Ernesto Balducci - Ernesto Balducci

Ernesto Balducci

Ernesto Balducci (6 de agosto de 1922 - 25 de abril de 1992) foi um padre católico italiano e ativista pela paz .

Notas biográficas

Balducci nasceu em Santa Fiora , Toscana , Itália .

Quando ele tinha doze anos, seu pai foi despedido e o Scolopi , uma fundação religiosa dedicada à educação dos pobres , ofereceu-lhe uma vaga gratuita no seminário . Ele estudou teologia em Roma , depois Letras e Filosofia em Florença .

A fundação do Centro d'Impegno Cristiano "Cenacolo" (Centro de Compromisso Cristão) em 1952 deu-lhe a oportunidade de intensificar tanto a sua amizade com o carismático prefeito de Florença, Giorgio La Pira , como a sua relação com o autor-padre Lorenzo Milani e os discípulos de Jacques Maritain , conhecidos como os 'Pequenos Irmãos'. Em 1958, Balducci fundou a revista mensal Testimonianze ("Testemunhos"), que dirigiu por 34 anos. Em 1963, ele defendeu abertamente o primeiro objetor de consciência italiano , Giuseppe Gozzini . Seus artigos e o subsequente julgamento deram ao bispo de Florença, monsenhor Florit, a oportunidade de "exilar" Balducci. Ficou em Roma , muito perto do Concílio Vaticano II , até 1965, quando, graças à intervenção direta do Papa Paulo VI , voltou para a Toscana . Não em Florença, porém, onde o bispo Florit ainda estava envolvido em seu confronto contra La Pira, mas na abadia chamada Badia Fiesolana , a duzentos metros da fronteira com a diocese de Florença .

Apesar do isolamento da abadia, tem cada vez menos tempo para os estudos, visto que a maior parte dos seus dias era ocupada pela revista Testimonianze , pela editora "Cultura della pace" , (" Cultura da paz "), pela sua colaboração com jornais diários e outros periódicos e por sua presença direta e incansável em dezenas de manifestações e debates em toda a Itália.

Ele fez campanha contra os motivos de guerra, tanto antes como depois da Guerra do Golfo , e usou os quinhentos anos, em 1992, do Christopher Columbus ' descoberta das Américas , como a ocasião para colocar os próprios fundamentos da modernidade em questão, e essas campanhas tornou-se um ponto de referência para o grande movimento pacifista italiano .

Foi ao retornar de um desses debates que Ernesto Balducci se envolveu em um acidente de carro. Ele foi internado em coma e morreu em 25 de abril de 1992.

O Humano Planetário

Ernesto Balducci analisou as religiões em relação à sua capacidade de ser ou não fontes de uma salvação histórica. Uma salvação que não fica no plano alienante extra-histórico e existencial.

Os temas mais modernos da teologia protestante se juntam nesta reflexão, de Karl Barth a Dietrich Bonhoeffer , com a intenção de dividir religião e e derrubar o ponto de vista centrado em Deus para mostrar o Humano , ao invés. O humano pós-religioso.

Na visão de Balducci, as religiões são o legado milenar de particularismos culturais, como instrumentos de coesão ideológica, política, cultural e espiritual de mônadas culturais que, no entanto, perderam sua individualidade. Ao enfrentar as ameaças apocalípticas da guerra moderna , agora as religiões têm duas funções possíveis. Ou uma função regressiva de evocação protetora para identidades particulares, ou uma função de fermento profético para a transação com a "era planetária". Um fermento em profunda afinidade com suas próprias intuições fundamentais.

Segundo Balducci, a recuperação das identidades religiosas deve ser baseada em uma abordagem laica da questão da paz, a fim de colocar em jogo cada uma das várias memórias da humanidade. Tudo isso sem abandonar certas conquistas universais da cultura ocidental, como o princípio da preeminência da consciência em relação a qualquer lei, o princípio correlativo do Estado de Direito e o Método Científico .

A síntese do “Humano Planetário” visa envolver sujeitos díspares em nome de uma subjetividade fundamental que se identifica com a espécie .

A crise da modernidade leva Balducci a definir os termos de um contrato social recém-fundado da comunidade mundial . A Razão , despojada da «subjetividade hiperbólica» dos ocidentais, desempenha até agora um papel fundamental.

Seguindo as sugestões de Ernesto de Martino , Balducci acredita que acabou a longa "pré-história" de estreita comunicação entre "ilhas" culturais, na qual o medo do diferente foi um reflexo que cimentou a tribo . Até a agressividade contra os outros grupos fazia sentido, desde que não existissem as estruturas unificadoras do planeta. Mas as ameaças à sobrevivência da espécie humana unificam o destino de todos. A humanidade, da "fase de hominação", passa para a fase de planetarização ( globalização ).

Balducci observa que a Antropologia - originalmente baseada na ontologia da "diferença" (os outros e nós, povos da cultura e povos da natureza , civilizados e primitivos ) - descobriu então a possibilidade de diferentes modos de ser humano no tempo e no espaço. . Ao repudiar seus próprios pressupostos anteriores, a Antropologia reconhece o anseio de cada expressão humana peculiar por uma regra universal que une os humanos e eles à natureza. É esse o sentido que Balducci capta em vários itinerários culturais: o estruturalismo de Claude Lévi-Strauss , a "ecologia da mente" de Gregory Bateson , a gramática gerativa de Noam Chomsky .

Balducci baseia seu pensamento nesse anseio pelo universal . Muitas de suas simbolizações são sobre a dialética entre as dimensões particulares e universais do humano.

Ele toma emprestado de Ernst Bloch a dialética entre o "homem culto" ( homo editus ) e o "homem oculto" ( homo absconditus ), uma dialética entre o ser e o poder do humano, uma aspiração que é uma transcendência sem transcender , uma « transcendência na imanência »

A travessia Balducci parece ser uma espécie de teleologia antropológica que representa uma tendência evolutiva que o ser humano pode sustentar ou negar em seu caminho. A razão , como disse Balducci, encontra um novo imperativo categórico :

«Aja apenas de acordo com aquela máxima segundo a qual pode ao mesmo tempo desejar que a espécie humana encontre as razões e as garantias da sua sobrevivência» (in La terra del tramonto ).

Balducci reconheceu no declínio da liberdade de ação dos Estados e no crescimento da direita cosmopolita um elemento profundamente enraizado nas leis evolutivas da espécie humana. A fé no Homem (um conceito de Pierre Teilhard de Chardin ), a consideração de que nossa espécie sempre superou criativamente muitos desafios severos e extremos, a chance do "humano planetário": tudo isso faz sentido para Balducci se o sentimento de pertencimento com uma comunidade supranacional irá gerar um projeto político planetário. Um projeto que corresponde à comunidade mundial , uma entidade que surge «pela força das leis evolutivas das espécies , as mesmas leis que conduzem da tribo à cidade , da cidade ao estado-nação ».

Para decifrar o impulso para o estabelecimento de uma comunidade mundial , Balducci lembra duas categorias da lei natural : o pactum unionis e o pactum subjectionis .

O primeiro momento é identificado à luz do pacifismo antropológico , cujo horizonte é uma sociedade que se compacta por relações de reciprocidade espontânea e pela opção preferencial pela não violência .

O segundo momento se apoia na perspectiva do realismo político , orientado a estender a todo o planeta o processo de unificação contando com o monopólio do uso legítimo da força física . A dialética entre esses dois momentos tem que dar à luz a «nova criança» da nova era, a comunidade mundial .

A novidade depende do ventre da necessidade. Não é de se admirar que haja escuridão nos estágios intermediários de seu nascimento. Como Ernst Bloch escreveu, "ao pé do farol, não há luz". (Em La terra del tramonto )

Veja também

links externos

  • The Words of Balducci , uma tradução para o inglês de oito textos curtos: uma curta biografia e sete trechos de entrevistas, artigos e sermões.