Emanação na Igreja Ortodoxa Oriental - Emanation in the Eastern Orthodox Church
Emanação (literalmente "gotejamento") é uma crença, encontrada no Neoplatonismo , de que a causa de certos seres ou estados de ser consiste em um transbordamento da essência de Deus ou de outros seres espirituais superiores, em oposição a um ato especial de criação. Esse transbordamento é geralmente concebido de uma maneira atemporal como uma relação permanente de causalidade, em vez de um evento que faz com que uma entidade passe a existir em um determinado ponto no tempo. A palavra "emanação" pode se referir ao processo de emanação ou à coisa emanada.
Conceitos equivalentes são encontrados no Gnosticismo e na Cabala (misticismo Judaico). Este artigo explora conceitos semelhantes na Ortodoxia Oriental e no Catolicismo Oriental .
Conceitos
O conceito neoplatônico de emanação pode ser comparado às declarações feitas pelo teólogo ortodoxo oriental do século XIV Gregory Palamas . Ele traçou uma distinção entre a essência e as energias de Deus, afirmando que Deus era incognoscível em Sua essência, mas reconhecível em Suas energias.
Palamas nunca enumerou as energias de Deus, mas as descreveu como formas pelas quais Deus poderia agir no universo, e particularmente nas pessoas, desde a luz que brilha na face de Moisés depois que ele desceu do Monte Sinai , até a luz que circunda Moisés, Elias e Jesus no Monte Tabor durante a transfiguração de Jesus. Para Palamas, as energias de Deus não estavam separadas de Deus, mas eram Deus. No entanto, a ideia de energias foi mantida distinta da ideia das três Pessoas da Trindade , a unidade das Três Pessoas da Trindade sendo unidas pela Essência transcendente de Deus.
O teólogo ortodoxo Niketas Stethatos descreve uma hierarquia decupla , que pode ser comparada tanto na crença cabalística em dez emanações sucessivas, conhecida como sefirot , quanto na crença neopitagórica no poder dos dez primeiros números, conforme estabelecido no pseudo- Jâmblico ' Theologoumena Arithmeticae :
- A década de Nikitas Stithatos tem afinidades com as décadas de ambas as teorias anteriores (décadas cabalística e pitagórica), embora não possa ser identificada com nenhuma delas. Tem raízes na concepção da hierarquia celeste ou concatenação formulada por São Dionísio o Areopagita .
Essa hierarquia constitui uma estrutura tríplice, cada nível consistindo em três ordens ou categorias de inteligências celestes, dando um total de nove dessas ordens interligadas e mutuamente participantes. A função do mais baixo dessas ordens, a dos anjos , tem dois aspectos. O primeiro é transmitir a divina graça e iluminação, que recebeu de Deus através da meditação das ordens sobre ele, para a ordem abaixo dela, a ordem humana, que tomada como um todo representa assim a décima ordem, a segunda é para converter a inteligência humana, a "melhor de todas as ofertas; que pode ser feita por esta ordem humana, de modo que ela sobe e passo a passo retorna, novamente através da meditação da hierarquia celestial, a um estado de união com seu fonte divina e desta forma alcança a Divinização. Esta dupla meditação descendente e ascendente, constitui o movimento cíclico .... "
Ele afirma ainda em Sobre o Conhecimento Espiritual , versículo 99, que, "Os nove poderes celestiais cantam hinos de louvor que têm uma estrutura tríplice ..."
- O posto mais alto: tronos, querubins e serafins.
- O Nível Médio: Autoridades, Domínios e Poderes.
- A categoria mais baixa: Principados, Arcanjos e Anjos.
- A humanidade é o último componente a completar a Década.
No Judaísmo, uma hierarquia semelhante pode ser encontrada no sistema inteiramente não-cabalístico de Maimônides , que postula dez categorias de anjos (dos diferentes termos bíblicos para eles), a mais baixa das quais é Ishim , literalmente "homens".
Veja também
- Barlaamismo
- Distinção Essência-Energias
- Hierarquia de anjos
- Neoplatonismo e Cristianismo
- Teologia cristã ortodoxa
- Palamismo
- Subordinacionismo
- Theosis (teologia ortodoxa oriental)