Elisabeth de Schönau - Elisabeth of Schönau
Santa Isabel de Schönau | |
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 Representação de Elisabeth em um manuscrito na Biblioteca Nacional Austríaca
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| Nascer |
c. 1129 Alemanha |
| Faleceu | 18 de junho de 1164 (com 34 anos) Schönau Abbey , Strüth, Alemanha |
| Venerado em | Igreja católica romana |
| Canonizado | pré-congregação |
| Celebração | 18 de junho |
Elisabeth de Schönau (c. 1129 - 18 de junho de 1164) foi uma visionária beneditina alemã . Ela foi uma abadessa na Abadia de Schönau no Ducado de Nassau , e teve várias visões religiosas , pelas quais se tornou amplamente procurada por muitos homens poderosos em lugares distantes como França e Inglaterra.
Vida
Elisabeth nasceu por volta de 1129, de uma família obscura chamada Hartwig. Ela foi educada no mosteiro duplo de Schönau em Nassau e fez sua profissão como beneditina em 1147. Em 1157 ela se tornou abadessa das freiras sob a supervisão do Abade Hildelin. FWE Roth aponta que no século 12 apenas as mulheres de nascimento nobre foram promovidas a cargos espirituais na ordem beneditina; parece provável que Elisabeth era de berço nobre.
A sua hagiografia descreve-a como dada a obras de piedade desde a juventude, muito atormentada pelos sofrimentos físicos e mentais, uma observadora zelosa da Regra de São Bento e do regulamento do seu convento e devotada às práticas de mortificação . Nos anos de 1147 a 1152, Elisabeth sofreu de doenças recorrentes, ansiedade e depressão como resultado de seu estrito ascetismo. Santa Hildegarda de Bingen advertiu Elisabeth em cartas para ser prudente na vida ascética.
Em 1152, Elisabeth começou a ter visões extáticas de vários tipos. Geralmente ocorriam aos domingos e dias santos na missa ou ofício divino ou depois de ouvir ou ler a vida dos santos. Cristo, a Virgem Maria , um anjo ou o santo especial do dia apareceria para ela e a instruiria; ou ela veria representações bastante realistas da Paixão, Ressurreição e Ascensão, ou outras cenas do Antigo e Novo Testamentos.
Ela morreu em 18 de junho de 1164 e foi sepultada na igreja da abadia de São Florim .
Trabalho
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O que Elisabeth viu e ouviu, ela colocou em tabletes de cera. Seu abade, Hildelin, disse-lhe para relatar essas coisas a seu irmão Eckebert , então clérigo em Saint Cassius em Bonn , que atuava como editor. A princípio, ela hesitou, temendo ser enganada ou considerada uma enganadora; mas ela obedeceu. Eckebert (que se tornou monge de Schönau em 1155 e eventualmente sucedeu Hildelin como segundo abade) colocou tudo por escrito, mais tarde organizou o material à vontade e publicou tudo sob o nome de sua irmã. Embora esse relacionamento entre irmão e irmã tenha permitido a ampla divulgação de suas experiências visionárias por Elisabeth, é evidente que Eckebert tentou ter certo grau de autoridade sobre Elisabeth. A resposta de Elisabeth aos esforços de Eckebert em relação a certas visões é apenas um exemplo de como as ações de Elisabeth confundiram os papéis convencionais de gênero.
Os eventos no primeiro livro provavelmente ocorreram antes de Hildelin intervir e dizer a ela para escrever essas coisas, enquanto as coisas nos livros posteriores podem ter sido depois deste ponto no tempo e ocorreram quando Elisabeth já havia começado a escrever.
Assim, surgiram três livros de "Visões". Destes, o primeiro é escrito em uma linguagem muito simples e em um estilo não afetado. Os outros dois são mais elaborados e repletos de terminologia teológica.
- "Liber viarum Dei". Esta parece ser uma imitação das Scivias (scire vias Domini) de Santa Hildegarde de Bingen , sua amiga e correspondente. Contém admoestações a todas as classes da sociedade, ao clero e aos leigos, aos casados e solteiros. Aqui, a influência de Eckebert é evidente. Ela profetiza ameaças proféticas de julgamento contra os padres que são pastores infiéis do rebanho de Cristo, contra a avareza e o mundanismo dos monges que só vestem as vestes da pobreza e da abnegação, contra os vícios dos leigos e contra os bispos e superiores delinquente em seu dever; ela exorta todos a combaterem seriamente a heresia dos cátaros ; ela declara Victor IV , o antipapa apoiado pelo Sacro Imperador Frederico I contra o Papa Alexandre III , como o escolhido de Deus. Tudo isso aparece nos próprios escritos de Eckebert.
- A revelação sobre o martírio de Santa Úrsula e seus companheiros. Isso está cheio de exageros e anacronismos fantásticos, mas se tornou a base das lendas subsequentes de Ursula.
O primeiro diário começa com um relato do diabo aparecendo para ela em várias formas para atormentá-la. Ela escreveu muitas supostas conversas entre ela e os santos, Maria, seu anjo da guarda e, ocasionalmente, o próprio Deus.
Em uma ocasião de frustração e medo religiosos, ela escreveu uma experiência que supostamente teve em uma missa em um sábado quando a Santíssima Virgem estava sendo celebrada, quando ela viu no céu "a imagem de uma mulher régia, de pé no alto, vestida em vestes brancas e envolto em manto púrpura ”. A senhora então finalmente se aproximou de Elisabeth e a abençoou com o sinal da cruz, garantindo-lhe que ela não seria prejudicada pelas coisas de que tinha medo. Depois de receber a comunhão na missa, ela então entrou em transe extático e teve outra visão, declarando "Eu vi minha Senhora de pé ao lado do altar, em uma vestimenta semelhante a uma casula sacerdotal e ela tinha na cabeça uma coroa gloriosa". Em seu terceiro texto, ela tem Maria agindo como uma intercessora para conter a raiva de seu Filho de punir o mundo em Sua raiva pelo pecado.
Suas obras encontram-se no 195º volume da Patrologia Latina .
O papel de Eckebert no gerenciamento das visões de Elisabeth
Freqüentemente, Eckebert sentia que era necessário investigar mais a fundo o significado das visões de Elisabeth, em vez de simplesmente aceitar sua palavra. Elisabeth teve uma visão em que viu a virgem emergindo com o sol a rodeando por todos os lados, e o grande brilho da virgem parecia iluminar toda a terra. Junto com o grande brilho que emanava da virgem, uma nuvem escura apareceu, que Elisabeth descreveu como "extremamente escura e horrível de se ver". Elisabeth perguntou ao santo Anjo de Deus, que frequentemente aparecia a ela durante as visões, o que significava a última visão. O anjo disse que a virgem na visão que ela teve é a humanidade do Senhor Jesus. O anjo passou a explicar que as trevas representam a ira de Deus com o mundo, mas que o brilho significa que ele ainda não parou de zelar pela terra. Conforme ordenado pelo Abade Hildelin, Elisabeth revelou sua visão a Eckebert.
Eckebert ficou confuso depois de ouvir essa visão; ele não conseguia entender o propósito da humanidade do Senhor Salvador ser representada por uma virgem em vez de um homem. Elisabeth retransmitiu a resposta que o Anjo lhe deu, explicando que "a humanidade de Cristo foi simbolizada por uma figura feminina, de modo que o símbolo também podia referir-se à Virgem Maria". A cautela de Eckebert quanto ao significado dessa visão em particular aponta para seu cuidado em manter os limites convencionais de gênero. No entanto, Elisabeth não desistiu de sua explicação inicial de sua visão, que fez exatamente o oposto de manter esses limites. Elisabeth se envolve totalmente no questionamento de Eckbert, o que implica sua compreensão de sua autoridade em seu relacionamento, mas no final Eckebert opta por publicar esta visão, e inclui que a humanidade do Senhor Salvador é representada por uma virgem. Este incidente representa a forte crença de Eckebert na realidade das experiências visionárias de sua irmã, apesar de seu cansaço da controvérsia que esta última visão poderia trazer devido à expressão de gênero incomum da visão.
Veneração
Como a população logo venerou Isabel como uma santa, seus ossos foram enterrados novamente entre 1420 e 1430 em uma capela especial. Esta capela foi destruída no grande incêndio da Abadia de Schönau em 1723 e não foi reconstruída.
Durante a Guerra dos Trinta Anos, soldados suecos e hessianos atacaram o mosteiro Schönau. Os suecos expulsaram os monges, saquearam o mosteiro, invadiram o túmulo de Isabel e espalharam seus ossos. Apenas o crânio foi salvo. Atualmente está preservado em um relicário do lado direito do altar da igreja.
A paróquia do Mosteiro de São Florim Schönau celebra anualmente o tradicional Elisabethen-Fest no domingo após 18 de junho.
Reputação
A popularidade de Elisabeth é evidente considerando aqueles que a procuraram para pedir conselhos. É espantoso o número de homens muito eruditos e religiosos que pediram cartas a Elisabeth. Um monge, de uma abadia em Busendorf, veio se encontrar com Elisabeth a fim de obter uma compreensão mais profunda das visões de Elisabeth e em um esforço para compreender o que Deus estava fazendo com esta mulher. Ao sair, ele perguntou a Elisabeth se ele seria digno o suficiente para receber uma carta dela. Elisabeth atendeu ao seu pedido e escreveu ao abade de Busendorf uma carta que forneceu a ele e seus monges conselhos espirituais pela graça de Deus. A carta enfatizou a importância da responsabilidade do abade sobre seus monges e a orientação que o abade deve estender a seus monges. Elisabeth afirma a importância de viver a vida para Deus e de não se deixar desviar pelos assuntos do mundo.
Elisabeth também escreveu a homens poderosos quando eles não pediram. Elisabeth repreendeu o arcebispo Hillin da cidade de Trier por não ter contado sua mensagem divina de condenação ao povo de Roma. Ela ordenou que ele, "Levante-se no espírito de humildade e temor do Senhor seu Deus." Ao longo da carta, é evidente que o anjo de Elisabeth falou com ela, e ela está transmitindo essa mensagem ao arcebispo. A carta está cheia de raiva e mostra grande decepção com o arcebispo de Trier, pois Deus notou seu fracasso em cumprir seus deveres episcopais. Isabel o informa que se ele não contar ao povo de Roma a mensagem divina que Isabel lhe revelou, ele sofrerá no dia do julgamento final. Novamente, como em sua carta ao abade de Busendorf, sua autoridade e crença em si mesma como um vaso de Deus é evidente, e ela claramente foi além dos limites do papel tradicional do gênero feminino.
Traduções
- Edição crítica (latim): Ferdinand Wilhelm Emil Roth, ed. (Brunn, 1884)
- Tradução moderna para o inglês: Elisabeth de Schönau: as obras completas , Anne L. Clark, trad. e introdução, Barbara J. Newman, prefácio (New York: Paulist Press, 2000)
- Tradução para o alemão moderno: Die Werke der Heiligen Elisabeth von Schönau , Peter Dinzelbacher, trad. (Verlag Ferdinand Schöningh, 2006) ISBN 3-506-72937-3
- As traduções foram publicadas em italiano moderno (Veneza, 1859) e francês (Tournai, 1864), bem como em islandês medieval (cerca de 1226–1254)
Veja também
Notas
Referências
Fontes
- Butler, vidas dos santos
- Streber em Kirchenlex., Sv
- Hauck, Kirchengesch. Deutsche., IV, 244 sqq.
- Wilhelm Preger , Geschichte der deutschen Mystik im Mittelalter (1874-93), 1, 37
- Acta Sanctorum , junho, IV, 499
- Roth, Das Gebetbuch der Elisabeth von Schönau (1886)
- Franz Xaver Kraus: Elisabeth, die Heilige, von Schönau . In: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Volume 6, Duncker & Humblot, Leipzig 1877, S. 46 f.
- Kurt Köster: Elisabeth von Schönau . In: Neue Deutsche Biographie (NDB). Volume 4, Duncker & Humblot, Berlin 1959, S. 452 f.
- Friedrich Wilhelm Bautz (1975). "Elisabeth von Schönau". Em Bautz, Friedrich Wilhelm (ed.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (em alemão). 1 . Hamm: Bautz. cols. 1497–1498. ISBN 3-88309-013-1.
- Peter Dinzelbacher: Mittelalterliche Frauenmystik . (Schöningh: Paderborn, 1993)
- Joachim Kemper: Das benediktinische Doppelkloster Schönau und die Visionen der hl. Elisabeth von Schönau , em: Archiv für mittelrheinische Kirchengeschichte 54/2002 S. 55-102
Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio público : Mershman, Francis (1909). “ Santa Isabel de Schönau ”. Em Herbermann, Charles (ed.). Enciclopédia Católica . 5 . Nova York: Robert Appleton Company.