Emic e etic - Emic and etic

Na antropologia , folclorística , e os sociais e ciências comportamentais , EMIC ( / i m ɪ k / ) e ETIC ( / ɛ t ɪ k / ) referem-se a dois tipos de pesquisas de campo feitas e pontos de vista obtidos: EMIC , de dentro do grupo social (na perspectiva do sujeito) e ética , de fora (na perspectiva do observador).

Definições

“A abordagem êmica investiga como as pessoas locais pensam…”. Como eles percebem e categorizam o mundo, suas regras de comportamento, o que tem significado para eles e como eles imaginam e explicam as coisas. "A abordagem ética (orientada para o cientista) muda o foco das observações, categorias, explicações e interpretações locais para as do antropólogo. A abordagem ética percebe que os membros de uma cultura muitas vezes estão muito envolvidos no que estão fazendo ... para interpretar suas culturas com imparcialidade. Ao usar a abordagem ética, o etnógrafo enfatiza o que considera importante. "

Embora êmica e ética sejam às vezes consideradas como inerentemente em conflito e uma possa ser preferida à exclusão da outra, a complementaridade das abordagens êmica e ética da pesquisa antropológica tem sido amplamente reconhecida, especialmente nas áreas de interesse relativas às características da natureza humana bem como a forma e função dos sistemas sociais humanos.

... O conhecimento e as interpretações êmicas são aqueles existentes dentro de uma cultura, que são 'determinados pelos costumes, significados e crenças locais' (Ager e Loughry, 2004: np) e melhor descritos por um 'nativo' da cultura. O conhecimento ético refere-se a generalizações sobre o comportamento humano que são consideradas universalmente verdadeiras e comumente vincula práticas culturais a fatores de interesse do pesquisador, como condições econômicas ou ecológicas, que os membros da cultura podem não considerar muito relevantes (Morris et al., 1999) .

As abordagens êmica e ética da compreensão do comportamento e da personalidade se enquadram no estudo da antropologia cultural. A antropologia cultural afirma que as pessoas são moldadas por suas culturas e subculturas, e devemos levar isso em consideração no estudo da personalidade. Uma maneira é olhar as coisas por meio de uma abordagem êmica. Essa abordagem "é específica da cultura porque se concentra em uma única cultura e é entendida em seus próprios termos." Conforme explicado a seguir, o termo "êmico" originou-se do termo lingüístico específico "fonêmico", de fonema , que é uma forma específica da linguagem de abstrair os sons da fala .

  • Um relato 'êmico' é uma descrição do comportamento ou uma crença em termos significativos (consciente ou inconscientemente) para o ator; ou seja, uma conta êmica vem de uma pessoa dentro da cultura. Quase tudo dentro de uma cultura pode fornecer uma explicação êmica.
  • Um relato 'ético' é uma descrição de um comportamento ou crença por um analista social ou observador científico (um estudante ou estudioso de antropologia ou sociologia, por exemplo), em termos que podem ser aplicados através de culturas; isto é, um relato ético tenta ser 'culturalmente neutro', limitando qualquer preconceito etnocêntrico, político e / ou cultural ou alienação por parte do observador.

Quando essas duas abordagens são combinadas, a visão "mais rica" ​​de uma cultura ou sociedade pode ser entendida. Por si só, uma abordagem êmica teria dificuldade em aplicar valores abrangentes a uma única cultura. A abordagem ética é útil para permitir que os pesquisadores vejam mais de um aspecto de uma cultura e para aplicar observações a culturas ao redor do mundo.

História

Os termos foram cunhados em 1954 pelo linguista Kenneth Pike , que argumentou que as ferramentas desenvolvidas para descrever comportamentos linguísticos poderiam ser adaptadas para a descrição de qualquer comportamento social humano. Como Pike observou, os cientistas sociais há muito debatem se seu conhecimento é objetivo ou subjetivo. A inovação de Pike foi se afastar de um debate epistemológico e se voltar para uma solução metodológica. Emic e etic são derivados dos termos linguísticos fonêmico e fonético , respectivamente, onde a fonêmica efetivamente considera elementos de significado e a fonética considera elementos de som. A possibilidade de uma descrição verdadeiramente objetiva foi descartada pelo próprio Pike em sua obra original; ele propôs a dicotomia êmica / ética na antropologia como uma forma de contornar as questões filosóficas sobre a própria natureza da objetividade .

Os termos também foram defendidos pelos antropólogos Ward Goodenough e Marvin Harris com conotações ligeiramente diferentes daquelas usadas por Pike. Goodenough estava principalmente interessado em compreender o significado culturalmente específico de crenças e práticas específicas; Harris estava interessado principalmente em explicar o comportamento humano.

Pike, Harris e outros argumentaram que "pessoas de dentro" e "pessoas de fora" culturais são igualmente capazes de produzir relatos êmicos e éticos de sua cultura. Alguns pesquisadores usam "ético" para se referir a relatos objetivos ou externos, e "êmico" para se referir a relatos subjetivos ou internos.

Margaret Mead foi uma antropóloga que estudou os padrões da adolescência em Samoa. Ela descobriu que as dificuldades e as transições que os adolescentes enfrentam são influenciadas culturalmente. Os hormônios que são liberados durante a puberdade podem ser definidos usando um quadro ético, porque os adolescentes globalmente têm os mesmos hormônios sendo secretados. No entanto, Mead concluiu que a forma como os adolescentes respondem a esses hormônios é muito influenciada por suas normas culturais. Por meio de seus estudos, Mead descobriu que classificações simples sobre comportamentos e personalidade não podiam ser usadas porque as culturas das pessoas influenciavam seus comportamentos de maneira radical. Seus estudos ajudaram a criar uma abordagem êmica de compreensão de comportamentos e personalidade. Sua pesquisa deduziu que a cultura tem um impacto significativo na formação da personalidade de um indivíduo.

Carl Jung , um psicanalista suíço , é um pesquisador que adotou uma abordagem ética em seus estudos. Jung estudou mitologia , religião , rituais antigos e sonhos , levando-o a acreditar que existem arquétipos que podem ser identificados e usados ​​para categorizar o comportamento das pessoas. Arquétipos são estruturas universais do inconsciente coletivo que se referem à maneira inerente como as pessoas estão predispostas a perceber e processar informações. Os principais arquétipos que Jung estudou foram a persona (como as pessoas optam por se apresentar ao mundo), o animus / anima (parte das pessoas que vivenciam o mundo ao ver o sexo oposto, que orienta como elas selecionam seu parceiro romântico) e o sombra (lado escuro da personalidade porque as pessoas têm um conceito do mal; pessoas bem ajustadas devem integrar as partes boas e más de si mesmas). Jung olhou para o papel da mãe e deduziu que todas as pessoas têm mães e as vêem de maneira semelhante; eles oferecem nutrição e conforto. Seus estudos também sugerem que "os bebês evoluíram para sugar o leite do seio, também é o caso de que todas as crianças têm tendências inatas a reagir de determinadas maneiras". Essa forma de olhar para a mãe é uma forma ética de aplicar um conceito transcultural e universalmente.

Importância em relação à personalidade

As abordagens êmica e ética são importantes para a compreensão da personalidade porque podem surgir problemas "quando conceitos, medidas e métodos são transferidos descuidadamente para outras culturas na tentativa de fazer generalizações interculturais sobre a personalidade". É difícil aplicar certas generalizações de comportamento a pessoas tão diversas e culturalmente diferentes. Um exemplo disso é a escala F (Macleod). A escala F , criada por Theodor Adorno , é usada para medir a personalidade autoritária , que pode, por sua vez, ser usada para prever comportamentos preconceituosos. Esse teste, quando aplicado a americanos, retrata com precisão os preconceitos em relação aos negros. No entanto, quando um estudo foi conduzido na África do Sul usando a escala F, ( Pettigrew e Friedman) os resultados não previram quaisquer preconceitos anti-negros. Este estudo usou abordagens êmicas de estudo conduzindo entrevistas com os habitantes locais e abordagens éticas dando aos participantes testes de personalidade generalizados.

Veja também

Outras explorações das diferenças entre a realidade e os modelos humanos dela:

Referências

Leitura adicional

  • Creswell, JW (1998), Qualitative Inquiry and Research Design: Choosing Between Five Traditions , Londres, Reino Unido: Sage.
  • Dundes, Alan (1962), "From Etic to Emic Units in the Structural Study of Folktales", Journal of American Folklore , 75 (296): 95-105, doi : 10.2307 / 538171 , JSTOR  i223629 .
  • Goodenough, Ward (1970), "Describing a Culture", Description and Comparison in Cultural Anthropology , Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press, pp. 104-119, ISBN 978-0-202-30861-6.
  • Harris, Marvin (1976), "History and Significance of the Emic / Etic Distinction", Annual Review of Anthropology , 5 : 329-350, doi : 10.1146 / annurev.an.05.100176.001553 .
  • Harris, Marvin (1980), "Capítulo Dois: The Epistemology of Cultural Materialism", Cultural Materialism: The Struggle for a Science of Culture , Nova York: Random House, pp. 29-45, ISBN 978-0-7591-0134-0.
  • Headland, Thomas; Pike, Kenneth; Harris, Marvin, eds. (1990), Emics and Etics: The Insider / Outsider Debate , Sage.
  • Jahoda, G. (1977), YJ Poortinga (ed.), "In Pursuit of the Emic-Etic Distinction: Can We Ever Capture It?", Basic Problems in Cross-Cultural Psychology , pp. 55-63.
  • Jardine, Nick (2004), "Etics and Emics (Not to Mention Anemics and Emetics) in the History of the Sciences", History of Science , 42 (3): 261-278, Bibcode : 2004HisSc..42..261J , doi : 10.1177 / 007327530404200301 , S2CID  141081973 .
  • Jingfeng, Xia (2013), An Anthropological Emic-Etic Perspective on Open Access Practices , Academic Search Premier.
  • Kitayama, Shinobu; Cohen, Dov (2007), Handbook of Cultural Psychology , Nova York: Guilford Press.
  • Kottak, Conrad (2006), Mirror for Humanity , Nova York: McGraw Hill, ISBN 978-0-07-803490-9.
  • Nattiez, Jean-Jacques (1987), Musicologie générale et sémiologue [ Música e Discurso: Para uma Semiologia da Música ], traduzido por Carolyn Abbate, ISBN 978-0-691-02714-2.
  • Pike, Kenneth Lee , ed. (1967), Language in Relation to a Unified Theory of Structure of Human Behavior (2ª ed.), Haia, Holanda: Mouton.

links externos