Epístola de Barnabé -Epistle of Barnabas
A Epístola de Barnabé ( grego : Βαρνάβα Ἐπιστολή ) é uma epístola grega escrita entre 70 e 132. O texto completo é preservado no Codex Sinaiticus do século 4 , onde aparece imediatamente após o Novo Testamento e antes do Pastor de Hermas . Por vários séculos, foi um dos escritos " antilegômenos " que alguns cristãos consideravam como escrituras sagradas, enquanto outros os excluíam. Eusébio de Cesaréia classificou-o como tal. É mencionado em uma lista do século III no Codex Claromontanus do século VI e na esticometria posterior de Nicéforo anexada à Cronografia de Nicéforo I de Constantinopla do século IX . Alguns primeiros Padres da Igreja atribuíram-no aos Barnabé, que é mencionado nos Atos dos Apóstolos , mas agora é geralmente atribuído a um professor cristão primitivo de outra forma desconhecido, talvez com o mesmo nome. É distinto do Evangelho de Barnabé .
Tradição de manuscrito
O Codex Sinaiticus (S) do século IV , descoberto por Constantin von Tischendorf em 1859 e publicado por ele em 1862, contém um texto completo da Epístola colocada após o Novo Testamento canônico e seguida pelo Pastor de Hermas . O Codex Hierosolymitanus (H) do século 11 , que também inclui a Didache , as duas Epístolas de Clemente e a versão mais longa das Cartas de Inácio de Antioquia , é outra testemunha do texto completo. Foi descoberto por Philotheos Bryennios em Constantinopla em 1873 e publicado por ele em 1875. Adolf Hilgenfeld usou-o para sua edição de 1877 da Epístola de Barnabé. Uma família de 10 ou 11 manuscritos dependentes do Codex Vaticanus graecus 859 (G) do século 11 contém os capítulos 5: 7b − 21: 9 colocados como uma continuação de um texto truncado da carta de Policarpo aos Filipenses (1: 1-9: 2). Uma antiga versão latina (L), talvez não posterior ao final do século 4, que é preservada em um único manuscrito do século 9 (São Petersburgo, QvI39) dá os primeiros 17 capítulos (sem a seção de duas vias dos capítulos 18 a 21) Esta é uma tradução bastante literal em geral, mas às vezes é significativamente mais curta do que o texto grego. S e H geralmente concordam com as leituras. G frequentemente concorda com L contra S e H. Um pequeno fragmento de papiro ( PSI 757) do terceiro ou quarto século tem os primeiros 6 versos do capítulo 9, e há alguns fragmentos em siríaco dos capítulos 1, 19,20. Os escritos de Clemente de Alexandria fornecem algumas citações breves, assim como Orígenes , Dídimo , o Cego e Jerônimo , em menor escala .
Status para Cristãos
A Epístola foi atribuída a Barnabé , o companheiro do Apóstolo Paulo , por Clemente de Alexandria (c. 150 - c. 215) e Orígenes (c. 184 - c. 253). Clemente o cita com frases como "o apóstolo Barnabé diz". Orígenes fala disso como a Epístola Geral de Barnabé . Sua inclusão em estreita proximidade com o Novo Testamento no Codex Sinaiticus e no Codex Hierosolymitanus testemunha a autoridade quase canônica que detinha para alguns cristãos, mas é uma evidência de sua popularidade e utilidade, não necessariamente de canonicidade.
Eusébio (260/265 - 339/340), excluiu-o dos " livros aceitos ", classificando-o entre os escritos "rejeitados" ou "espúrios" (νόθοι), aplicando também a ele, como a muitos outros, o termo " os livros disputados ", mas não a descrição "os escritos disputados, que, no entanto, são reconhecidos por muitos", uma classe composta pela Epístola de Tiago , a Segunda Epístola de Pedro e a Segunda e a Terceira Epístola de João . Quanto ao Livro do Apocalipse , Eusébio diz que foi rejeitado por alguns, mas por outros colocados entre os livros aceitos.
No Codex Claromontanus do século VI, uma lista, datando do século III ou IV, de livros do Antigo e do Novo Testamento menciona, com uma indicação de canonicidade duvidosa ou contestada, a Epístola de Barnabé junto com o Pastor de Hermas , os Atos de Paulo e o Apocalipse de Pedro .
A Esticometria de Nicéforo , uma lista posterior de data incerta anexada à Cronografia do início do século IX Nicéforo I de Constantinopla , coloca a Epístola de Barnabé entre suas quatro obras " disputadas " do Novo Testamento - junto com o Livro do Apocalipse , a Revelação de Pedro e o Evangelho dos Hebreus - mas não entre seus sete "apócrifos do Novo Testamento".
Data de composição
Em 16.3-4, a Epístola de Barnabé diz:
Além disso, ele diz novamente: "Eis que aqueles que demoliram este templo o construirão eles mesmos." Está acontecendo. Por causa de sua luta, foi demolido pelos inimigos. E agora os próprios servos dos inimigos o reconstruirão.
Como comumente interpretado, esta passagem coloca a Epístola após a destruição do Segundo Templo em 70 DC . Também coloca a epístola antes da Revolta de Bar Kochba de 132 DC, após a qual não poderia haver esperança de que os romanos ajudariam a reconstruir o templo. O documento deve, portanto, vir do período entre as duas revoltas judaicas. As tentativas de identificar uma data mais precisa são conjecturas. A Encyclopædia Britannica coloca a última data possível em 130. AD e para a data real de composição dá " cerca AD 100". Sua edição de 1911 optou fortemente pelo "reinado de Vespasiano (70-79 DC)", logo após a Enciclopédia Católica ter preferido 130 a 131 DC em um artigo de Paulin Ladeuze, e 96 a 98 DC em um artigo de John Bertram Peterson. Em uma datação mais precisa dentro dos limites associados ao templo de Jerusalém, há, portanto, uma "ausência de consenso acadêmico".
Jay Curry Trate comentários sobre a ausência na Epístola de Barnabé (exceto para uma possível referência à frase "Muitos são chamados, mas poucos são escolhidos" no Evangelho de Mateus ) de citações do Novo Testamento:
Embora Barnabé 4:14 pareça citar Mateus 22:14, deve permanecer uma questão em aberto se o círculo de Barnabé conhecia os evangelhos escritos. Com base na análise de Koester (1957: 125–27, 157), parece mais provável que Barnabas permaneceu na tradição oral viva usada pelos evangelhos escritos. Por exemplo, a referência ao fel e ao vinagre em Barnabé 7: 3, 5 parece preservar um estágio inicial da tradição que influenciou a formação das narrativas da paixão no Evangelho de Pedro e nos evangelhos sinópticos.
Helmut Koester considera a Epístola anterior ao Evangelho de Mateus : em sua Introdução ao Novo Testamento, ele diz do autor da Epístola: "Não se pode mostrar que ele conhecia e usava os Evangelhos do Novo Testamento. Pelo contrário , o que Barnabé apresenta aqui é da "escola dos evangelistas". Isso demonstra como as primeiras comunidades cristãs prestavam atenção especial à exploração das Escrituras para compreender e contar o sofrimento de Jesus. Barnabé ainda representa os estágios iniciais do processo que continua no Evangelho de Pedro , mais tarde em Mateus , e é completado em Justino Mártir . "
Uma visão oposta é enunciada por Everett Ferguson : "A linguagem da reconstrução do templo em 16.3-5 refere-se ao templo espiritual do coração dos crentes gentios (qualquer alusão a um templo físico em Jerusalém é duvidosa)." Na data da composição, ele diz: "A Epístola de Barnabé é geralmente datada de 130 a 135, embora uma data anterior no final dos anos 70 tenha tido seus campeões, e de 96 a 98 é uma possibilidade."
Proveniência
O local de origem é geralmente considerado como Alexandria, no Egito . É primeiro atestado lá (por Clemente de Alexandria ). Seu estilo alegórico aponta para Alexandria. Barnabé 9: 6 menciona os sacerdotes adoradores de ídolos como circuncidados, uma prática usada no Egito. No entanto, alguns estudiosos sugeriram uma origem na Síria ou na Ásia Menor.
Trate os comentários sobre a proveniência da Epístola de Barnabé:
Barnabas não dá indicações suficientes para permitir a identificação segura da localização do professor ou do local para o qual ele escreve. Seu pensamento, métodos hermenêuticos e estilo têm muitos paralelos entre os mundos judaico e cristão conhecidos. A maioria dos estudiosos localizou a origem da obra na área de Alexandria, alegando que ela tem muitas afinidades com o pensamento judaico e cristão alexandrino e porque suas primeiras testemunhas são alexandrinas. Recentemente, Prigent (Prigent e Kraft 1971: 20-24), Wengst (1971: 114-18) e Scorza Barcellona (1975: 62-65) sugeriram outras origens com base em afinidades na Palestina, Síria e Ásia Menor. O local de origem deve permanecer uma questão em aberto, embora o E. Mediterrâneo de língua grega pareça mais provável.
Conteúdo
A Epístola de Barnabé tem a forma não tanto de uma carta (falta a indicação da identidade do remetente e destinatários), mas de um tratado. Neste, é como a Epístola aos Hebreus , que Tertuliano atribuída ao apóstolo Barnabas e com o qual tem "uma grande quantidade de semelhança superficial". Por outro lado, possui algumas características de caráter epistolar, e Reidar Hvalvik argumenta que se trata de uma carta.
O documento pode ser dividido em duas partes. Os capítulos 1-17 dão uma interpretação centrada em Cristo do Antigo Testamento , que diz que deve ser entendida espiritualmente, não em linha com o significado literal de suas regras sobre o sacrifício (capítulo 2: o sacrifício que Deus deseja é o de um coração contrito) , jejum (3: o jejum que Deus quer é por injustiça), circuncisão (9), dieta (10: regras que realmente proíbem comportamentos como orar a Deus apenas quando em necessidade, como porcos gritando quando com fome, mas ignorando seu mestre quando cheio , ou ser predatório como águia, falcão, pipa e corvo, etc.; e aquele comando para mastigar meditando a palavra do Senhor e dividir o casco procurando o mundo sagrado que virá enquanto caminhamos neste mundo) , sábado (15) e o templo (16). A paixão e a morte de Jesus nas mãos dos judeus, diz-se, são prenunciadas nos rituais bem compreendidos do bode expiatório (7) e da novilha vermelha (8) e na postura assumida por Moisés ao estender os braços (de acordo com o texto da Septuaginta grega conhecido pelo autor da Epístola) na forma da cruz de execução, enquanto Josué , cujo nome em grego é Ἰησοῦς (Jesus), lutou contra Amaleque (12). Os últimos quatro capítulos, de 18 a 21, são uma versão do ensino de Os Dois Caminhos que aparece também nos capítulos 1 a 5 do Didache .
Conforme visto por Andrew Louth , o autor "está simplesmente preocupado em mostrar que as Escrituras do Antigo Testamento são Escrituras Cristãs e que o significado espiritual é o seu significado real". Como vista por Bart D. Ehrman , a Epístola de Barnabé é "mais antijudaica do que qualquer coisa que entrou no Novo Testamento".
Midrash e gematria
De acordo com David Dawson, "a mentalidade judaica de Barnabé , evidente em sua escolha de imagens e exemplos, é inconfundível". Ele diz que a estrutura de duas partes da obra, com uma segunda parte distinta começando com o capítulo 18, e seu método exegético "fornecem a evidência mais notável de sua perspectiva judaica. É apresentado como um talmud ou didachē ('ensino') dividido em Hagadá e halakhah . ele usa Philonic técnicas alegóricos para interpretar fragmentos de Septuaginta passagens, na forma do midrashim . Finalmente, aplica-se textos bíblicos à sua própria situação histórica contemporânea numa reminiscência forma do pesher técnica encontrada em Qumran ."
A interpretação criativa dos textos bíblicos, que é mais comumente encontrada na literatura rabínica e é conhecida como midrash , aparece também no Novo Testamento e em outras obras cristãs primitivas, onde é utilizada com o pressuposto anterior de que toda a Bíblia se relaciona com Cristo .
James L. Bailey considera correta a classificação como midrash do uso frequente pelos evangelistas de textos da Bíblia Hebraica , e Daniel Boyarin aplica isso em particular ao Prólogo (1: 1-18) do Evangelho de João . Outros exemplos de interpretações alegóricas do Novo Testamento das escrituras do Antigo Testamento como prenúncio de Jesus são João 3:14 , Gálatas 4: 21-31 e 1 Pedro 3: 18-22 . Outros exemplos de exegese semelhante ao midrash são encontrados nos relatos da tentação de Cristo em Mateus e Lucas , e nas circunstâncias em torno do nascimento de Jesus.
A apresentação do midrash das próprias visões de um escritor com base nos textos sagrados estava sujeita a regras bem estabelecidas, mas alguns estudiosos, devido ao seu fracasso em reconhecer o significado e o uso do midrash, avaliaram pejorativamente o uso da escritura por parte de Mateus.
Julgamentos negativos semelhantes foram expressos sobre o uso abundante de midrash na Epístola de Barnabé. Em 1867, Alexander Roberts e James Donaldson, em sua Biblioteca Cristã Ante-Nicene , menosprezaram a Epístola pelo que chamou de "as interpretações absurdas e insignificantes da Escritura que ela sugere".
A Epístola de Barnabé também emprega outra técnica da exegese judaica antiga, a da gematria , a atribuição de significado religioso ao valor numérico das letras. Quando aplicada às letras do alfabeto grego, também é chamada de isopsefia . Um exemplo bem conhecido do seu uso no Novo Testamento está no livro do Apocalipse , "Aquele que tem entendimento calcule o número da besta , pois é o número de um homem, e seu número é 666", que é freqüentemente interpretado como referindo-se ao nome "Nero César" escrito em caracteres hebraicos. A interpretação de Gênesis 17: 23-27 em Barnabé 9: 7-8 é considerada "um exemplo clássico" de interpretação alegórica ou midrashica: "Ao ler a história de Abraão circuncidando sua família, seus olhos pousaram na figura 318 que apareceu em o rolo como ΤΙΗ. Agora ΙΗ era uma contração familiar do sagrado nome de Jesus, e assim está escrito nos papiros alexandrinos da época; e a letra Τ parecia com a cruz. " A mesma gematria foi adotada por Clemente de Alexandria e por vários outros Padres da Igreja : William Barclay observa que, porque a letra T tem a forma exata da crux commissa e porque a letra grega T representava o número 300, "onde quer que os pais encontrassem o o número 300 no Antigo Testamento, consideravam-no uma prefiguração mística da cruz de Cristo ”.
Philip Carrington diz: "Barnabé pode ser artificial, irritante e censor; mas não seria justo julgá-lo por suas exposições menos afortunadas. Sua interpretação dos animais e peixes impuros estava de acordo com o pensamento de sua época, sendo encontrado na Carta de Aristeu , por exemplo. Sua numerologia também era um modo de pensar da moda, embora o estudioso moderno muitas vezes fique impaciente com ela. " Robert A. Kraft afirma que alguns dos materiais usados pelo editor final "certamente são anteriores ao ano 70 e são, em certo sentido, tradições 'atemporais' do judaísmo helenístico (por exemplo, as alegorias da lei alimentar do capítulo 10, os dois caminhos) . É com esses materiais que muito da importância da epístola para a nossa compreensão do cristianismo primitivo e sua herança judaica tardia reside. " O estilo do autor não era uma fraqueza pessoal: em sua época, era um procedimento aceito e de uso geral, embora não seja mais favorável hoje. Andrew Louth diz: " Barnabé parece estranho aos ouvidos modernos: a alegoria está fora de moda e há pouco mais na epístola. Mas a moda que proscreve a alegoria é bastante recente, e a moda muda."
Gnose
Em seu primeiro capítulo, a Epístola afirma que sua intenção é que os "filhos e filhas" a quem se dirige tenham, junto com sua fé, conhecimento perfeito. O conhecimento (em grego , γνῶσις, gnosis ) que a primeira parte (capítulos 1-17) visa transmitir é "um γνῶσις essencialmente prático, de caráter um tanto místico, que busca tornar conhecido o sentido mais profundo da escritura". A primeira parte, de caráter exclusivamente exegético, oferece uma interpretação espiritual da Escritura.
A segunda parte começa com uma declaração (capítulo 18: 1) de que está se voltando para "outro conhecimento" (γνῶσις). Esta segunda gnose é "o conhecimento da vontade de Deus, a arte de enumerar e especificar seus mandamentos, e aplicá-los a várias situações", uma gnose halakhica, em oposição a uma exegética .
A gnose da Epístola de Barnabé de forma alguma a relaciona com o gnosticismo . Pelo contrário, mostra "uma postura anti-gnóstica implícita": "A gnose de Barnabás pode ser vista como um precursor da gnose de Clemente de Alexandria , que distinguiu a 'verdadeira' gnose do 'conhecimento falsamente denominado' esposado por hereges ".
Citações bíblicas
Ao contrário das opiniões de Helmut Koester e Jay Curry Treat, citadas acima em relação à data de composição da Epístola, os autores do The Comprehensive New Testament dizem que a Epístola de Barnabé cita os evangelhos do Novo Testamento duas vezes (4:14, 5 : 9).
Por outro lado, a Epístola cita abundantemente o Antigo Testamento na versão da Septuaginta , incluindo, portanto, os livros deuterocanônicos . O material do Antigo Testamento aparece como alusões e paráfrases, bem como citações explícitas. No entanto, a obra de forma alguma distingue suas citações das escrituras sagradas de suas citações de outras obras, algumas das quais agora são desconhecidas. Assim, não está claro se o material na Epístola que, embora não seja uma citação exata, se assemelha a 1 Enoque (4: 3; 16: 5) ou 4 Esdras (12: 1) atribui às supostas fontes exatamente o mesmo status dos livros agora considerado canônico. Além disso, a Epístola às vezes apresenta como citações o que são paráfrases bastante livres, enquanto outras vezes fornece frases identificáveis sem qualquer frase introdutória para indicar que está citando.
Notas
links externos
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Trabalhos relacionados à Epístola de Barnabás no Wikisource - Texto grego da Epístola de Barnabé
- Escritos Cristãos Primitivos: Epístola de Barnabé ; e-textos de traduções e introduções
- Tradução e versão em áudio da Carta Bíblica de Áudio de Barnabás de 2012
- A Epístola de Barnabé: suas citações e suas fontes Robert A. Kraft
