Ellora Caves - Ellora Caves

Ellora Caves
Templo Kailasha em ellora.JPG
Caverna 16 do Templo Kailasanatha, vista do topo da rocha
Modelo Cavernas monolíticas
Localização Distrito de Aurangabad , Maharashtra , Índia
Coordenadas 20 ° 01′36 ″ N 75 ° 10′38 ″ E / 20,0268 ° N 75,1771 ° E / 20.0268; 75,1771 Coordenadas : 20,0268 ° N 75,1771 ° E20 ° 01′36 ″ N 75 ° 10′38 ″ E /  / 20.0268; 75,1771
Modelo Cultural
Critério i, iii, vi
Designado 1983 (7ª sessão )
Nº de referência 243
Região da UNESCO Ásia-Pacífico
Ellora Caves está localizado em Maharashtra
Ellora Caves
Localização das Cavernas de Ellora em Maharashtra
Ellora Caves está localizada na Índia
Ellora Caves
Ellora Caves (Índia)

Ellora (\ e-ˈlȯr-ə \, IAST : Vērūḷ ) é um Patrimônio Mundial da UNESCO localizado no distrito de Aurangabad em Maharashtra , na Índia . É um dos maiores complexos de cavernas de templos hindus esculpidos na rocha do mundo, apresentando o hinduísmo em particular e alguns monumentos budistas e jainistas com obras de arte que datam do período de 600–1000 dC. A caverna 16 apresenta a maior escavação de rocha monolítica do mundo, o templo Kailash , um monumento em forma de carruagem dedicado ao Senhor Shiva . A escavação do templo Kailash também apresenta esculturas representando os deuses, deusas encontradas no hinduísmo, bem como painéis em relevo resumindo as duas grandes epopéias hindus .

Existem mais de 100 cavernas no local, todas escavadas nos penhascos de basalto nas colinas Charanandri, 34 das quais estão abertas ao público. Consistem em 17 cavernas hindus (cavernas 13–29), 12 budistas (cavernas 1–12) e 5 cavernas Jain (cavernas 30–34), cada grupo representando divindades e mitologias prevalentes no primeiro milênio EC, bem como mosteiros de cada uma respectiva religião. Eles foram construídos próximos um do outro e ilustram a harmonia religiosa que existia na Índia antiga. Todos os monumentos de Ellora foram construídos durante a dinastia Rashtrakuta , que construiu parte das cavernas hindu e budista, e na dinastia Yadava , que construiu várias cavernas Jain. O financiamento para a construção dos monumentos foi fornecido pela realeza, comerciantes e os ricos da região.

Embora as cavernas tenham servido como templos e uma parada de descanso para os peregrinos, a localização do local em uma antiga rota de comércio do sul da Ásia também o tornou um importante centro comercial na região de Deccan. Fica a 29 quilômetros (18 milhas) a noroeste de Aurangabad e cerca de 300 quilômetros (190 milhas) a leste-nordeste de Mumbai . Hoje, as cavernas de Ellora, junto com as cavernas de Ajanta , são uma grande atração turística na região de Marathwada em Maharashtra e um monumento protegido pela Pesquisa Arqueológica da Índia (ASI).

Etimologia

Ellora, também chamada de Verul ou Elura, é a forma abreviada do antigo nome Elloorpuram . A forma mais antiga do nome foi encontrada em referências antigas, como a inscrição Baroda de 812 dC, que menciona "a grandeza deste edifício" e que "este grande edifício foi construído em uma colina por Krishnaraja em Elapura, o edifício na inscrição sendo o templo Kailasa. Na tradição indiana, cada caverna é nomeada e tem um sufixo Guha (sânscrito), Lena ou Leni (Marathi), que significa caverna.

Localização

Cavernas de Ellora, mapa geral (a rocha é representada em verde escuro)

As cavernas de Ellora estão situadas no estado de Maharashtra cerca de 29 quilômetros (18 milhas) a noroeste da cidade de Aurangabad , 300 quilômetros (190 milhas) a leste-nordeste de Mumbai , 235 quilômetros (146 milhas) de Pune e cerca de 100 quilômetros (62 milhas) ) a oeste das Cavernas de Ajanta , 2,3 quilômetros (1,42 milhas) do Templo de Grishneshwar (Índia).

Ellora ocupa uma região rochosa relativamente plana dos Gates Ocidentais , onde atividades vulcânicas antigas criaram formações basálticas de várias camadas , conhecidas como Armadilhas de Deccan . A atividade vulcânica que formou o penhasco voltado para o oeste que abriga as cavernas de Ellora ocorreu durante o período Cretáceo . A face vertical resultante facilitou o acesso a muitas camadas de formações rochosas, permitindo aos arquitetos escolher basalto com grãos mais finos para uma escultura mais detalhada.

Cronologia

A construção em Ellora foi estudada desde o domínio colonial britânico. No entanto, a sobreposição de estilos entre as cavernas budista, hindu e jainista tornou difícil estabelecer um acordo sobre a cronologia de sua construção. As disputas geralmente dizem respeito: uma, se as cavernas budistas ou hindus foram esculpidas primeiro e, duas, a datação relativa de cavernas dentro de uma tradição particular. O amplo consenso que emergiu é baseado na comparação dos estilos de escultura em Ellora com outros templos em cavernas na região de Deccan que foram datados, registros textuais de várias dinastias e evidências epigráficas encontradas em vários sítios arqueológicos perto de Ellora e em outros lugares em Maharashtra, Madhya Pradesh e Karnataka. Geri Hockfield Malandra e outros estudiosos afirmaram que as cavernas de Ellora tiveram três importantes períodos de construção: um período hindu inicial (~ 550 a 600 DC), uma fase budista (~ 600 a 730 DC) e uma fase posterior hindu e Jain (~ 730 a 950 CE).

As primeiras cavernas podem ter sido construídas durante as dinastias Traikutakas e Vakataka , sendo a última conhecida por patrocinar as cavernas de Ajanta. No entanto, considera-se provável que algumas das primeiras cavernas, como a Caverna 29 (hindu), foram construídas pela dinastia Kalachuri inspirada em Shiva , enquanto as cavernas budistas foram construídas pela dinastia Chalukya . As cavernas hindus posteriores e as primeiras cavernas Jain foram construídas pela dinastia Rashtrakuta , enquanto as últimas cavernas Jain foram construídas pela dinastia Yadava , que também patrocinou outros templos em cavernas Jain.

Os monumentos hindus: Grutas 13-29

Parvati e Dancing Shiva (à direita) em uma caverna de Ellora

As cavernas hindus foram construídas durante o período Kalachuris, de meados do século 6 ao final do século 8, em duas fases. Nove templos em cavernas foram escavados no início do século 6, seguidos por mais quatro cavernas (cavernas 17-29). Os trabalhos começaram, em ordem, nas cavernas 28, 27 e 19, depois nas cavernas 29 e 21, que foram escavadas concomitantemente com as cavernas 20 e 26. As cavernas 17 e 28 foram as últimas a serem iniciadas.

As cavernas posteriores, 14, 15 e 16, foram construídas durante o período Rashtrakuta , algumas sendo datadas entre os séculos 8 e 10. O trabalho começou nas cavernas 14 e 15 com a caverna 16, o maior monólito do mundo, sendo o último dos três a ser construído. Estas grutas foram concluídas no 8o século com o apoio do rei Krishna I .

Primeiros templos hindus: Dhumar Lena, Caverna 29

Vista da Caverna 29
Pilar de Pedra - Templo Kailashanatha
O Pilar de Pedra no Templo Kailashanatha (Caverna # 16)

A construção nas primeiras cavernas hindus começou antes de qualquer uma das cavernas budistas ou jainistas. Essas primeiras cavernas eram geralmente dedicadas ao deus hindu Shiva , embora a iconografia sugira que os artesãos deram aos outros deuses e deusas do hinduísmo uma reverência proeminente e igual. Uma característica comum desses templos em cavernas era uma linga-yoni cortada na rocha dentro do centro do santuário, com cada uma delas cercada por um espaço para circunvolução ( parikrama ).

A Gruta 29, também chamada de Dhumar Lena , é uma das primeiras escavações em Ellora e uma das maiores. A construção de um antigo templo hindu na caverna girava em torno do "Vale Ganga", uma cachoeira natural que foi integrada ao monumento. A cachoeira é visível de uma varanda esculpida na rocha ao sul e foi descrita como "caindo sobre a testa do grande Shiva", principalmente durante a temporada de monções. As esculturas nesta caverna são maiores do que o tamanho natural, mas, de acordo com o autor Dhavalikar, elas são "corpulentas, atarracadas com membros desproporcionais" em comparação com as encontradas em outras cavernas de Ellora.

Templo Rameshwar, Caverna 21

Deusa Ganga na entrada da Gruta 21

A caverna 21, também chamada de Rameshwar Lena , é outra escavação inicial cuja construção foi creditada à dinastia Kalachuri. A caverna foi concluída antes da ascensão da dinastia Rashtrakuta, que passou a expandir as cavernas em Ellora

Embora a caverna apresente obras semelhantes às de outras cavernas de Ellora, ela também possui uma série de peças exclusivas, como as que retratam a história da busca da deusa Parvati por Shiva. Esculturas representando Parvati e Shiva em lazer, o casamento de Parvati com Shiva, a dança de Shiva e Kartikeya (Skanda) foram encontradas em outras cavernas. A caverna também apresenta uma grande exibição da Sapta Matrika, as sete deusas mães da tradição Shakti do hinduísmo, flanqueadas em ambos os lados por Ganesha e Shiva. Dentro do templo estão outras deusas importantes para a tradição Shakti, por exemplo, a Durga . A entrada da Gruta 21 é ladeada por grandes esculturas das deusas Ganga e Yamuna, representando os dois principais rios do Himalaia e seu significado para a cultura indiana.

A caverna é disposta simetricamente de acordo com o princípio do quadrado da mandapa e tem padrões geométricos embutidos repetidos por toda a caverna. O Shiva linga no sanctum sanctorum do templo é equidistante das estátuas principais das deusas Ganga e Yamuna, com todas as três dispostas em um triângulo equilátero. De acordo com Carmel Berkson, esse layout provavelmente simboliza a relação Brahman - Prakriti , a interdependência das energias masculina e feminina, que é central para a teologia hindu .

O templo Kailāśa: Caverna 16

vista do topo
Pintura Fergusson
Templo Kailash em Ellora. À direita: desenho do templo de James Fergusson no século 19

A caverna 16, conhecida como templo Kailasa , é um templo cavernícola particularmente notável na Índia devido ao seu tamanho, arquitetura e por ter sido inteiramente esculpido em uma única rocha.

O templo Kailasha, inspirado no Monte Kailasha, é dedicado a Shiva . É modelado em linhas semelhantes a outros templos hindus com um portal, um salão de assembleias, um templo principal de vários andares cercado por vários santuários dispostos de acordo com o princípio da quadratura, um espaço integrado para circunvolução, um garbha-grihya (sanctum sanctorum) onde reside o linga-yoni, e um pináculo em forma de Monte Kailash - todos esculpidos em uma rocha. Outros santuários esculpidos na mesma rocha são dedicados a Ganga , Yamuna , Saraswati , os dez avatares de Vishnu , deuses e deusas védicos, incluindo Indra, Agni, Vayu, Surya e Usha, bem como divindades não-védicas como Ganesha, Ardhanarishvara (metade Shiva, meio Parvati), Harihara (meio Shiva, meio Vishnu), Annapurna, Durga e outros. O nível do subsolo do templo apresenta inúmeras obras de Shaiva, Vaishnava e Shakti; um notável conjunto de esculturas inclui os doze episódios da infância de Krishna , um elemento importante do Vaishnavismo.

O templo Kailasanatha , incrivelmente esculpido em uma única rocha, foi construído pelo rei Rashtrakuta Krishna I (r. 756–773 dC)
O painel do Ramayana

A estrutura é um complexo de templos independentes e de vários níveis, cobrindo uma área com o dobro do tamanho do Partenon em Atenas . Estima-se que os artistas removeram três milhões de pés cúbicos de pedra, pesando aproximadamente 200.000 toneladas, para escavar o templo.

A construção do templo foi atribuída ao rei Rashtrakuta Krishna I (r. 756–773 dC), mas elementos da arquitetura Pallava também foram observados. As dimensões do pátio são de 82 metros por 46 metros na base e 30 metros de altura (280 × 160 × 106 pés). A entrada possui um gopuram baixo . O santuário central que abriga o lingam apresenta uma mandapa de telhado plano sustentada por 16 pilares e uma shikhara dravidiana . Uma imagem do monte Nandi de Shiva (o touro sagrado) fica em uma varanda em frente ao templo. Duas das paredes do templo principal abrigam filas de esculturas que representam o Mahabharata , ao longo do lado norte, e o Ramayana , no lado sul.

O templo Kailasha é considerado um exemplo altamente notável de construção de templos da história indiana do primeiro milênio e foi chamado, por Carmel Berkson, de "uma maravilha do mundo" entre os monumentos esculpidos na rocha.

O Dashavatara: Caverna 15

Vishnu no templo Dashavatara Ellora

O templo Dashavatara , ou Gruta 15, é outra escavação significativa que foi concluída algum tempo depois da Gruta 14 (Ravan ki Khai, hindu). A caverna 15 tem células e um plano de layout semelhante às cavernas budistas 11 e 12, o que sugere que essa caverna foi planejada para ser uma caverna budista; no entanto, a presença de características não budistas, como um Nrtya Mandapa (um pavilhão de dança clássica indiana ) em sua entrada, indicava o contrário. De acordo com James Harle, imagens hindus foram encontradas na caverna budista 11, enquanto muitas divindades hindus foram incorporadas às cavernas budistas da região. Essa sobreposição em designs díspares entre cavernas budistas e hindus pode ser devido aos locais sendo trabalhados pelos mesmos arquitetos e trabalhadores, ou talvez uma caverna budista planejada foi adaptada em um monumento hindu.

De acordo com Geri Malandra, todas as cavernas budistas em Ellora eram uma intrusão em um lugar que já era um Tirtha brahmânico estabelecido (local de peregrinação hindu), e não o contrário. Além disso, dado que ambas as cavernas hindu e budista eram predominantemente anônimas, sem inscrições doadas tendo sido descobertas para as cavernas budistas de Ellora além das das dinastias hindus que as construíram, a intenção original e a natureza desses templos em cavernas são especulativas.

Uma pintura da Caverna 15 do início do século 19

O templo hindu localizado na Caverna 15 tem um pátio aberto com uma mandapa monolítica autônoma no meio e um templo escavado de dois andares na parte traseira. Grandes painéis escultóricos entre as colunas da parede no andar superior ilustram uma ampla gama de temas, incluindo os dez avatares de Vishnu. Uma inscrição de Dantidurga , fundamental para estabelecer a idade do templo, está na parede posterior do mandapa frontal . De acordo com Coomaraswamy, o melhor relevo desta caverna é aquele que descreve a morte de Hiranyakashipu, onde Vishnu em forma de homem-leão ( Narasimha ) emerge de um pilar para colocar uma mão fatal em seu ombro. Outros relevos na Gruta 15 incluem o Gangadhara, casamento de Shiva e Parvati, Tripurantika da tradição Shakti, Markendeya, Garuda, aspectos da vida, Nandi em mandapa, dança de Shiva, Andhakasura, Govardhanadhari, Gajendravarada e outros. Os painéis são dispostos em díades, o que afirma Carmel Berkson, reforçam-se mutuamente exibindo "energia cooperativa, mas também antagônica" com uma mutualidade de transferência de poder.

Outras cavernas hindus

Outras cavernas hindus notáveis ​​são a Ravan ki Khai (Gruta 14) e a Nilkantha (Gruta 22), ambas com inúmeras esculturas. A Gruta 25, em particular, apresenta uma escultura de Surya em seu teto.


Os monumentos budistas: Cavernas 1–12

As cavernas 11 (acima) e 12 são mosteiros de três andares talhados em uma rocha, com a iconografia Vajrayana dentro.

Essas cavernas estão localizadas no lado sul e foram construídas entre 630-700 CE ou 600-730 CE. Pensou-se inicialmente que as cavernas budistas foram as primeiras estruturas criadas entre os séculos V e VIII, com as cavernas 1-5 na primeira fase (400-600) e 6-12 na fase posterior (650-750), mas os estudiosos modernos agora consideram a construção de cavernas hindus anterior às cavernas budistas. A caverna budista mais antiga é a Caverna 6, então 5, 2, 3, 5 (asa direita), 4, 7, 8, 10 e 9, com as cavernas 11 e 12, também conhecidas como Do Thal e Tin Thal respectivamente, sendo as últimas .

Plano da Gruta nº 5 (Gruta Mahawara)

Onze das doze cavernas budistas consistem em viharas , ou mosteiros com salas de oração: grandes edifícios de vários andares esculpidos na face da montanha, incluindo aposentos, dormitórios, cozinhas e outros quartos. As cavernas do mosteiro têm santuários incluindo entalhes de Gautama Buda , bodhisattvas e santos. Em algumas dessas cavernas, escultores se esforçaram para dar à pedra uma aparência de madeira.

As cavernas 5, 10, 11 e 12 são cavernas budistas de importância arquitetônica. A caverna 5 é única entre as cavernas de Ellora, pois foi projetada como um salão com um par de bancos de refeitório paralelos no centro e uma estátua de Buda na parte traseira. Esta caverna, e a Caverna 11 das Cavernas Kanheri , são as únicas duas cavernas budistas na Índia organizadas dessa forma. As cavernas 1 a 9 são todos mosteiros, enquanto a caverna 10, a caverna Vīśvakarmā, é um importante salão de orações budista.

Numerosas deusas budistas tântricas estão esculpidas na Gruta 12.

As cavernas 11 e 12 são cavernas de monastérios Mahayana de três andares com ídolos, mandalas esculpidas nas paredes e numerosas deusas e iconografia relacionada ao Bodhisattva, pertencentes ao Budismo Vajrayana . Essas são evidências convincentes para sugerir que as idéias do Budismo Vajrayana e Tantra estavam bem estabelecidas no Sul da Ásia no século VIII dC.

Caverna Vishvakarma

Notável entre as cavernas budistas é a Caverna 10, um salão de adoração chaitya chamado 'caverna Vishvakarma', construído por volta de 650 CE. É também conhecida como "Caverna do Carpinteiro", porque a rocha recebeu um acabamento que tem o aspecto de vigas de madeira. Além de sua entrada de vários andares, há um salão de stupa semelhante a uma catedral, também conhecido como chaitya-griha (casa de oração). No coração desta caverna está uma estátua de Buda de 4,5 metros sentado em uma pose de pregação.

Parte da caverna do carpinteiro (caverna budista 10)

A caverna 10 combina um vihara com um salão de culto semelhante a uma capela que possui oito celas subsidiárias, quatro na parede posterior e quatro na direita, além de um pórtico na frente. É a única chaitya griha dedicada entre as cavernas budistas e foi construída em linhas semelhantes às Cavernas 19 e 26 de Ajanta . A Gruta 10 também possui um gavaksha , ou chandrashala, janela em arco e uma conexão lateral com a Gruta 9 de Ellora.

O salão principal da caverna Visvakarma tem planta absidal e é dividido em uma nave central e corredores laterais por 28 colunas octogonais com capitéis de colchetes lisos. Na extremidade apsidal do salão chaitya há uma stupa em cujo rosto está um Buda colossal sentado no alto em vyakhyana mudra (postura de ensino). Uma grande árvore Bodhi está esculpida em suas costas. O salão tem um telhado abobadado no qual as nervuras (conhecidas como trifório) foram esculpidas na rocha imitando as de madeira . Os frisos acima dos pilares são rainhas Naga, e a extensa obra de arte em relevo mostra personagens como artistas, dançarinos e músicos.

A frente da sala de orações é um tribunal talhado na rocha, onde se entra por um lance de escadas. A entrada da caverna tem uma fachada entalhada decorada com vários motivos indígenas, incluindo apsaras e monges meditadores. Em ambos os lados do nível superior estão pórticos com pilares com pequenas salas em suas paredes traseiras. A varanda com pilares da chaitya tem um pequeno santuário em cada extremidade e uma única cela na extremidade da parede posterior. As colunas do corredor têm fustes quadrados maciços e capitéis ghata-pallava (vaso e folhagem). Os vários níveis da Gruta 10 também apresentam ídolos de divindades masculinas e femininas, como Maitreya, Tara, Avalokitesvara (Vajradhamma), Manjusri, Bhrkuti e Mahamayuri, esculpidos no estilo da dinastia Pala encontrados nas regiões orientais da Índia. Algumas influências do sul da Índia também podem ser encontradas em várias obras nesta caverna.

Os monumentos Jain: Cavernas 30–34

Lord Mahavira
Lord Bahubali

No extremo norte de Ellora estão as cinco cavernas Jain pertencentes à seita Digambara , que foram escavadas no nono e no início do décimo século. Essas cavernas são menores do que as cavernas budistas e hindus, mas, apesar disso, apresentam esculturas altamente detalhadas. Elas, e as cavernas hindus da era posterior, foram construídas em uma época semelhante e ambas compartilham idéias arquitetônicas e devocionais, como uma varanda com pilares, mandapa simétrica e puja (adoração). No entanto, ao contrário dos templos hindus, a ênfase é colocada na representação dos vinte e quatro Jinas (conquistadores espirituais que se libertaram do ciclo infinito de renascimentos). Além desses Jinas, as obras nos templos Jain incluem esculturas de deuses e deusas, yaksa (divindade da natureza masculina), yaksi (divindade da natureza feminina) e devotos humanos predominantes na mitologia Jain do primeiro milênio EC.

Shikhar de Indra Sabha

Segundo José Pereira , as cinco cavernas foram, na verdade, 23 escavações distintas, em diferentes períodos. 13 deles estão em Indra Sabha, 6 em Jagannatha Sabha e descansam em Chhota Kailash. Pareira usou várias fontes para concluir que as cavernas Jain em Ellora provavelmente começaram no final do século 8, com atividades de construção e escavação estendendo-se além do século 10 e no século 13, antes de parar com a invasão da região pelo Sultanato de Delhi . Isso é evidenciado por inscrições votivas datadas de 1235 dC, onde o doador afirma ter "convertido Charanadri em um tirtha sagrado " para os jainistas ao presentear a escavação dos nobres Jinas.

Os santuários jainistas particularmente importantes são o Chhota Kailash (caverna 30, 4 escavações), o Indra Sabha (caverna 32, 13 escavações) e o Jagannath Sabha (caverna 33, 4 escavações); a caverna 31 é um salão inacabado de quatro pilares e um santuário. A Caverna 34 é uma pequena caverna, que pode ser acessada por uma abertura no lado esquerdo da Caverna 33.

As cavernas Jain contêm algumas das primeiras imagens Samavasarana entre suas esculturas devocionais. O Samavasarana é de particular importância para os jainistas, sendo o salão onde o Tirthankara prega após atingir Kevala Jnana (onisciência libertadora). Outra característica interessante encontrada nestas cavernas é o emparelhamento de figuras sagradas em jainismo, especificamente Parsvanatha e Bahubali , que aparecem 19 vezes. Outras obras de arte importantes incluem as das divindades Sarasvati, Sri, Saudharmendra, Sarvanubhuti, Gomukha, Ambika, Cakresvari, Padmavati, Ksetrapala e Hanuman.

Chotta Kailasha: Caverna 30

Chotta Kailasha

O Chotta Kailasha, ou o pequeno Kailasha, é assim chamado devido à semelhança das esculturas com as do templo Kailasha. Este templo foi provavelmente construído no início do século 9, simultaneamente com a construção do nível inferior do Indra Sabha, algumas décadas após a conclusão do Templo Kailasha. Ele apresenta dois relevos em tamanho maior que o natural da dança Indra, um com oito braços e outro com doze, ambos adornados com ornamentos e uma coroa; Os braços de Indra são mostrados em vários mudra que lembram as obras de arte dançantes de Shiva encontradas em cavernas hindus próximas. No entanto, a iconografia tem várias diferenças que indicam que esta caverna mostra um Indra dançante e não um Shiva dançante. Os painéis Indra na entrada também apresentam outras divindades, seres celestiais, músicos e dançarinos.

A historiadora da arte Lisa Owen levantou questões sobre se a música e a dança faziam parte do jainismo do século 9, visto que a teologia jainista se concentra no ascetismo meditativo . Rajan, por exemplo, propôs que a Caverna 30 de maio foi originalmente um monumento hindu que mais tarde foi convertido em um templo Jain. No entanto, Owen sugere que a obra de arte repleta de celebração neste templo é melhor entendida como parte da doutrina Samavasarana no Jainismo.

A sobreposição entre as mitologias jainistas e hindus causou confusão, visto que o livro três do Mahabharata hindu descreve a residência de Indra como uma residência repleta de uma variedade de heróis, cortesãos e artesãos, em um ambiente paradisíaco. Essa imagem se repete em toda a Gruta 30, semelhante às cavernas hindus, definindo o contexto do templo. No entanto, o simbolismo mais próximo do centro do templo está mais alinhado com as ideias centrais do Jainismo; uma maior prevalência de imagens de meditação e Jinas - o lugar onde o devoto Jain realizava seu ritual abhisheka (adoração).

Caverna 31

Mahavira com yaksha Matanga e yakshi Siddhaiki

A caverna 31, que consiste em quatro pilares, um pequeno santuário e várias esculturas, não foi concluída. Esculturas de Parshvanatha , guardado por yaksha Dharanendra com seus 7 capuzes, e Gommateshvara foram feitas nas paredes esquerda e direita do salão, respectivamente, enquanto dentro do santuário reside um ídolo de Vardhamana Mahavir Swami. O ídolo está sentado em uma posição padmasan em um trono de leão e um chakra é visto no painel do meio do trono. A figura de yaksha Matanga em um elefante está no lado esquerdo do santuário, enquanto uma de yakshi Siddhaiki , sentada em savya- lalitasana em um leão com uma criança no colo, está à direita.

O Indra Sabha: Caverna 32

Pintura na Caverna 32
Deusa Sidaika

A Indra Sabha (Caverna 32), escavada no século IX, é uma caverna de dois andares com um santuário monolítico em seu pátio. Historiadores do século 19 confundiram os Jain Yaksas com imagens alternativas de Indra que foram encontradas em obras de arte budistas e hindus, fazendo com que o templo recebesse o nome impróprio de "Indra Sabha". Indra é uma divindade importante em todas as três religiões principais, mas é de particular importância no jainismo, pois não é apenas uma das 64 divindades que reinam sobre os céus, ele é, especificamente, o rei do primeiro céu Jain, Saudharmakalpa , e o arquiteto-chefe do salão da assembléia celestial de acordo com o Adipurana , um texto sagrado Jain.

O templo Indra Sabha Jain é historicamente significativo, pois contém evidências, na forma de depósitos em camadas e registros textuais, de adoração ativa dentro da comunidade Jain. Em particular, os rituais eram conhecidos por terem sido realizados no nível superior, onde a obra de arte pode ter desempenhado um papel central.

Tal como acontece com muitas cavernas em Ellora, inúmeras esculturas adornam o templo, como as da flor de lótus no teto. No nível superior do santuário, escavado na parte de trás do pátio, está uma imagem de Ambika , a yakshini de Neminath , sentada em seu leão sob uma mangueira, carregada de frutas. O centro do santuário apresenta Sarvatobhadra , onde quatro Tirthankaras do Jainismo - Rshibha (1º), Neminatha (22º), Parsvanatha (23º) e Mahavira (24º) estão alinhados às direções cardeais, formando um local de adoração para os devotos.

O Jagannatha Sabha: Caverna 33

Esculturas nos pilares do Jagannatha Sabha

A Jagannatha Sabha (Caverna 33) é a segunda maior caverna Jain em Ellora e data do século IX, de acordo com as inscrições nos pilares. É uma caverna de dois andares com doze pilares maciços e cabeças de elefante projetando-se em direção a uma varanda, todas esculpidas em uma única rocha. O salão tem dois pesados ​​pilares quadrados na frente, quatro na área do meio, e um salão principal quadrado interior com pilares com fustes canelados, todos intrincadamente entalhados com capitéis, cumes e suportes. Dentro dos principais ídolos estão Parshvanatha e Mahavira, os dois últimos Tirthankaras no Jainismo.

Caverna 34

Deusa Ambika sentada em um leão, Caverna 34

Certas inscrições na Gruta 34, ou J26, de acordo com o historiador José Pereira , ainda não foram decifradas, mas provavelmente foram executadas entre 800 e 850 dC. Acredita-se que outras inscrições, como a de Sri Nagavarma, datem do século IX ou X.

Esta caverna apresenta uma grande Parshvanatha Jina sentada com quatro assistentes de camara , dois dos quais seguram fly-whisks e aparentemente emergem da parte de trás do trono de Jina. Como em muitas outras escavações Jain, um grande par de yaksa -yaksi também é encontrado nesta caverna perto do Jina. No fundo da caverna está uma figura barbada com uma tigela contendo oferendas de sacrifício redondas, que têm formas que lembram pindas (bolas de arroz) ou laddus (doces). Isso sugere que a cena pode estar relacionada à adoração devocional Jain, possivelmente uma cerimônia shraddha . O Parshvanatha na caverna é pareado com um Gommateshvara de pé e acompanhado por outras esculturas que mostram músicos tocando uma variedade de instrumentos, como trompas, tambores, conchas, trombetas e címbalos. Uma característica particularmente notável da caverna é uma escultura gigante de lótus aberta em seu teto e telhado, que é encontrada em apenas uma outra escavação Jain e uma caverna hindu 25 em toda Ellora. A colocação do lótus na caverna, em vez de uma escultura, simboliza que o templo é um lugar divino.

Imagem esculpida na rocha de Lord Parshvanath

Na colina a nordeste do complexo principal de cavernas está um templo Jain contendo uma imagem esculpida na rocha de 4,9 m (16 pés) de Lord Parshvanath do período Rashtrakuta com uma inscrição datada de 1234 DC. A imagem bem preservada é flanqueada por Dharaıendra e Padmavati. A inscrição menciona o local como Charana Hill, um local sagrado. Ainda está em adoração ativa e, portanto, não é protegido pela ASI. Seiscentos degraus devem ser escalados para alcançá-lo. É administrado por um Jain Gurukul na aldeia.

Visitantes, profanação e danos

Vários registros foram escritos nos séculos após sua conclusão, indicando que essas cavernas eram visitadas regularmente, especialmente porque estavam à vista de uma rota comercial; por exemplo, Ellora era conhecida por ter sido frequentada por monges budistas nos séculos IX e X. É erroneamente referido pelo residente de Bagdá do século X, Al-Mas'udi, como "Aladra", local de um grande templo, um local de peregrinação indígena e um com milhares de celas onde vivem devotos; em 1352 EC, os registros de Ala-ud-Din Bahman Shah mencionam que ele acampou no local. Outros registros foram escritos por Firishta , Thevenot (1633–67), Niccolao Manucci (1653–1708), Charles Warre Malet (1794) e Seely (1824). Alguns relatos reconhecem a importância de Ellora, mas fazem declarações imprecisas a respeito de sua construção; por exemplo, uma descrição das cavernas pelo viajante veneziano Niccolao Manucci, cuja história mogol foi bem recebida na França, escreveu que as cavernas de Ellora "... foram executadas pelos antigos chineses" com base em sua avaliação da obra e do que ele tinha foi dito. Ellora era um local bem conhecido na época de Mughal : o imperador Aurangzeb costumava fazer piquenique lá com sua família, assim como outros nobres Mughal. Mustaid Khan, um cortesão de Aurangzeb, afirmou que as pessoas visitavam a área em todas as estações, mas especialmente durante as monções. Ele também falou de "muitos tipos de imagens com formas realistas" esculpidas em todos os tetos e paredes, mas observou que os próprios monumentos estavam em um estado de "desolação, apesar de suas sólidas fundações".

Os danos típicos aos ídolos se concentram no rosto, nariz, seios e membros. Estátuas profanadas em uma caverna hindu (à esquerda) e uma caverna budista.

O Lalitacaritra , um texto Marathi datado do final do século 13 EC, é o primeiro relato afirmando que o uso ativo de Ellora cessou no século 13. Os registros do tribunal islâmico indicaram que Deogiri, a capital da dinastia Yadava, e cerca de 10 quilômetros de Ellora, havia sofrido ataques sustentados durante este período e, posteriormente, caiu para o Sultanato de Delhi em 1294 EC. De acordo com José Pereira, há evidências de que o trabalho nas cavernas Jain em Ellora floresceu sob Singhana, que governou a dinastia Yadava entre ~ 1200 e 1247 DC, e essas cavernas eram usadas por visitantes e adoradores Jain no século 13. No entanto, a atividade religiosa Jain cessou depois que a região ficou sob o domínio islâmico no final do século XIII.

Os monumentos budistas, hindus e jainistas em Ellora mostram danos substanciais, especialmente aos ídolos, enquanto entalhes intrincados nos pilares e de objetos naturais nas paredes permanecem intactos. A profanação de ídolos e imagens remontou aos séculos 15 a 17, quando esta região da península de Deccan foi submetida à iconoclastia pelos exércitos muçulmanos. De acordo com Geri Malandra, tal devastação pelos muçulmanos resultou da percepção da ofensa causada "pelas imagens gráficas e antropomórficas de santuários hindus e budistas". Historiadores muçulmanos do período do sultanato islâmico mencionam Ellora em suas descrições dos danos generalizados e destruição fanática de ídolos e obras de arte da região, com alguns muçulmanos desta época sendo conhecidos por terem expressado preocupação em relação aos danos arbitrários e "deplorado como uma violação da beleza ", segundo Carl Ernst.

Inscrições de Ellora

Várias inscrições em Ellora datam do século 6 em diante, a mais conhecida das quais é uma inscrição de Rashtrakuta Dantidurga (c. 753–757 dC) na parede posterior da mandapa frontal da Gruta 15 afirmando que ele havia oferecido orações naquele templo . Jagannatha Sabha, caverna Jain 33, tem 3 inscrições que fornecem os nomes de monges e doadores, enquanto um templo Parshvanath na colina tem uma inscrição de 1247 dC que dá o nome de um doador de Vardhanapura.

O Grande templo Kailasa (Gruta 16) é atribuído a Krishna I (c. 757-783 EC), o sucessor e tio de Dantidurga. Uma inscrição em placa de cobre encontrada em Baroda, Gujarat, afirma que um grande edifício foi construído em uma colina por Krishnaraja em Elapura (Ellora):

... foi feito com que fosse construído um templo na colina de Elapura, de estrutura maravilhosa, ao ver que o melhor dos imortais que se moviam em carros celestes, ficou surpreso, disse "Este templo de Shiva existe por si mesmo; em um a coisa feita pela arte tal beleza não se vê (...). O próprio arquiteto construtor (...) se surpreendeu de repente, dizendo "Oh, como foi que eu o construí!"

-  Inscrição de cobre de Karkaraja II, 812 CE

Esculturas e pinturas pintadas

Brahma no templo Kailasha de Ellora, com decorações pintadas
Caverna 16 (6), gesso sobrevivente e obras de arte pintadas
Pintura das cavernas de Jain Ellora
Caverna 32

As esculturas em Ellora foram outrora profusamente pintadas. A rocha foi coberta com um reboco de cal que foi pintado. O gesso e a tinta sobreviveram em alguns lugares.

Na cultura popular

O famoso cineasta (e autor) bengali Satyajit Ray escreveu o romance policial Kailashey Kelenkari em 1974, com o detetive fictício Feluda . No romance, Feluda viaja para as cavernas de Ellora para descobrir um tráfico de contrabando envolvendo o comércio ilegal de artefatos históricos de templos indianos, incluindo a maior caverna de Ellora, o Templo Kailasa . O filho de Satyajit, Sandip Ray, adaptou o romance para um filme de mesmo nome em 2007.

Veja também

Referências

Bibliografia

links externos