Enuma Elish -Enûma Eliš


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O Enuma Elish ( cuneiforme acadiana : 𒂊𒉡𒈠𒂊𒇺 , também escrito "Enuma Elish"), é a Babylonian mito da criação (em homenagem a suas palavras iniciais). Ele foi recuperado por Austen Henry Layard em 1849 (em forma fragmentária) na arruinada Biblioteca de Assurbanipal em Nínive ( Mosul , Iraque ). A forma do mito foi publicado pela primeira vez por George Smith em 1876; pesquisa ativa e novas escavações levaram à conclusão perto dos textos, e melhorou Tradução.

O Enûma Eliš tem cerca de um milhar de linhas e é gravado em Old babilônico em sete placas de argila , cada um segurando entre 115 e 170 linhas de escrita cuneiforme Sumero-Acadiano . A maioria dos Tablet V nunca foi recuperado, mas, além desta lacuna , o texto é quase completa.

Este épico é uma das fontes mais importantes para a compreensão da Babilônia visão de mundo. Ao longo dos sete comprimidos descreve a criação do mundo, uma batalha entre deuses focada na supremacia de Marduk , a criação do homem destinado para o serviço das divindades da Mesopotâmia , e termina com uma longa passagem elogiando Marduk. Seu propósito original primário é desconhecida, embora uma versão é conhecido por ter sido usado para certos festivais, há também pode ter sido um elemento político com o mito, centrada na legitimação ou primado da Mesopotomia sobre Assíria. Algumas versões posteriores substituir Marduk com o deus principal assírio Ashur .

O Enûma Eliš existe em várias cópias de Babylon e Assíria. A versão da Biblioteca de Assurbanipal remonta ao século BCE 7ª. A composição do texto, provavelmente data do Idade do Bronze , ou mesmo antes, com o tempo de Hammurabi . Alguns elementos do mito são atestadas por ilustrações que datam, pelo menos, tão cedo quanto o Kassite época (cerca de 18 a 16 séculos aC).

Antecedentes e descoberta

Antes da descoberta dos comprimidos, elementos substanciais do mito tinha sobrevivido através dos escritos de Berossus , um século 3-aC babilônico escritor e padre de Bel ( Marduk ). Estes foram preseved em Alexander Polyhistor livro 's em caldeu História, que foi reproduzido por Eusébio no Livro 1 do seu Chronicon . Nele encontram-se descritos no estado primitivo de uma escuridão abissal e água, os dois seres primordiais nelas existentes, diz-se de um princípio duplo. A descrição, em seguida, diz respeito a criação de novos seres, em parte humanos, mas com variantes de asas, cabeças e corpos de animais, e alguns com ambos os órgãos sexuais. (Berossus afirma imagens destes encontram-se no templo de Bel na Babilônia.) O texto também descreve uma fêmea sendo que conduz sobre eles, nomeado como Omoroca (caldeu: Thalatth ), e seu assassinato por Bel, que cortou-a em metade , formando o céu de uma parte e da Terra do outro - isso, Berossus afirma ter sido uma alegoria. O texto também descreve a decapitação de um deus, e a mistura de sangue do deus com o solo da Terra, levando à criação dos homens (pessoas). Finalmente, há também referência à criação de Bel das estrelas, Sol, Lua e planetas. Berossus também deu um relato do Oannes , uma espécie de híbrido homem-peixe, que apareceu do mar e ensinou as pessoas todos os tipos de conhecimento, incluindo a escrita, legislativo, construção, matemática e agricultura; Berossus apresentou o relato da criação, na forma de um discurso proferido pelos Oannes. O neo-platônico Damascius também deu uma versão curta da visão cosmológica da Babilônia, que se aproxima do Enuma Elis.

Tábuas de argila com inscrições, relativamente aos análogos de histórias bíblicos foram descobertos por AH Layard , Hormuzd Rassam , e George Smith em ruínas do palácio e Bibliotecas de Ashur-bani-pal (668-626 aC) durante escavações no montículo de Kuyunjik, Nínive (perto de Mosul ) entre 1848 e 1876. Smith trabalhou com achado de ~ 20.000 fragmentos de Rassam de 1852, e identificadas as referências aos reis Shalmaneser II , Tiglate-Pileser III , Sargão II , Senaqueribe , Esarhaddon , e outros governantes mencionados na Bíblia - além disso, ele descobriu versões de um mito dilúvio babilônico (ver Gilgamesh mito do dilúvio ), bem como os mitos da criação.

No exame, ficou claro que os mitos assírios foram retirados de ou semelhantes aos da Babilônia; Além disso Sir Henry Rawlinson havia notado semelhanças entre relatos bíblicos da criação e da geografia da Babilônia - ele sugeriu que as histórias bíblicas da criação pode ter sua origem nessa área - um link foi encontrado em um tablet rotulado K 63 no Museu Britânico coleção 's por Smith, bem como texto similar em outros tablets - Smith, em seguida, começou a procurar a coleção de semelhanças textuais entre os dois mythoses, e encontrou várias referências a um mito dilúvio com um 'Izdubar' (tradução literal de escrita cuneiforme para Gilgamesh ). Publicação de sua obra de Smith levou a uma expedição para a Assíria financiado pelo Daily Telegraph - lá encontrou mais comprimidos que descrevem o dilúvio, bem como contas fragmentárias da criação, um texto sobre uma guerra entre o bem eo mal 'deuses', e uma queda de homem mito. A segunda expedição por Smith trouxe de volta mais criação de legenda fragmentos. Em 1875 ele voltou e começou a publicar relatos dessas descobertas no Daily Telegraph de 04 de março de 1875.

Smith imaginou que o mito da criação, incluindo uma parte que descreve a queda do homem deve ter originalmente durou pelo menos nove ou dez comprimidos. Ele também identificou comprimidos que em parte eram mais estreita com conta Borusus'. Alguns dos primeiros trabalhos de Smith, como referências às histórias da tentação de Eva, para a Torre de Babel, e instruções dadas por Deus a Adão e Eva, foram posteriormente considerada errônea.

A conexão com as histórias da Bíblia trouxe uma grande dose de atenção adicional para os tablets - além de bolsa de estudos no início de Smith sobre os comprimidos, o trabalho de tradução início incluída que feito por E. Schrader, AH Sayce , e Jules Oppert . Em 1890 P. Jensen publicou uma tradução e comentários Die Kosmologie der Babylonier ( Jensen 1890 ), seguido por uma tradução atualizada em seu 1900 "Mythen und Epen" ( Jensen 1900 ); em 1895 Prof. Zimmern de Liepzig deu uma tradução de todos os fragmentos conhecidos, ( Gunkel & Zimmern 1895 ), logo seguido de tradução por Friedrich Delitzsch , bem como por várias contribuições de outros autores.

Em 1898 os curadores do Museu Britânico ordenou a publicação de um agrupamento de todos os textos de criação de assírios e babilônicos por eles detidas, um trabalho que foi realizado por LWKing . Rei concluiu que o mito da criação como é conhecido em Nínive foi originalmente contido em sete comprimidos. Esta coleção foi publicado 1901 como "textos cuneiformes de Babilônia Tablets no Museu Britânico" (Parte XIII) ( British Museum 1901 ). Rei publicou suas próprias traduções e notas em dois volumes com material adicional 1902 como Os Sete Tabletes da Criação, ou babilônico e Legends assírios sobre a criação do mundo e da humanidade . ( Rei 1902 ) Até então fragmentos adicionais de tablet seis tinham sido encontrado, relativo à criação do homem - aqui Marduk foi encontrado para ter feito o homem de seu sangue combinado com osso, que trouxe comparação com Gênesis 2:23 ( "Esta é agora osso dos meus ossos e carne da minha carne; ela será chamada 'mulher', pois ela foi tirada do homem "), onde a criação da mulher exigia o uso de osso de um homem.

Novo material contribuindo para os quarto e sexto comprimidos também corroborado adicionalmente outros elementos de conta Berossus'. O sétimo tablet adicionado por King era um louvor de Marduk, usando cerca de cinquenta títulos ao longo de mais de cem linhas de escrita cuneiforme. Assim composição do rei do "Enuma Elis" consistiu em cinco partes - o nascimento dos deuses, lenda do Ea e Apsu , Dragon ( Tiamat ) mito, relato da criação, e, finalmente, um hino à Marduk usando seus muitos títulos. Importante, comprimidos, tanto assírio e babilônico, quando possuem colofões tinha o número do comprimido inscrito.

Mais expedições por investigadores alemães descoberto mais fragmentos de comprimidos (comprimido especificamente 1, 6, e 7) durante o período de 1902-1914 - estas obras substituídos Marduk com o deus assírio Ashur ; fontes adicionais importantes para comprimidos 1 e 6, e 7 foram descobertos comprimido por expedições em 1924-5, e 1928-9, respectivamente. Os textos Ashur descobertos pelos alemães exigiu algumas correções - era Kingu não Marduk , que foi morto e cujos homens de sangue feito. Estas descobertas foram ainda complementadas por compras de negociantes de antiguidade - como resultado, em meados do século 20 a maior parte do texto do trabalho era conhecido, com exceção de tablet 5. (Embora uma versão do tablet 5 foi recentemente descoberto em 2011 no arquivos do museu Iraque) Estas novas descobertas foram complementadas por uma corrente de publicações e traduções no início do século 20.

No século 21 o texto continua a ser um assunto de pesquisa ativa, análise ou discussão - publicações significativas incluem The Standard babilônico Mito de criação Enuma Elish ( Talon 2005 ); Das Babylonische Weltschopfungsepos Enuma Elis ( Kammerer & Metzler 2012 ), e babilônicos mitos de criação ( Lambert 2013 ); bem como outras obras.

Dating do Mito

Um baixo-relevo que se pensa ser de Marduk e Tiamat de um templo em Nimrud data a lenda, pelo menos, o reinado de Ashurnasirpal II (883-859 aC)

Conjunto do Rei de tabuinhas datadas para não antes do século 7 aC, sendo a partir da biblioteca de Ashur-bani-pal em Nínive - no entanto rei propôs que os comprimidos eram cópias de obras babilônicas anteriores como glorificavam Marduk (de Babilônia), e não Deus favoreceu os assírios, Ashur. Ele também achava esculturas encontrados no templo de Ninib em Nimrud representado Marduk luta Tiamat e assim por namorar a lenda dragão para pelo menos Ashurnasirpal II (883-859 aC), dois séculos mais cedo do que a data da biblioteca de Ashur-bani-pal. Legends of Tiamat e seus monstros existia muito antes, na medida em que o governante Kassite Agum I , ~ 17 C. BC.

Tem sido sugerido que o mito, ou pelo menos a promoção de Marduk nele, data para a ascendência da dinastia Primeiro Babilônia (1894-1595 aC), durante o mesmo período que Marduk tornou-se um deus nacional. Uma promoção de Marduk semelhante é visto nas primeiras linhas do código de Hammurabi (c.1754 aC).

variantes

Numerosos cópias dos comprimidos existir - mesmo por 1902 fragmentos de quatro cópias do primeiro comprimido, onde conhecida, bem como extractos, possivelmente exemplos de 'a prática da escrita'. Comprimidos a partir da biblioteca de Ashur-bani-pal tendem a ser bem escrito em argila fina, enquanto os neobabilônicos comprimidos foram muitas vezes menos bem escrito e feito, apesar de bons exemplos existiu. Todos os comprimidos, tanto Assírias e Babilônicas tinha o texto em linhas, não colunas, e a forma do texto foi geralmente idêntica entre ambos.

Um comprimido no Museu Britânico (Sem 93014.), conhecido como a versão "bilíngüe" da lenda criação descreve uma versão da lenda criação que descreve a criação do homem e animais (por Marduk com a ajuda de Aruru ), como bem como a criação do rios Tigre e Eufrates , de terra e plantas, bem como as primeiras casas e cidades.

Outras variantes do mito da criação pode ser encontrada descrito no Rei 1902 , pp. 116-155 e Heidel 1951 , pp. 61-81

Texto

Neo-assírio vedação do cilindro de moldagem do século AEC oitavo identificado por várias fontes como uma possível representação da morte de Tiamat do Enûma Eliš

A épica si não rima , e não tem qualquer medidor - que é composto de dísticos , habitualmente escrito na mesma linha, podendo formar quartetos . O título Enuma Elish , ou seja, "quando no alto", é o incipit .

O seguinte por comprimido resumo baseia-se na tradução em acadianas Mitos e Epics (EA) Spicer, em antigas Near Eastern textos relativos ao AT ( Pritchard 1969 )

tablet 1

Quando no alto o céu não tinha sido nomeado,

terra firme abaixo não tinha sido chamado pelo nome,

Senão primordial Apsu, seu criador,

(E) Mummu † -Tiamat, ela que trazia todas elas, Suas águas fungibilidade como uma única entidade;

Sem cabana cana tinha sido emaranhado, nenhuma terra pântano tinha aparecido,

Quando há deuses tudo o que havia sido trazido à existência,

Uncalled pelo nome, seus destinos undetermined-

Foi então que os deuses foram formados dentro deles.

Primeiros oito linhas de Enuma Elis. Pritchard 1969 , pp. 60-1
† Aqui Mummu pode ser um epíteto , diferente do Deus Mummu

O conto começa antes do advento do nada , quando apenas as entidades primordiais Apsu e Tiamat existiu, co-instalados juntos. Há outras coisas ou deuses são disse a existir, nem havia quaisquer destinos futuros sido predito .. então a partir da mistura de Apsu e Tiamat dois deuses foram feitos - Lahmu e Lahamu ; próxima Anshar e Kishar foram criados. De Anshar veio um primeiro lugar o deus Anu , e de Anu, veio Nudimmud (também conhecido como Ea ).

Em seguida, esses novos deuses perturbado Tiamat através de seus movimentos, e Apsu não conseguia acalmá-los. Além disso Tiamat encontrado este abominável - Apsu chamado Mummu para que eles possam falar com Tiamat - ele propôs para destruí-los, mas Tiamat foi reticente em destruir o que tinha feito. Mummu aconselhou Apsu para destruí-los, e ele levou-a para fazê-lo, e abraçou Mummu. Os novos deuses ouviram isso e estavam preocupados - Ea no entanto trabalhada um feitiço contra o plano de Apsu, e colocou Apsu para dormir com ele.

Mummu procurou acordar Apsu, mas não conseguiu - Ea levou auréola de Apsu e usava-se, matou Apsu, e acorrentado Mummu. Apsu se tornou a morada de Ea, juntamente com sua esposa Damkina . Dentro do coração de Apsu Ea e Damkina criado Marduk . Marduk excedeu Ea e os outros deuses em sua piedade - Ea o chamou de "meu filho, o Sol!". Anu cria quatro ventos.

Outros deuses, em seguida, dizer a Tiamat - 'quando o seu consorte (Apsu) foi morto você não fez nada', e reclamar sobre o vento que os perturba. Tiamat, em seguida, propôs fazer 'monstros' e fazer a batalha com os outros deuses. Ela cria onze criaturas quiméricos armados com armas, e faz com que o deus Kingu chefe do partido da guerra, e seu novo consorte também. A 'Tábua dos Destinos' é então dado a Kingu, fazendo seu comando incontestável.

tablet 2

Ea ouviu do plano de Tiamat para lutar e vingar Apsu. Ele fala a seu avô Anshar - ele diz que muitos deuses ter ido para a causa de Tiamat, e que ela criou onze criaturas monstruosas caber para a guerra, e fez Kingu seu líder, dado a ele o 'Tábua dos Destinos'. Anshar é problemático. Eventualmente Anshar diz Anu para ir falar com Tiamat, ver se ele pode acalmá-la, mas é muito fraco para enfrentá-la e volta. Anshar torna-se mais preocupado, pensando que nenhum deus pode ou vai ficar contra Tiamat.

Depois de pensar, Anshar propõe Marduk como seu campeão. Marduk é trazido, e pergunta o que deus ele deve lutar-a que Anshar responde que não é um deus, mas a deusa Tiamat. Marduk assegura confiantemente os outros deuses que ele vai derrotar Tiamat em pouco tempo, mas apresenta a condição de que ele será proclamado deus-e supremo ser dada autoridade sobre mesmo Anshar-se ele consegue.

tablet 3

Anshar fala Gaga , seu assessor, que lhe diz para ir buscar Lahmu e Lahamu - dizer-lhes dos planos de guerra de Tiamat, de onze monstros ela criou, e assim por diante, contando também da disposição de Marduk para lutar, e suas demandas de soberania se Ele ganha. Lahmu e Lahamu e outros Igigi (deuses celestiais) estão angustiados por este conto. Os deuses então beberam juntos, tornando-se sonolento, embora concordando o contrato com Marduk.

tablet 4

Marduk é dado um trono, e senta-se presidindo os outros deuses - os outros deuses homenageá-lo, concordando em sua soberania.

Senhor, verdadeiramente teu decreto é o primeiro entre os deuses.

Dizer, mas para destruir ou criar; será.

Abre a tua boca: As imagens vão desaparecer!

Falar de novo, e as imagens devem ser inteiro!

(Outros deuses falar Marduk a) A tradução, a Tabela IV. Linhas 20-. Pritchard 1969 , p. 66

Marduk é dado tanto o trono, bem como cetro e paramentos. Ele é dado armas, e enviado para lutar Tiamat - arco, aljava, maça, e relâmpagos, juntamente com os quatro ventos - seu corpo estava em chamas.

Usando os quatro ventos Marduk fez uma armadilha para que Tiamat não poderia escapar - acrescentou um turbilhão, um ciclone, e Imhullu ( "Evil vento") - em conjunto os sete ventos despertou Tiamat. Em seu carro de guerra puxado por quatro criaturas ele avançou. Ele desafia Tiamat afirmando que ela tem unrightfully feita Kingu seu consorte, acusando-a de ser a fonte do problema. Tiamat fica enfurecido e único combate começa.

Marduk usa uma rede, um presente de Anu, para prender Tiamat; Tiamat tenta engolir Marduk, mas 'o Vento Mau' entra em sua boca, impedindo isso. Com os ventos girando dentro dela, ela torna-se distendido - Marduk, em seguida, dispara sua seta, batendo seu coração - ela é morto. Os outros deuses tentar fugir, mas não pode, e Marduk captura-los, quebra suas armas, e estão presos na rede. Seus onze monstros também são capturados e acorrentado; enquanto Kingu é levado para Uggae (o Anjo da Morte) - a 'Tábua dos Destinos' é tirado de Kingu. Marduk, em seguida, esmaga a cabeça de Tiamat com a maça, enquanto seu sangue é levado pelo vento norte.

Marduk, em seguida, divide restos de Tiamat em dois - de um meio, ele faz o céu - em que ele fez lugares para Anu, Enlil e Ea.

tablet 5

Marduk torna semelhança dos deuses no céu, criando constelações, e define os dias do ano a partir deles. Ele cria noite e dia, ea lua também. Ele cria nuvens, faz com que eles chover, e sua água para fazer os rios Tigre e Eufrates . Ele dá o 'Tábua dos Destinos' para Anu.

Estátuas dos onze monstro de Tiamat são feitas e instaladas na porta de Apsu

tablet 6

Marduk, em seguida, fala a Ea - dizendo que ele vai usar seu sangue para criar homem - e que o homem vai servir os deuses. Ea aconselha um dos deuses ser escolhido como um sacrifício - o conselho Igigi que kingu ser escolhido - o seu sangue é então utilizado para criar o homem.

Construir Babylon, cujo edifício que você requisitou,

Deixe a sua alvenaria ser formado. Você deve nomeá-lo 'The Sanctuary.

(Marduk comanda os outros deuses aka o Anunnaki )
Tradução, Tabela VI. Linhas 57-. Pritchard 1969 , p. 68

Marduk, em seguida, divide os deuses para "acima" e "abaixo" - trezentos são colocados nos céus, e seiscentos na terra. Os deuses, então, propor que eles deveriam construir um trono ou altar para ele - Marduk diz-lhes para construir Babilônia. Os deuses, em seguida, passar um making ano tijolos - eles constroem o Esagila (templo a Marduk) a uma grande altura, tornando-se um lugar para Marduk, Ea e Enlil .

Um banquete é então realizada, com cinquenta dos grandes deuses tomam assentos. Anu elogia o arco de Enlil, em seguida, Marduk é elogiado.

Os primeiros nove nomes ou títulos de Marduk são dadas.

tablet 7

O restante dos cinquenta nomes ou títulos de Marduk são lidos.

cólofon

Os comprimidos Smith também examinados continham atribuições na parte traseira do comprimido - o primeiro comprimido continha oito linhas de um cólofon - reconstrução e tradução deste estados de Smith:

"Quando Above"

Palácio de Assurbanipal rei das nações, rei da Assíria,
a quem Nebo e Tasmit ouvidos atentos deram:
ele procurava com os olhos diligentes a sabedoria dos comprimidos inscritos,
que entre os reis que foram antes de mim,
nenhum desses escritos haviam procurado.
A sabedoria de Nebo, † as impressões? do instrutor de Deus? todos delicioso,
em comprimidos que eu escrevi, eu estudei, eu observei, e
para a inspeção do meu povo dentro do meu palácio Coloquei

( Smith, 1876 , pp. 63-64)
Nebo foi deus de instrução, escrivães, os sabedoria; Tasmit ou Tasmetu sua esposa

Significado, interpretação e uso ritual

O Enuma Elis é a principal fonte para a cosmologia mesopotâmica. De acordo com Heidel o seu principal objectivo era como um louvor de Marduk, e foi importante na tomada de que a cabeça deus babilônico de todo o panteão, através de suas ações em derrotar Tiamat, e na criação do universo. Heidel também considera o texto ter uma mensagem política, bem como religiosa - isto é - a promoção a primazia de um deus babilônico para melhor justificar qualquer influência babilônica sobre toda a região da Mesopotâmia. O texto como um todo contém muitas palavras que são suméria de origem, incluindo os nomes dos monstros de Tiamat, o vento de Marduk, eo nome para o homem usado é o sumério Lullu ; no entanto, o principal deus no épico é a Babylonian Marduk, e não o sumério Enlil .

Um texto ritual dos selêucidas estados período em que o Enuma Elis era recitado durante o Akitu festival. O objetivo da leitura, se ocorreu, e até mesmo a identidade do referido texto a ser usado como este festival é uma questão de debate entre os estudiosos. A maioria dos analysists considerou que o festival em causa incluídos alguma forma de re-promulgação de Tiamat derrota 's por Marduk , o que representa um ciclo de renovação e ou triunfar sobre o caos, no entanto, uma análise mais detalhada por Jonathan Z. Smith levou a argumentar que a descrita ritual deve ser entendido em termos de seu contexto temporal imperial pós-Assírio e pós-babilônico, e pode incluir uma elementos do teatro psicológica e política abordando a origem não-nativo dos governantes selêucidas que então controlavam a área; Ele também questiona se os Elis Enuma lidos durante esse período foi a mesma que a conhecida pelos antigos assírios. Se o Enuma Elis mito da criação foi criado para o ritual Akitu, ou vice-versa , ou nenhum, não é claro; no entanto, existem conexões definidas em matéria entre o mito e festival, e também há evidências do festival como celebrado durante o período neo-babilônico que se correlaciona bem com o Enuma Elis mito. A versão dos Elis Enuma também é pensado para ter sido lida durante o mês de Kislimu.

Sugeriu-se que a leitura ritual do poema coincidiu com mola de inundação do rio Tigre ou Eufrates em seguir o derretimento da neve nas regiões montanhosas a montante - esta interpretação é apoiada pela derrota do (ser aguado) Tiamat por Marduk.

Influência na pesquisa bíblica

O Enuma Elis contém numerosos paralelismos com o Antigo Testamento , e tem levado a uma conclusão geral entre alguns pesquisadores que as histórias paralelas do Antigo Testamento foram baseadas no trabalho mesopotâmico. Semelhanças globais incluem: referência a um caos aquoso antes da criação; uma separação do caos em céu e da terra; diferentes tipos de águas e sua separação durante o processo de criação; bem como a similaridade textual indireta entre o número de comprimidos, e o número de dias da criação - que é - sete. No entanto, em uma análise mais profunda ( Heidel 1951 ) observa muitas diferenças, incluindo o politeísmo contra o monoteísmo, e personificação de forças ou propriedades no mito babilônico vs. criação imperativo por Deus nas histórias bíblicas; permanência da matéria vs. criação a partir do nada; ea falta de qualquer paralelo real para a descrição estendida de batalhas de Marduk com monstros. Ele também observa alguns grandes pontos em comum com as outras religiões, tanto por exemplo, um caos aquático encontrados no Egito, Fenícia, e obras védicos; e que a análise linguística dos textos tanto do sistema de crenças são complicadas por uma raiz semita comum para ambas as línguas. Em termos de criação do homem há semelhanças em termos do uso de pó ou terra (argila) para sua criação, mas o propósito do homem é invertido nos dois textos - no homem Enuma Elis é criado como um servo dos deuses, enquanto que em Genesis homem é dado mais agência - no entanto, tanto o homem contém "divindade" - seja por meio de sangue de um deus na Babilônia, ou sendo feito "à sua imagem" em Gênesis; tanto o homem é o ato criativo final do Deus / deuses. Em termos de sete comprimidos e sete dias de cada sistema - os itinerários numeradas em geral, não de perto correspondem - mas há algumas grandes semelhanças em ordem de ocorrência ou seja, evento de criação; tema da escuridão; luz criada; firmamento criado; terra seca criado; homem criado; seguido por inatividade deus / deus.

Diferentes teorias têm sido propostas para explicar as semelhanças. Com base na análise dos nomes próprios nos textos no Clay propôs que o Enuma Elish foi uma combinação de um mito semita de Amurru e um mito sumério de Eridu - esta teoria é pensado para carecem de solidez e, especificamente, qualquer evidência histórica ou arqueológica. Uma teoria alternativa é a migração para o oeste do mito da Mesopotâmia, sendo conhecido por outras culturas, como os hebreus, e assim influenciar suas próprias crenças; Além disso, o Hebreus especificamente seria de esperar para ser influenciado durante a sua exposição à cultura mesopotâmica durante o seu cativeiro babilônico . Uma terceira explicação supõe um ancestral comum para ambos os conjuntos de crença.

Conrad Hyers do Seminário Teológico de Princeton sugere que o mito da criação do Gênesis polemicamente abordado anteriormente babilônico e outros mitos da criação de "repudiar a divinização da natureza e os mitos associados de origens divinas, conflito divino, e ascensão divina", rejeitando assim a ideia de que Genesis emprestado ou apropriado sob a forma da Enûma Eliš. De acordo com esta teoria, o Enuma Elish era confortável usando conexões entre a matéria divina e inerte, enquanto o objetivo do Genesis foi afirmar a superioridade do hebraico Deus Yahweh Elohim de toda a criação (e divindades posteriores).

Reconstrução do comprimido quebrado Enûma Eliš parece definir o raramente atestada Sapattu m ou Sabattu m como a lua cheia . Esta palavra é cognato ou fundido com Hebrew Shabat (cf. Génesis 2: 2-3 ), mas é, em vez de semanalmente mensal; é considerado como uma forma de suméria sa-bat ( "mid-resto"), atestada na acadiano como um nuh Libbi ( "dia de meados de repouso"). Esta conclusão é uma restauração contextual do comprimido danificado, que é lido como "[Sa] ás bbath tu então encontrar, mid [mês] ly".

Veja também

Referências

Fontes

Outras leituras

  • Deimel, Anton (1936), Enûma Eliš
  • Landsberger, B .; Kinnier Wilson, JV (1961), "O Quinto Tablet de Enuma Elish", Journal of Near Eastern Studies , 20 (3), JSTOR  543187
  • Lambert, Wilfred G. ; Parker, Simon B. (1966), Enûma Eliš. A Babilônia Epopéia da Criação , Oxford
  • Vanstiphout, HLJ (1981), "Enûma Eliš: Comprimido V Linhas 15-22", Journal of Estudos cuneiformes , 33 (3/4), doi : 10,2307 / 1359901 , JSTOR  1.359.901
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  • Kammerer, Thomas. R .; Metzler, Kai. A. (2012), "Das babylonische Weltschöpfungsepos Enûma elîsch", Alter Orient Und Altes Testamento (em alemão), Ugarit-Verlag, Münster (375), ISBN  978-3-86835-036-4
  • Lambert, Wilfred G. (2013), babilônicos mitos de criação , ISBN  978-1575062471

links externos