Perfeição cristã - Christian perfection

Perfeição cristã é o nome dado a vários ensinamentos dentro do Cristianismo que descrevem o processo de atingir a maturidade espiritual ou perfeição. O objetivo final deste processo é a união com Deus caracterizada pelo puro amor a Deus e às outras pessoas, bem como pela santidade ou santificação pessoal . Vários termos têm sido usados ​​para descrever o conceito, como a inteira santificação , o amor perfeito , o batismo com o Espírito Santo , a habitação do Espírito Santo, a segunda bênção e a segunda obra da graça .

Certas tradições e denominações ensinam a possibilidade da perfeição cristã, incluindo a Igreja Católica , onde está intimamente associada à vida consagrada . É também uma doutrina proeminente defendida pelas igrejas metodistas , nas quais é geralmente conhecida como perfeição cristã ou santificação total . O quakerismo tradicional usa o termo perfeccionismo .

Outras denominações, como as igrejas Luterana e Reformada , rejeitam os ensinos associados à perfeição cristã como contrários à doutrina da salvação pela fé somente . Os críticos da doutrina às vezes a chamam de "perfeição sem pecado", mas os cristãos que acreditam na possibilidade da perfeição cristã rejeitam essa terminologia.

Terminologia

Os termos "perfeito" e "perfeição" são extraídos do grego teleios e teleiōsis , respectivamente. A raiz da palavra, telos , significa um "fim" ou "objetivo". Em traduções recentes, teleios e teleiōsis são freqüentemente interpretados como "maduros" e "maturidade", respectivamente, de modo a não implicar uma perfeição absoluta sem defeitos. Mas as palavras "maduro" e "maturidade" não captam o significado completo de "fim" ou "objetivo". (Mesmo essas traduções recentes usam a palavra "perfeito" quando não se referem a pessoas, como em Tiago 1:17.) Na tradição cristã, teleiōsis também se refere à integridade pessoal ou saúde, um compromisso inabalável com o objetivo.

Padres da Igreja e teólogos medievais

No Discurso de despedida, Jesus prometeu enviar o Espírito Santo aos seus discípulos após a sua partida, representação da Maesta de Duccio , 1308–1311.

As raízes da doutrina da perfeição cristã estão nos escritos dos primeiros Padres da Igreja , principalmente Irineu , Clemente de Alexandria , Orígenes e mais tarde Macário do Egito e Gregório de Nissa . Irineu escreveu sobre a transformação espiritual que ocorreu no crente, pois o Espírito Santo é para "nos preparar para Deus". Na antiguidade, o batismo era comumente referido como o aperfeiçoamento do cristão. Esta visão foi expressa por Clemente de Alexandria em sua obra Pedagogo : “Sendo batizados, somos iluminados; iluminados nos tornamos crianças [lit. 'filhos']; sendo feitos filhos, somos aperfeiçoados; sendo aperfeiçoados, somos imortais. " Em outra obra, a Stromata , Clemente discutiu três etapas da vida cristã que levaram a uma perfeição mais madura. A primeira etapa foi marcada pela mudança do paganismo para a e a iniciação na religião cristã. O segundo estágio foi marcado por um conhecimento mais profundo de Deus que resultou no arrependimento contínuo do pecado e domínio sobre as paixões ( apatheia ). O terceiro estágio levou à contemplação e ao amor ágape . Orígenes também propôs seus próprios estágios de ascensão espiritual começando com a conversão e terminando com a união perfeita com Deus no amor.

Gregório de Nyssa definiu a perfeição humana como "crescimento constante do bem". Para Gregório, isso foi conseguido pela obra do Espírito Santo e pela autodisciplina do cristão. Macário do Egito ensinou que todo pecado pode ser lavado e que uma pessoa pode ser aperfeiçoada no "intervalo de uma hora", ao mesmo tempo em que enfatiza o fato de que a santificação inteira tem uma natureza dupla, como "um ato e um processo". Pseudo-Macário ensinou que o pecado interior foi arrancado dos puros de coração, mas ele também alertou contra o potencial oculto para o pecado em todos, para que ninguém jamais diga: "Porque estou na graça, estou totalmente livre do pecado. "

No século 4, a busca pela vida de perfeição foi identificada com ascetismo , especialmente monaquismo e retirada do mundo. No século 12, Bernardo de Clairvaux desenvolveu a ideia da escada do amor em seu tratado Sobre o Amor de Deus . Essa escada tinha quatro degraus ou graus. O primeiro e mais baixo grau foi o amor de si por si mesmo. O segundo grau era o amor a Deus pelo que ele dá. O terceiro grau era o amor a Deus por si mesmo; não seria difícil, segundo Bernardo, para quem realmente amava a Deus guardar seus mandamentos . O quarto grau era o amor a si mesmo apenas por amor a Deus; acreditava-se que esse grau de perfeição no amor raramente era alcançado antes da morte.

Tomás de Aquino escreveu sobre três níveis possíveis de perfeição. A primeira, perfeição absoluta, é onde Deus é amado tanto quanto pode ser amado; apenas o próprio Deus pode ser tão perfeito. O segundo nível, onde o amor a Deus preenche uma pessoa constantemente, é possível após a morte, mas não em vida. Acreditava-se que o nível mais baixo de perfeição era possível alcançar durante a vida. O teólogo Thomas Noble descreveu a visão de Aquino deste nível de perfeição da seguinte forma:

Todos os cristãos têm a graça da caritas infundida neles no batismo e esse amor por Deus exclui todos os pecados mortais . Esses pecados não são impossíveis e, se cometidos, requerem a graça da penitência , mas os cristãos não vivem cometendo atos flagrantes de pecado intencional, contrários ao seu amor a Deus. Isso é incompatível com o estado de graça . Mas os que já não são principiantes, mas progridem na vida da perfeição, chegam ao ponto em que se exclui tudo o que é contrário a uma paixão total por Deus: amam a Deus de todo o coração.

Daniel L. Burnett, professor do Wesley Biblical Seminary , escreve que:

Visões compatíveis com o entendimento wesleyano da inteira santificação foram levadas adiante por homens como o padre católico medieval Thomas a Kempis , os reformadores protestantes Caspel Schwenkfeld e Thomas Munzer , o teólogo holandês Jacobus Arminius , o pietista alemão Phillip Jacob Spener, o quacre o fundador George Fox , o bispo anglicano Jeremy Taylor e o escritor devocional inglês William Law . Muitas dessas influências alimentaram a herança de [John] Wesley e estabeleceram a base para o desenvolvimento de seu pensamento. Na verdade, o conceito de inteira santificação é tão difundido em toda a história da igreja que pode ser dito com precisão que virtualmente todas as principais tradições - Ortodoxa, Católica, Reformada e Anglicana - desempenharam algum papel na formação da paixão de Wesley pela santidade.

Ensino católico

Segundo o ensino da Igreja Católica , algo é perfeito quando nada falta em sua natureza ou finalidade. O propósito final da humanidade é a união com Deus, também chamada de divinização . Isso é realizado na terra pela graça e no céu pela visão beatífica . A união perfeita com Deus enquanto na terra é impossível; portanto, a perfeição absoluta está reservada para o céu.

A Igreja Católica ensina que a perfeição cristã é uma união espiritual com Deus que pode ser alcançada nesta vida. Não é a perfeição absoluta, visto que existe ao lado da miséria humana, das paixões rebeldes e do pecado venial . A perfeição cristã consiste na caridade ou no amor, pois é esta virtude que une a alma a Deus. Não se trata apenas da posse e preservação da graça santificadora , visto que a perfeição é determinada pela ação de alguém - a prática real da caridade ou do serviço a Deus.

Quanto mais caridade uma pessoa possui, maior é a perfeição da alma. Uma pessoa perfeita na medida em que está livre do pecado mortal obtém a salvação e pode ser chamada de justa, santa e perfeita. Uma pessoa perfeita na medida em que também está livre do pecado venial e de todas as afeições que a separam de Deus está em um estado de serviço ativo e de amor a Deus. Este é o cumprimento perfeito da lei - amar a Deus e amar as outras pessoas.

A Igreja Católica ensina que a perfeição cristã é algo que todos devem buscar. Há também, porém, a chamada "perfeição religiosa", que é buscada por aqueles que estão comprometidos com a vida religiosa , como os membros de ordens religiosas . Todos os católicos são obrigados a atingir a perfeição observando os mandamentos, mas a vida religiosa impõe uma obrigação mais exigente, exigindo que os religiosos também observem os conselhos evangélicos (também conhecidos como "conselhos de perfeição") de pobreza , castidade e obediência . Acredita-se que os conselhos evangélicos promovem a perfeição de duas maneiras. Eles removem os obstáculos à perfeição - a concupiscência dos olhos, a concupiscência da carne e a soberba da vida. Eles também aumentam o amor de uma pessoa por Deus, libertando as afeições dos laços terrenos.

El Camino de Perfección é um método para progredir na vida contemplativa escrito por Santa Teresa de Ávila para as irmãs de seu convento reformado das Carmelitas Descalças . Santa Teresa foi uma figura importante da Contra-Reforma na Espanha do século XVI. A perfeição cristã também é o título de um livro escrito pelo teólogo Réginald Garrigou-Lagrange . Perfectae Caritatis , o Decreto sobre a Adaptação e Renovação da Vida Religiosa, é um dos documentos mais curtos do Concílio Vaticano II . Aprovado pelo voto de 2.321 a 4 dos bispos reunidos no concílio, o decreto foi promulgado pelo Papa Paulo VI em 28 de outubro de 1965. Como é costume para os documentos da Igreja, o título é retirado do latim incipit do decreto: "De Caridade Perfeita ".

Ensino wesleyano

John Wesley

No calvinismo tradicional e no anglicanismo da alta igreja , a perfeição era vista como um dom concedido às pessoas justas somente após sua morte (ver Glorificação ). John Wesley , o fundador do Metodismo , foi responsável por reviver a ideia de perfeição espiritual no Protestantismo . As opiniões de Wesley foram elaboradas em A Plain Account of Christian Perfection , publicado em 1777.

De acordo com Noble, Wesley transformou a perfeição cristã como encontrada na tradição da igreja, interpretando-a através de lentes protestantes que entendiam a santificação à luz da justificação pela graça através da fé operando pelo amor. Wesley acreditava que a regeneração (ou o novo nascimento ), que ocorria simultaneamente com a justificação, era o início da santificação. De sua leitura de Romanos 6 e 1 João 3: 9, Wesley concluiu que uma consequência do novo nascimento foi o poder sobre o pecado. Em um sermão intitulado "Perfeição Cristã", Wesley pregou que "Um cristão é perfeito para não cometer pecado."

"O termo“ perfeição sem pecado ”nunca foi usado por Wesley por causa de sua ambigüidade." John William Fletcher , um divino metodista primitivo que John Wesley escolheu para liderar o movimento metodista se morresse, esclareceu a doutrina wesleyana afirmando "que a doutrina de uma perfeição sem pecado evangelicamente é verdadeiramente escriturística". E "Eu digo evangelicamente sem pecado, porque, sem a palavra evangelicamente, a frase“ perfeição sem pecado ”dá uma oportunidade de cavilar para aqueles que a procuram." Os Wesleyanos são capazes de sustentar esta doutrina com base na definição de Wesley de pecado real:

"Nada é pecado, estritamente falando, mas uma transgressão voluntária de uma lei conhecida de Deus. Portanto, toda violação voluntária da lei do amor é pecado; e nada mais, se falarmos adequadamente. caminho para o calvinismo. Pode haver dez mil pensamentos errantes e intervalos esquecidos, sem qualquer quebra de amor, embora não sem transgredir a lei adâmica. Mas os calvinistas confundiriam estes juntos. Deixe o amor preencher seu coração, e é o suficiente! "

Transgressões involuntárias (como aquelas que surgem da ignorância, erro e temperamento maligno), de acordo com Wesley, não eram apropriadamente chamadas de pecados. Portanto, os cristãos regenerados continuariam sendo culpados de transgressões involuntárias e precisariam praticar a confissão regular . Além disso, os cristãos continuaram a enfrentar a tentação , e Wesley reconheceu que era possível para um cristão regenerado cometer pecado voluntário (se, nas palavras de Noble, o cristão parasse de "confiar ativamente em Deus por meio de Cristo e viver na presença divina") , o que também exigiria a confissão de pecado.

O poder sobre o pecado recebido na regeneração foi apenas o estágio mais baixo da perfeição cristã de acordo com Wesley. Com base em 1 João 2, Wesley propôs três estágios na vida cristã: filhos pequenos, rapazes e, finalmente, pais. Os jovens foram definidos como aqueles que experimentaram a vitória sobre a tentação e os maus pensamentos. Os pais foram definidos como cristãos maduros cheios do amor de Deus.

Wesley acreditava que este último estágio de maturidade cristã foi possível pelo que ele chamou de inteira santificação (uma frase derivada de I Tessalonicenses 5:23). Na teologia de Wesley, a santificação inteira foi uma segunda obra da graça recebida pela fé que removeu o pecado consanguíneo ou original , e isso permitiu ao cristão entrar em um estado de amor perfeito - "Amor excluindo o pecado" como afirmado no sermão "O Caminho das Escrituras de Salvação". Wesley descreveu-o como tendo "pureza de intenção", "dedicando toda a vida a Deus", "amar a Deus com todo o nosso coração", e como sendo a "renovação do coração à imagem inteira de Deus ". Uma vida de amor perfeito significa viver de uma forma centrada no amor a Deus e ao próximo. Em seu sermão chamado "A circuncisão do coração" Wesley descreveu assim:

“É aquela disposição habitual da alma que, nas escrituras sagradas, é denominada santidade; e que implica diretamente, o ser purificado do pecado, 'de toda imundície tanto da carne quanto do espírito'; e, por conseqüência, o ser dotado daquelas virtudes que também estavam em Cristo Jesus; o ser tão 'renovado no espírito da nossa mente', a ponto de ser 'perfeito como nosso Pai que está nos céus é perfeito' ”.

Mesmo isso não era uma perfeição absoluta. O cristão inteiramente santificado era perfeito no amor, o que significa que o coração é indiviso em seu amor a Deus ou que nada ama que entre em conflito com seu amor a Deus. Cristãos aperfeiçoados no amor ainda estavam sujeitos às condições da Queda e sujeitos a cometer transgressões não intencionais. Em conseqüência, esses cristãos ainda dependiam do perdão por meio da expiação de Cristo . Porém, com o conceito de pecado de Wesley, ele acreditava na libertação do pecado. Na verdade, ele descreveu assim "Certamente a santificação (no sentido adequado) é" uma libertação instantânea de todo pecado "; e inclui "um poder instantâneo então dado".

O conceito de perfeição cristã de Wesley tinha elementos graduais e instantâneos. Em seu sermão de 1765 "O Caminho da Escritura da Salvação", Wesley enfatizou o lado instantâneo, afirmando: "Você acredita que somos santificados pela fé? Seja fiel, então, ao seu princípio e busque essa bênção assim como você é, nem melhor nem pior; como um pobre pecador que ainda não tem nada a pagar, nada a pleitear a não ser 'Cristo morreu'. E se você olha como é, então espere agora ".

Em "Pensamentos sobre a perfeição cristã" (1759), Wesley enfatizou o aspecto gradual da perfeição, escrevendo que ela deveria ser recebida "na guarda zelosa de todos os mandamentos; na vigilância e na penosidade; em negar a nós mesmos e tomar nossa cruz diariamente ; bem como na oração fervorosa e no jejum e no atendimento atento a todas as ordenanças de Deus ... é verdade que recebemos pela fé simples; mas Deus não dá, não dará essa fé a menos que a busquemos com toda diligência da maneira que ele ordenou ". Além disso, Wesley também acreditava que a perfeição cristã, uma vez recebida, poderia ser perdida.

John Wesley ensinou santidade exterior como uma expressão de "transformação interior" e teólogos na tradição Wesleyana-Arminiana notaram que a observância dos padrões de vestimenta e comportamento deve seguir o Novo Nascimento como um ato de obediência a Deus.

Metodismo de linha principal

Chamando-o de "o grand depositum" da fé metodista, Wesley ensinou especificamente que a propagação da doutrina da inteira santificação para o resto da cristandade foi a principal razão pela qual Deus levantou os metodistas no mundo. Após a morte de Wesley, seus ensinamentos sobre a perfeição cristã permaneceram importantes para a igreja metodista, mas, de acordo com o historiador David Bebbington , "a tradição entrou em decadência". Como gerações posteriores de metodistas procurou uma maior respeitabilidade aos olhos de outras denominações cristãs, algumas virou-se para "uma versão diluída" da doutrina delineada por William Arthur (que serviu como secretário da Metodista Wesleyana Missionary Society ), em sua obra popular A Tongue of Fire , publicado em 1856. Enquanto Arthur encorajava os leitores a orar por uma experiência maior do Espírito Santo, ele não enfatizava o aspecto instantâneo da perfeição cristã. De acordo com Bebbington, isso eliminou o caráter distintivo da inteira santificação wesleyana e, na década de 1860, a ideia de que a perfeição cristã era uma segunda bênção ou estágio decisivo na santificação cristã havia caído em desgraça entre alguns metodistas, embora nem todos os metodistas, como instituições acadêmicas afiliado ao Metodismo de linha principal como o Seminário Teológico de Asbury , reuniões campais Metodistas e outras associações Metodistas de Santidade dentro da Igreja continuaram a ser um farol para o movimento de santidade .

Nas igrejas metodistas contemporâneas, a perfeição cristã permanece como doutrina oficial e seus aspectos graduais e instantâneos são reconhecidos. Um Catecismo para o uso das pessoas chamadas Metodistas ensina:

Por meio do Espírito Santo, Deus nos deu Seu amor para que possamos amá-Lo de volta com todo nosso coração, alma, mente e força, e nosso próximo como a nós mesmos. Este é um dom oferecido a todos os cristãos e, respondendo, afirmamos que não há limites para o que a graça de Deus pode fazer na vida humana. Ao nos dar o Espírito Santo, Deus nos garante Seu amor por nós e nos permite amar como Ele, em Cristo, nos ama. Quando o amor de Deus é aperfeiçoado em nós, representamos Cristo aos nossos vizinhos de maneira que eles O vejam em nós sem impedimentos de nossa parte. O amor perfeito, como o cristão perfeito é freqüentemente chamado, é o resultado de, e só pode ser mantido por, dependência completa de Jesus Cristo. É dado gradualmente ou em um momento ...

Aos candidatos à ordenação é feita a seguinte pergunta: "Você espera ser aperfeiçoado no amor nesta vida?" Na Igreja Metodista da Grã-Bretanha , os distintos ensinamentos Wesleyanos são resumidos na frase "Todos precisam ser salvos; todos podem ser salvos; todos podem saber que estão salvos; todos podem ser salvos ao máximo" (a palavra "extremo "referindo-se à perfeição cristã).

A Confissão de Fé , um dos Padrões Doutrinários da Igreja Metodista Unida , ensina que a inteira santificação pode ser concedida ao crente gradualmente ou instantaneamente:

Acreditamos que a santificação é a obra da graça de Deus por meio da Palavra e do Espírito, pela qual aqueles que nasceram de novo são limpos do pecado em seus pensamentos, palavras e atos, e são capacitados a viver de acordo com a vontade de Deus e a se esforçar pela santidade sem a qual ninguém verá o Senhor.

A inteira santificação é um estado de perfeito amor, justiça e verdadeira santidade que todo crente regenerado pode obter sendo libertado do poder do pecado, amando a Deus com todo o coração, alma, mente e força, e amando o próximo como a si mesmo . Por meio da fé em Jesus Cristo, esse gracioso dom pode ser recebido nesta vida de forma gradual e instantânea, e deve ser buscado com zelo por todo filho de Deus.

Acreditamos que esta experiência não nos livra das enfermidades, ignorância e erros comuns ao homem, nem das possibilidades de mais pecados. O cristão deve continuar em guarda contra o orgulho espiritual e buscar obter vitória sobre toda tentação de pecar. Ele deve responder totalmente à vontade de Deus para que o pecado perca seu poder sobre ele; e o mundo, a carne e o diabo são colocados sob seus pés. Assim, ele governa esses inimigos com vigilância pelo poder do Espírito Santo.

James Heidinger II, ex-presidente do movimento Good News , um caucus evangélico dentro da Igreja Metodista Unida, enfatizou o significado da doutrina da santificação inteira dentro do Metodismo: "Não há dúvida sobre a importância da doutrina da perfeição na história do Metodismo. Wesley acreditava que esta ênfase era uma herança peculiar dada aos Metodistas em custódia para toda a Igreja ”. No entanto, ele também observou que existe incerteza, entre alguns, dentro da denominação sobre o ensino: "Nosso desconforto com esta doutrina hoje é visto nos serviços de ordenação quando os candidatos são perguntados, 'Você está indo para a perfeição?' Nosso mal-entendido sobre isso muitas vezes traz risadas inquietas e rápidas negações de que certamente não afirmamos ser 'perfeitos' em nossa vida cristã. " Brian Beck, ex- presidente da Conferência Metodista na Grã-Bretanha , expressou sua opinião pessoal em 2000 que "A doutrina [da santificação] permanece conosco nos hinos de Charles Wesley, mas a estrutura formativa, e até mesmo, eu suspeito, a intenção espiritual, tem praticamente desapareceu ". Escrevendo sobre a necessidade de melhorar a formação espiritual dentro da Igreja Metodista Britânica e da Igreja Metodista Unida com base nos Estados Unidos, o teólogo metodista Randy L. Maddox comentou que os termos "santidade de coração e vida" e "Perfeição cristã" eram considerados "propensos ao moralismo , conotações estáticas e irrealistas, resultando no crescente desconforto e negligência com este aspecto de nossa herança Wesleyana ". O Rev. Dr. Kevin M. Watson, um clérigo Metodista Unido e Professor Assistente de Teologia Histórica e Estudos Wesleyanos na Seattle Pacific University, implora aos companheiros pastores: "Ensinar e pregar a possibilidade de ser aperfeiçoado no amor a Deus e ao próximo, e buscar realmente se tornar inteiramente santificado são as razões pelas quais o Metodismo foi 'levantado'. Que possamos lembrar quem somos e por que o Espírito Santo nos trouxe à vida. "

Movimento de santidade

No século 19, houve metodistas que procuraram revitalizar a doutrina da perfeição ou santidade cristã, que havia, nas palavras do estudioso de religião Randall Balmer , "desaparecido no segundo plano" à medida que os metodistas tradicionais ganharam respeitabilidade e se tornaram solidamente classe média. Embora tenha se originado como um movimento de avivamento dentro da Igreja Metodista Episcopal e muitos adeptos do movimento de santidade permaneceram dentro do Metodismo de linha principal, o movimento de santidade cresceu para ser interdenominacional e deu origem a uma série de denominações wesleyanas de santidade, incluindo a Igreja Metodista Livre , Igreja do Nazareno , a Igreja de Deus (Anderson, Indiana) , O Exército de Salvação e a Igreja Metodista Wesleyana .

Uma das primeiras promotoras da santidade foi a metodista americana Phoebe Palmer . Através de seu evangelismo e escritos, Palmer articulou uma "teologia do altar" que delineou um "caminho mais curto" para a inteira santificação, alcançada colocando-se em um altar metafórico , sacrificando os desejos mundanos. Enquanto o cristão se colocasse no altar e tivesse fé que era a vontade de Deus realizar a santificação, o cristão poderia ter certeza de que Deus o santificaria. Nas palavras do historiador Jeffrey Williams, "Palmer fez da santificação um ato instantâneo realizado por meio do exercício da fé." Muitas denominações de santidade requerem que os pastores professem que já experimentaram a inteira santificação. Essa ênfase na natureza instantânea da perfeição cristã, em vez de seu lado gradual, é uma característica definidora do movimento de santidade wesleyana. A Disciplina da Conexão Metodista Bíblica de Igrejas, portanto, ensina que:

"Acreditamos que a inteira santificação é aquela obra do Espírito Santo pela qual o filho de Deus é purificado da depravação herdada e capacitado para um serviço mais eficaz por meio da fé em Jesus Cristo. É subsequente à regeneração e é realizada em um momento de tempo quando o crente se apresenta como um sacrifício vivo, santo e aceitável a Deus. O crente cheio do Espírito é assim habilitado a amar a Deus com um coração não dividido. "

Uma segunda ênfase definidora do movimento de santidade é a completa destruição e erradicação da natureza pecaminosa. H. Orton Wiley, o primeiro teólogo sistemático da Santidade, cita RT Williams explicando:

“É tolice tentar se passar por um crente na santidade e ao mesmo tempo questionar sua doutrina de erradicação. Não pode haver algo como santidade em sua análise final sem a erradicação do pecado. Santidade e supressão são termos incompatíveis.” O velho "e a contra-ação formam um tipo pálido e doentio de doutrina de santidade. É santidade e erradicação ou santidade de forma alguma".

Outro aspecto chave do movimento de Santidade é sua aderência à definição de pecado de Wesley. Wesley declarou em uma carta:

"Nada é pecado, estritamente falando, mas uma transgressão voluntária de uma lei conhecida de Deus. Portanto, toda violação voluntária da lei do amor é pecado; e nada mais, se falarmos adequadamente. caminho para o calvinismo. Pode haver dez mil pensamentos errantes e intervalos esquecidos, sem qualquer quebra de amor, embora não sem transgredir a lei adâmica. Mas os calvinistas confundiriam estes juntos. Deixe o amor preencher seu coração, e é o suficiente! "

Com esta compreensão do pecado, o clero alinhado com o movimento de santidade ensina a possibilidade de liberdade completa de todo pecado, tanto interno quanto externo, conforme expresso pela declaração de John Fletcher "Aquele que possui amor está livre de todo pecado."

Santidade Pentecostalismo

As denominações pentecostais de santidade (também conhecidas como pentecostais wesleyanos ou pentecostais metodistas) acreditam na inteira santificação. Herdando a teologia Wesleyana-Arminiana do movimento de santidade dentro do Metodismo , os Pentecostais da Santidade são o ramo original do Pentecostalismo e essas denominações incluem a Igreja de Deus (Cleveland, Tennessee) , a Igreja Pentecostal Internacional da Santidade e a Igreja Sagrada Unida da América . Para esses pentecostais, a santificação inteira é a segunda obra da graça em uma série de três bênçãos distintas que os cristãos experimentam. A primeira obra da graça é a conversão (o novo nascimento) e a terceira obra da graça é o batismo no Espírito Santo (que é marcado pelo falar em línguas ). De acordo com o historiador e teólogo da igreja Ted A. Campbell, este padrão de três partes é frequentemente explicado afirmando que "o Espírito Santo não pode encher um vaso impuro", então a purificação do coração que ocorre na santificação inteira é necessária antes que uma pessoa possa ser cheio ou batizado com o Espírito Santo. O testemunho daqueles que participaram do reavivamento da Rua Azusa foi "Estou salvo, santificado e cheio do Espírito Santo" em referência às três obras da graça dos Pentecostais da Santidade, o ramo mais antigo do Pentecostalismo. Em contraste, as denominações Pentecostais de Obra Concluída , como as Assembléias de Deus , rejeitam a doutrina da inteira santificação.

Ensino quacre

George Fox , o fundador do Quakerismo , ensinou a perfeição cristã, também conhecida na tradição de Friends como "perfeccionismo", em que o crente cristão pode ser libertado do pecado . Em seus Alguns princípios do povo eleito de Deus que em desprezo são chamados de quacres, para que todo o povo de toda a cristandade leia e, portanto, considere seus próprios estados , ele escreve na seção "XVI. A respeito da perfeição":

Aquele que trouxe o Homem à imperfeição é o Diabo, e sua obra que o conduziu de Deus; pois o homem era perfeito antes de cair, pois todas as obras de Deus são perfeitas; Assim, Cristo, que destrói o Diabo e suas obras, torna o homem perfeito novamente, destruindo aquele que o tornou imperfeito, o que a lei não poderia fazer; assim, por seu Sangue, ele purifica de todo pecado; E com uma só oferta, ele aperfeiçoou para sempre os que são santificados; E aqueles que não crêem na luz que vem de Cristo, pela qual eles podem ver a oferta, e receber o sangue, estão na descrença a respeito disso. E os Apóstolos que estavam na Luz, Cristo Jesus (que destrói o Diabo e suas obras), falou Sabedoria entre aqueles que eram Perfeitos, embora não pudessem entre aqueles que eram Carnais; E sua Obra era para o aperfeiçoamento dos Santos, por essa razão eles tiveram seu Ministério dado a eles até que todos eles viessem ao Conhecimento do Filho de Deus, que destrói o Diabo e suas obras, E que acaba com os Profetas, primeiro Aliança, tipos, figuras, sombras; E até que todos eles vieram para a Unidade da Fé que purificou seus corações, que lhes deu Vitória sobre o que os separava [ sic ] de Deus, Na qual eles tinham acesso a Deus, pela Fé que o agradaram, pela qual foram justificados ; E assim até que chegaram a um Homem Perfeito, à Medida da Estatura da plenitude de Cristo; e assim disse o apóstolo: Cristo em ti pregamos a esperança da glória, avisando a cada homem, para que apresentemos cada homem perfeito em Cristo Jesus.

Os primeiros Quakers, seguindo Fox, ensinaram que, como resultado do Novo Nascimento por meio do poder do Espírito Santo , o homem poderia se livrar do pecado real se continuasse a confiar na luz interior e "focar na cruz de Cristo como o centro da fé ". George Fox enfatizou "responsabilidade pessoal pela fé e emancipação do pecado" em seu ensino sobre perfeccionismo. Para o cristão, "o perfeccionismo e a libertação do pecado eram possíveis neste mundo".

Algumas denominações quacres foram fundadas para enfatizar esse ensino, como o Encontro Central Anual de Amigos .

Ensino keswickiano

A teologia keswickiana ensina uma segunda obra da graça que ocorre por meio da "entrega e da fé", na qual Deus mantém o indivíduo do pecado. As denominações Keswickianas, como a Aliança Cristã e Missionária , diferem do movimento de Santidade Wesleyana no sentido de que a Aliança Cristã e Missionária não vê a santificação inteira como uma purificação do pecado original , enquanto as denominações de santidade que defendem a teologia Wesleyana-Arminiana afirmam esta crença.

Crítica

Existem denominações protestantes que rejeitam a possibilidade de perfeição cristã. Os luteranos, citando Romanos 7: 14-25 e Filipenses 3:12 , acreditam que "embora nos esforcemos pela perfeição cristã, não a alcançaremos nesta vida". Os apologistas modernos ainda observam que:

Nossa salvação está completa e é simplesmente recebida pela fé. Boas obras são fruto dessa fé. Boas obras mostram que somos salvos, mas não temos parte em nos salvar. Tornar-se cada vez mais semelhante a Deus nesta vida é o resultado de ser salvo. Se somos salvos tornando-nos cada vez mais semelhantes a Deus, nossa salvação fica em dúvida porque sermos semelhantes a Deus nunca é perfeito nesta vida. A consciência atribulada encontrará pouco conforto em um processo incompleto de theosis, mas encontrará muito conforto na declaração de Deus de perdão total e gratuito.

Enquanto os presbiterianos acreditam que os cristãos "crescem na graça de Deus" ou na santidade à medida que se tornam conformados à imagem de Cristo, eles rejeitam a noção de que a perfeição é alcançável. Em sua opinião, o pecado continuará a afetar os motivos e ações de uma pessoa. Isso significa que a perfeição só pode ser alcançada na glorificação após a morte.

Veja também

Referências

Notas

Bibliografia

Leitura adicional

católico

Wesleyano

Luterana

links externos