o Departamento Arqueológico Indiano e a Lei de Preservação de Monumentos Antigos o incluiu em seu escopo. Isso ajudou a isolar a ilha e preservar as ruínas.

Legislação mais específica para preservar os monumentos da Ilha Elefanta foi promulgada com a Lei de Monumentos Antigos e Sítios Arqueológicos e Restos de 1958 e Regras (1959); As Regras da Ilha Elefanta (Monumento Protegido) de 1957, que proíbem a mineração, extração, detonação, escavação e outras operações perto do monumento; a Lei de Antiguidades e Tesouros de Arte promulgada em 1972 com suas Regras promulgadas em 1973; uma Notificação emitida em 1985 declarando toda a ilha e uma área de 1 quilômetro (0,62 mi) da costa como "uma área proibida"; uma série de atos ambientais do Governo do Estado de Maharashtra protegendo o local; a Lei de Planejamento Regional e Urbano de 1966; e os Regulamentos do Patrimônio de 1995 para a Grande Bombaim. No entanto, foi na década de 1970 que o local recebeu esforços ativos de conservação e restauração. Esses esforços colocaram de volta as ruínas da Gruta 1 e selecionaram partes de pilares quebrados em outras cavernas, juntamente com o desenvolvimento da ilha como um local de herança.

Um trem turístico de brinquedo da doca às Cavernas de Elefanta; um barco típico que circula entre o Portal da Índia e a Ilha Elefanta .

O Archaeological Survey of India (ASI), Aurangabad Circle mantém e gerencia as Cavernas de Elefanta. É responsável pelo monitoramento e estabilização da face rochosa, construção de suportes para as estruturas das cavernas onde os pilares desabaram, consolidação dos pisos das cavernas e construção de parapeito no entorno do local. Além disso, mantém as instalações para visitantes e um museu no local. O local recebe cerca de 1.000 visitantes por dia, mais no Shiva ratri, festivais de dança, o Dia do Patrimônio Mundial (18 de abril) e a Semana do Patrimônio Mundial entre 19 e 25 de novembro para eventos especiais.

Depois de declarar as cavernas um Patrimônio Mundial, a UNESCO e a ASI trabalharam juntos para monitorar o local e implementar métodos de conservação de forma rotineira.

Na literatura

Em seu poema de 1834, The Caves of Elephanta , Letitia Elizabeth Landon lamenta a perda do propósito espiritual original desta vasta estrutura, de forma que agora: 'O poderoso santuário, não deificado, fala força, e apenas força, o atributo mais cruel do homem'.

As Caves Elefanta são mencionados mais de uma vez no Herman Melville do Moby Dick , e também apresentam em Somerset Maugham '1944 romance de O Fio da Navalha .

Veja também

Referências

Bibliografia

links externos