Esau Khamati Oriedo - Esau Khamati Oriedo
Esau Khamati Sambayi Oriedo | |
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| Detalhes pessoais | |
| Nascer |
Esau Khamati Sambayi
29 de janeiro de 1888 Ebwali Village, Bunyore , North Kavirondo no território colonial da África Oriental governado pela Imperial British East Africa Company |
| Faleceu | 1 de dezembro de 1992 (104 anos) Iboona Village em Bunyore , Quênia |
| Cônjuge (s) | Evangeline Olukhanya Ohana Analo-Oriedo (falecida em 11 de julho de 1982) |
| Crianças | 10 filhos
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| Carreira militar | |
| Fidelidade |
 Reino Unido
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| Serviço / |
 Rifles africanos do rei do exército britânico (KAR) do exército britânico
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| Anos de serviço | 1914-1918 e 1939-1946 |
| Classificação | Frontline Infantryman |
| Unidade |
Primeira Guerra Mundial : 1ª King's African Rifles 2ª Guerra Mundial : 11ª Divisão (África Oriental) KAR |
| Batalhas / guerras | Primeira Guerra Mundial Segunda Guerra Mundial - Campanha da Birmânia |
| Memoriais | Monumentos de guerra (Primeira Guerra Mundial e Segunda Guerra Mundial) em homenagem aos soldados KAR do Quênia na Avenida Kenyatta em Nairóbi, no Quênia |
| Cônjuge (s) | Evangeline Olukhanya Ohana Analo-Oriedo (falecida em 11 de julho de 1982) |
1. 1928 - Representante Distrital
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Esau Khamati Sambayi Oriedo (29 de janeiro de 1888 - 1 de dezembro de 1992) foi um evangelista cristão queniano, filantropo, empresário e sindicalista, veterano da Primeira Guerra Mundial e da Segunda Guerra Mundial como soldado no King's African Rifles (KAR) , um advogado e um ativista anticolonialismo . Em 1923, ele alterou sozinho a paisagem da igreja cristã em Bunyore e no resto da região de Nyanza do Norte - nas atuais regiões oeste e Nyanza do Quênia. Ele foi um adepto indomável e cruzado versátil por uma miríade de causas poligonais - os direitos dos povos aborígenes, um defensor ferrenho do sincretismo do cristianismo e das moralidades culturais africanas tradicionais e um defensor da alfabetização - no Protetorado e Colônia da África Oriental Britânica do Quênia , durante o período que abrange mais de cinco décadas (1910 - 1960) da época colonial e pós-colonial.
Em 1952 - 1957 ele foi detido em Kapenguria junto com Mzee Jomo Kenyatta e outros companheiros lutadores pela liberdade quenianos que lembram o chefe Koinange Wa Mbiyu (falecido em 1960) pelo governo colonial britânico no Quênia, sob o chamado regime de emergência. Além disso, ele suportou tortura não adulterada, foi negada representação legal e visitação de sua família e confrades; e suportou a arrogação de todos os seus empreendimentos comerciais, financeiros e imobiliários, confiscados como medida penal pelas autoridades coloniais. No início dos anos 1930, Esau Oriedo e Jeremiah Othuoni (1898 - c. 1958) da Enyaita com sucesso, por meio de desobediência civil forçada, defenderam a chefia de Bunyore ; no que foi um dos primeiros levantes de movimento local de autodeterminação bem-sucedidos dirigidos principalmente contra o governo colonial provincial na África Oriental britânica. Antes disso, Bunyore ainda estava sob a jurisdição do Chefe Paramount, Nabongo Mumia de Wanga (falecido em 1949). Mumia foi nomeado, em 1926, pelo governo colonial britânico, chefe supremo de todos os quatro distritos tradicionalmente alinhados do oeste do Quênia; que incluía o povo de Bunyore. Ele foi um dos primeiros dois membros do conselho de Bunyore a servir como representante distrital na Assembleia Distrital da era colonial, conhecida como Conselho Local Nativo (LNC) de North Nyanza; uma das 26 unidades legislativas nativas locais em todo o país promulgadas pelo governo colonial em 1924. Além disso, atuou como presidente do conselho. Sua defesa adepta e habilmente articulativa da educação secular levou à iniciativa de educação secular North Nyanza LNC que deu origem à fundação da Escola Africana do Governo Kakamega, atual Kakamega High School; a primeira escola secundária secular e o ímpeto do moderno sistema de educação pública no Quênia. Esau Oriedo foi eleito para vários mandatos como vereador no Conselho do Condado de Kakamega, no nascente Quênia pós-colonial, antes de renunciar voluntariamente para abrir caminho para a geração mais jovem, a quem ele continuou a treinar e orientar. Em 1964, ele liderou com sucesso a eleição para o parlamento nacional de Edward Eric Khasakhala , o primeiro membro do parlamento (MP) de Bunyore.
Como um forte cruzado cristão, Esau Oriedo é credenciado entre os africanos nativos, cuja contribuição facilitou o crescimento e o avanço da moderna igreja cristã no interior do continente africano, datando de 1450 a 1950. Ele e o chefe Otieno wa Andale de Bunyore foram os principais aborígenes atribuídos ao crescimento bem-sucedido da Missão Igreja de Deus Kima - em sua infância após 1904. Ele habilmente se juntou a Daniel Asiachi, em um projeto sancionado pela American Bible Society e com a orientação da Dra. Gertrude B. Kramer, na primeira tradução da Bíblia - Novo Testamento, Salmos e Provérbios - para a língua Nyole . Sua resoluta cruzada pelo sincretismo do Cristianismo e dos valores nativos africanos, uma causa que foi totalmente anátema para a postura xenófoba ímpia da era colonial Church of God establishment de jour , o levou, em 1923, a abandonar a Igreja de Deus Kima Mission . Em 1924, Esau Oriedo com o apoio total do arquidiácono de Uganda e Kavirondo, WE Owen, fundou a Igreja Anglicana de São João na vila de Ebwali em Bunyore sob os auspícios da Sociedade Missionária da Igreja . Isso pôs fim ao domínio da Igreja de Deus em Bunyore; assim, Bunyore se tornou, até hoje, o pilar de força da Igreja Anglicana.
Esau Oriedo foi um ardente filantropo pan-étnico e defensor da alfabetização que concedeu uma infinidade de bolsas pan-étnicas a estudantes aborígenes de comunidades e famílias carentes que não tinham dinheiro para pagar as mensalidades para frequentar a escola. Os destinatários incluíram o político Tom Mboya (falecido em 1969) e outros quenianos notáveis. A auspiciosidade de suas bolsas o levou a fazer lobby com sucesso para a implementação do Fundo de Bolsas de Estudo do LNC de North Nyanza. O arquétipo das bolsas de estudo do North Nyanza LNC foi Arthur Okwemba; um jovem com cérebro brilhante que foi estudar medicina na Makerere Medical School. O Sr. Okwemba personificou um dos primeiros quadros dos 15 por cento dos alunos de Makerere que vieram de origens totalmente analfabetas e humildes.
Biografia
Vida pregressa
Esau Khamati Oriedo (também conhecido como "EK" ou "Mzee Esau") nasceu por volta de 1888 na vila de Ebwali, na atual República pré-colonial do Quênia, em uma época em que as regiões costeiras do país eram administradas pelo Império Leste Britânico Africa Company , a precursora do Protetorado da África Oriental. Ele era do povo étnico Bantu Kavirondo Luhya da atual Bunyore. Seu pai era um dos anciãos que formavam o sistema colegial do clã de baraza - o povo Nyore ou Nyole era uma sociedade acéfala gerontocrática com um sistema representativo de governança e estrutura de liderança colegial composta principalmente de um conselho de anciãos. Ele era o mais velho dos quatro irmãos, três irmãos e uma irmã. Esau Oriedo teve uma infância difícil e teve que superar adversidades monumentais. Ele perdeu o pai cedo e teve que traçar seu caminho pela vida como um órfão para se tornar um self-made man que era respeitado por seus pares e reverenciado por seu país. Além disso, ele sobreviveu à doença grave da varíola ; uma cepa mortal da doença da varíola que o deixou com cicatrizes severas de longo prazo no rosto.
Órfão, sem nenhum meio de sustento, ele deixou sua terra natal e viajou muito em busca de emprego para sustentar seus três irmãos mais novos. Ele conseguiu emprego como um “menino shamba” em uma plantação anexada por um colono europeu. Apesar das duras condições de trabalho e do salário insignificante, ele trabalhou diligentemente com orgulho e teve um desempenho louvável para o deleite de seu empregador europeu, que também reconheceu suas habilidades cerebrais; assim, promovendo-o a empregado doméstico e posteriormente a cozinheiro. Ele se tornou especialista em culinária - chef gourmet. Ele usou todo o seu salário para sustentar seus três irmãos; garantir com sucesso que seus irmãos mais novos não subsistissem em uma situação desoladora de existência órfã - além de prover suas necessidades, ele se certificou de que seus irmãos recebessem educação além da alfabetização rudimentar. Ele adquiriu terras para cada um de seus irmãos. Ele apontou para esse período de sua vida como humilhante.
Família
Esau Khamati Oriedo casou-se com Evangeline Olukhanya Ohana (nascida Analo) em 29 de setembro de 1923; a filha de Analo e Omina, membros da etnia Bantu Luhya. O casamento foi transformador e causou polêmica incessante; sinergia a aliança matrimonial cristã com uma recepção tradicional africana. A cerimônia cristã do casal foi realizada na Igreja de Deus Kima Mission; foi oficiado pelo Reverendo HC Kramer, que era o missionário chefe da missão pertencente à Igreja de Deus em Anderson, no Estado de Indiana, nos Estados Unidos da América. A cerimônia da igreja matrimonial foi precedida por uma recepção tradicional Luhya africana na vila de Ebwali em Bunyore. O deles foi o primeiro desse tipo a ser realizado na Igreja de Deus na Missão Kima em Kima em Bunyore. O casamento gerou polêmica incessante - encabeçada pelo Rev. Kramer e o Church of God Missionary Board Office em Anderson, Índia nos Estados Unidos da América - cujo resultado mudou a trajetória da paisagem cristã em toda a região de Kavirondo, a moderna Nyanza e regiões ocidentais da República do Quênia.
O casal se conheceu na missão onde ele servia como diácono, contato comunitário e secretário; enquanto Evangeline Analo era uma aluna do quase seminário para meninas da missão, uma precursora da Bunyore Girls 'High School, onde simultaneamente estudava teologia cristã e educadora de economia doméstica - ela estava entre um punhado de jovens mulheres africanas nativas escolhidas por a missão de formar como futuros intermediários de estudo bíblico e instrutores de economia doméstica entre a população indígena.
Eles tiveram dez filhos - sete sobreviveram até a idade adulta: Diane Trufosa Ongoche Nyabul (falecida em 1977); Dr. Blasio Vincent Oriedo (falecido em 1966); Dorcas Ayieta Anambo (falecida em 2002); Norman S. Oriedo; Dr. Micah Atsiaya Oriedo; Malik Kenbellah Oriedo; e Judith Ayoma Ong'ayo Shiraku. Ele garantiu que seus filhos sobreviventes recebessem educação superior. Em geral, ele tinha um relacionamento complicado com seus filhos; em parte devido a fatores culturais e suas experiências de vida - como a carnificina de duas guerras mundiais que ele experimentou como um soldado - e uma infinidade de causas que ele defendeu ardentemente (Um sacrifício por seu país que o deixou com pouco ou nenhum tempo para seus filhos.). Embora seja uma figura compassiva, ele se absteve totalmente de expressar o que considerava uma afeição indevida por seus filhos. Antigamente, ele frequentemente recebia os sucessos de seus filhos sem demonstrar empolgação indevida. O relacionamento com seu filho mais velho, Dr. Blasio Vincent Ndale Oriedo, foi afastado; no entanto, a morte de Blasio em 1966, em circunstâncias inexplicáveis, deixou-o com o coração partido.
Ao todo, ele ensinou seus filhos a se esforçarem para atingir seu potencial mais elevado, a serem humildes, bem-sucedidos e altruístas. Além disso, ele queria que seus filhos tivessem meios adequados de auto-sustento de existência contente; estar ativamente engajado nos assuntos de seu país; ser curioso; abraçar a inclusão holística e o altruísmo; e ser bons cristãos - adotar sua herança tradicional africana em sincretismo com a fé cristã. Na verdade, a adoção desses valores centrais que ele estimava estão incorporados no altruísmo e na adoção de causas sociais perseguidas por seus dois filhos, o Dr. Blasio Vincent Oriedo (falecido em 1966) e o Dr. Micah Astiaya Oriedo.
Sua esposa, Evangeline Ohana Olukhanya Oriedo, foi uma renomada pioneira e ardente defensora dos direitos das mulheres. Ela ajudou a lançar as bases para o que mais tarde, em 1952, ficou conhecido como Organização Maendeleo Ya Wanawake , uma Organização Não Governamental nacional para o avanço das causas femininas no Quênia. Ela foi um modelo para muitas mulheres e personalidades quenianas eminentes. Mais notavelmente é sua mentora e conselheira de Ruth Habwe (falecida em 1996), em 1964 da Sra. Habwe, pioneira, como a primeira mulher no Quênia pós-colonial a desafiar um sistema parlamentar exclusivamente masculino, quando ela contestou um dos três especiais assentos parlamentares vagos na época. Ela ajudou a organizar um grupo de apoio para mulheres cujos maridos foram detidos por seu ativismo contra o colonialismo no Quênia. Evangeline foi uma das primeiras africanas nativas da diocese de Maseno a serem admitidas na organização sindical de mães da Igreja Anglicana, ela se tornou a líder do ramo da diocese de Maseno. Ela usou como infraestrutura eficaz para ensinar as escrituras e economia doméstica à sua população nativa de Bunyore. A organização sindical de mães foi fundada no Quênia por mulheres quenianas europeias em 1918.
Educação
Esau Oriedo foi um autodidata totalmente autodidata e poliglota multilíngue que também expandiu seus conhecimentos por meio do aprendizado funcional. Sua busca ávida por conhecimento e curiosidade foram exemplares; no início da juventude, ele obteve acesso irrestrito à bem abastecida biblioteca da família de seu empregador britânico, que ficou impressionado com a perspicácia cerebral do jovem funcionário, sua vontade de aprender e sua curiosidade geral. Ele fez uso total da vasta biblioteca de livros de seu empregador para aprender a ler e escrever com proficiência. Ele se tornou um escritor eloqüente, um leitor judiciosamente gnóstico e um fluente fluente na língua inglesa, além do kiswahili, sua língua materna, e uma infinidade de outras línguas. Este investimento de auto-educação rendeu benefícios de desenvolvimento significativos que seu empregador usou como um canal para gerenciar eficazmente seu pessoal africano aborígene; vis-à-viz aumentar a produtividade e os benefícios econômicos da empresa agrícola. Ele usou sua habilidade recém-adquirida embebida na Bíblia a ponto de se tornar um ávido bibliófilo e estudioso astuto da história do Cristianismo, o que impulsionou ainda mais seu aprendizado. Ele estava profundamente fascinado com a compreensão teológica comparativa das semelhanças e contrastes entre o Cristianismo e as culturas africanas tradicionais e as práticas religiosas de outras culturas; uma busca que o levou a seu estudo exaustivo da Bíblia e outras obras literárias relacionadas. Os interesses acadêmicos de Esau Oriedo abrangiam os tribunais de atos britânicos e americanos, particularmente direitos civis e leis de negócios, nos quais ele também se envolveu. Anteriormente, devido a essas iniciativas de autoaprendizagem, ele se tornou um estudioso prescientemente astuto da jurisprudência britânica e dos regulamentos da Coroa. Mais tarde, devido aos seus conhecimentos intelectuais e funcionais, juntamente com o multilinguismo, foi formalmente certificado como escrivão judicial e intérprete no sistema jurídico colonial britânico da África Oriental. Ele foi um dos primeiros dois africanos nativos escolhidos pelo judiciário britânico para se tornar um intérprete do tribunal de Kisumu, um dos três centros judiciários no Quênia. Durante seu mandato, Esau Oriedo tornou-se, por meio de experiência funcional e aprendizado, mergulhou ainda mais na jurisprudência britânica e nos regulamentos da Coroa; reconhecendo prescientemente como o judiciário e os regulamentos da Coroa poderiam ser adotados para conter o sofrimento dos povos nativos da Colônia Britânica do Quênia.
Ele se tornou um escritor prolífico e eloqüente, um leitor ávido e um fluente familiarizado com a língua inglesa, além do kiswahili, sua língua materna e a língua franca bantu, e uma infinidade de outras línguas. Correspondentemente, ele foi um defensor e promotor convincente da alfabetização e do ensino superior entre a população africana nativa.
Adicionalmente, ao antecedente, foi um estudioso das estratégias militares britânicas; uma predileção adquirida do serviço militar durante a Primeira Guerra Mundial e a Segunda Guerra Mundial. O treinamento militar e a experiência foram edificantes e aumentaram seu aprendizado e habilidades de liderança.
Ele se exemplificou em formas de vida multifacetadas. Ele defendeu muitas causas humanas - interdisciplinares (socioeconômicas e geopolíticas) e entre etnias em seu Quênia natal.
Política
Seu ativismo político funcional data de meados da segunda década do século 20, quando como cristão ele começou a levantar preocupações sobre os valores culturais africanos anti-nativos da igreja missionária; em uma época em que o dogma cristão colonial decretou que um cristão aborígene devoto deve ser um convertido flexível. Embora um cristão devoto, ele desafiou essa narrativa colonial como uma besteira infundada e antitética às escrituras cristãs. Ele era um campeão habilmente hábil do sistema educacional secular; e como membro da Assembleia da Câmara Distrital de North Kavirondo / Nyanza, ele liderou a iniciativa de educação secular North Nyanza LNC que concretizou a fundação da Escola Africana do Governo Kakamega, a atual Kakamega High School - as primeiras escolas seculares de ensino secundário no Quênia, e o ímpeto do atual sistema de educação pública na República do Quênia.
Esau Khamati Oriedo, junto com John Adala, foram os primeiros membros Bunyore da Assembleia da Câmara Distrital conhecida como Conselho Nativo Local (LNC). Os Conselhos Nativos Locais foram promulgados em 1924 pela Portaria de Emenda da Autoridade Nativa, No. 14 de 1924. Um total de 26 unidades legislativas nativas foram criadas em toda a Colônia Britânica e Protetorado do Quênia. Os presidentes estatutários dos conselhos nativos locais eram comissários distritais coloniais brancos; enquanto, a filiação ao LNC foi determinada em parte por eleição e em parte por nomeação. A intenção inicial de promulgar os Conselhos Nativos Locais - pelo governo colonial - não foi um empoderamento de autodeterminação pelos povos nativos do Quênia colonial; no entanto, em 1932, durante o mandato de Esau Oriedo, o Conselho Nativo Local do Norte de Nyanza estava tomando decisões importantes para direcionar seu próprio curso de ação no sentido de estabelecer infraestruturas importantes para apoiar as causas e iniciativas africanas; o equipamento e a capacitação dos africanos aborígenes. Por exemplo, estabelecimento de instituições de ensino superior seculares, transformação agrícola no Norte de Nyanza, sistema econômico - comércio e indústria, sistemas de saúde, estradas, um processo sociopolítico inclusivo, etc. Notavelmente, o Conselho Nativo Local de Kavirondo do Norte / Nyanza teve a maior era colonial orçamento de qualquer uma das 26 unidades legislativas nativas na Colônia Britânica e no Protetorado do Quênia.
Após a reeleição de 1928 para representar seu distrito na Assembleia da Câmara Distrital de Kavirondo do Norte (o LNC de Kavirondo do Norte), mais tarde conhecido como Conselho Nativo Local de Nyanza do Norte, ele atuou como vice-presidente do conselho; mais tarde, ele serviria por dois mandatos como presidente do conselho. Em 1932, durante o mandato de Esau Oriedo, o Conselho Local Nativo do Norte de Nyanza estava tomando decisões importantes para direcionar seu próprio curso de ação para o estabelecimento de infraestruturas importantes para apoiar os africanos. De fato, Esau Oriedo desempenhou um papel influente no arquiteto dessas iniciativas transformacionais da North Nyanza LNC. A iniciativa de educação secular North Nyanza LNC que deu ímpeto à Escola Africana do Governo Kakamega, atual Kakamega High School, é o arquétipo de sua defesa da presciência bem-sucedida para a separação do sistema educacional africano da influência indevida do dogma religioso.
Esau Oriedo, o filantropo e defensor da alfabetização, concedeu bolsas a indivíduos de famílias pobres que não tinham condições de pagar as mensalidades para frequentar a escola. Ele encorajou os beneficiários de suas bolsas a frequentar as escolas seculares do LNC. Essas bolsas ajudaram a atrair uma infinidade de alunos brilhantes de lares pobres para a educação secular, o que logo fez com que as escolas governamentais do LNC de North Nyanza superassem academicamente as escolas paroquiais. Da mesma forma, o North Nyanza LNC tinha seu próprio programa de bolsas de estudo, que ele ajudou a patrocinar. A bolsa foi principalmente focada em oportunidades de ensino superior para alunos talentosos que não tinham condições de frequentar faculdades como a Makerere Medical School em Mengo, atual Uganda. O arquétipo das bolsas de estudo do North Nyanza LNC foi Arthur Okwemba; um jovem com cérebro brilhante que foi estudar medicina na Makerere Medical School. O Sr. Okwemba personificava os 15% dos alunos de Makerere, que vinham de origens totalmente analfabetas e humildes. O Sr. Okwemba é um exemplo do papel pioneiro de Esau Oriedo em tornar as oportunidades de educação inicial e superior universalmente acessíveis para todos os alunos, independentemente de sua origem ou status social familiar.
Depois que o Quênia alcançou sua independência, em 1963, ele foi eleito para representar a área eleitoral de Emuhaya como conselheiro no Conselho do Condado do Distrito de Kakamega, atual Província Ocidental. Ele serviu vários mandatos como conselheiro - um membro eleito do Conselho do Condado de Kakamega; Os Conselhos Municipais eram federações de governo político local do país recém-reestruturado, a nova República do Quênia.
Esau Khamati Oriedo era uma figura política pragmaticamente progressista e dinâmica; um estadista carismático e transformador que abraçou a mudança como oportunidade de atingir novas fronteiras na promoção sociopolítica e socioeconômica do bem-estar de seu povo africano nativo. Ele foi rápido em reconhecer a dinâmica de mudança da paisagem africana nativa e contextualizou a conseqüente inevitabilidade da nova realidade. Além disso, ele discerniu prescientemente que as infraestruturas sócio-políticas e econômicas nativas tradicionais eram antiquadas e exigiam sua evolução; caso contrário, um grande perigo irreversível cairia sobre seu povo.
Como político, ele foi um político pragmático e eficaz da era colonial e do início da era pós-colonial. Ele serviu como representante distrital da era colonial na Assembleia Distrital da Câmara conhecida como Conselho Local Nativo (LNC) de North Nyanza; uma das 26 unidades legislativas nativas locais em todo o país promulgadas pelo governo colonial em 1924. Além de ser um representante distrital, ele também atuou como presidente do conselho.
Ele era um membro da União Africana do Quênia (KAU), um organizador de base e um coordenador de eventos, recrutou comerciantes e trabalhadores para a organização. Um soldado endurecido pela batalha e um estudante das estratégias militares britânicas, ele desenvolveu uma profunda apreciação e compreensão da nacionalidade - organizando as diferentes populações africanas nativas na Colônia Britânica e no Protetorado do Quênia em uma única nação, agregando e abraçando suas diversas etnias ; ele viu como soldados de diferentes raças e etnias e outras unidades que lutavam sob a bandeira britânica foram efetivamente organizados para alcançar objetivos militares comuns. O esclarecimento deixou claro para ele o fato de que a cultura europeia, incorporada em suas estratégias militares, era semelhante à sua própria cultura africana tradicional de um trabalho em equipe comunitário para atingir um propósito comum. Ele defendeu o amálgama da (s) causa (s) nativa (s) africana (s) e do nacionalismo, reconhecendo que esses constituintes eram indissolúveis - você não poderia defender um sem o outro.
Ele foi a personificação da luta nacionalista africana pan-étnica pela libertação do Quênia do domínio colonial e imperial. Todos os aspectos do colonialismo ou hegemonia etnocêntrica engendraram a abjeta bête noire de Esau Khamati. Seu valor altruísta, contra todas as formas de injustiça, era sustentado por uma perspicácia de pragmatismo em congruência com as habilidades inatas de um estrategista e estrategista. Ele prescientemente reconheceu a alteração no estilo de vida aborígene causada pela presença de exploradores e missionários estrangeiros, e a eventual colonização de seu povo era uma irreversibilidade à qual ele e seu povo tiveram que se adaptar fundando um estado-nação pan-étnico neotérico praticável. Ele entendeu a dinâmica frágil de um estado-nação pan-étnico contemporâneo que consistia em uma coleção de sociedades tradicionalmente separadas com dogmatas culturais habitualmente divergentes vivendo sob um sistema de governança política e socioeconômica neotérica compartilhada. Assim, ele previsivelmente advertiu contra a hegemonia etnocêntrica contra-intuitiva que levaria ao estabelecimento de um estado-nação oligárquico de vassalos autóctones. Esau foi, de fato, um crítico feroz de qualquer ato de tribalismo, especialmente explorações destrutivas selvagens interétnicas de bases tribais que engendraram divisões que minaram a luta do nacionalismo pan-étnico africano para acabar com o domínio colonial.
Como uma língua franca poliglota, ele impulsionou uma mistura em bloco de etnias quenianas em uma edificação de base e mobilização de apoio para a (s) causa (s) do nacionalismo africano pan-étnico. Inatamente familiarizado com questões intra-étnicas e interétnicas de importância para um espectro transétnico de companheiros quenianos, ele era um conciliador respeitado. Seus compatriotas na luta pela independência do Quênia transcenderam tanto o estrato tribal quanto o social.
Quando o Quênia conquistou sua independência em dezembro de 1963, ele foi eleito para vários mandatos como vereador no Conselho do Condado de Kakamega ; ele voluntariamente cedeu seu cargo - no início dos anos 70 - para a geração mais jovem, de quem ele continuou a ser mentor. Os conselhos distritais eram governos locais importantes da nova República do Quênia com enormes responsabilidades de desenvolver e implementar a infraestrutura necessária para integrar povos e sistemas vastos e variados e altamente localizados - geográficos, culturais, socioeconômicos, linguais, políticos e religiosos - em um ambiente unificado república que representaria os interesses de seus povos.
Em 1964, ele liderou com sucesso a eleição para o parlamento nacional de seu aprendiz, Edward Eric Khasakhala, o primeiro membro do parlamento (MP) em Bunyore.
Fé
Como um cruzado cristão, um defensor da tolerância religiosa (cristianismo) e da inclusão cultural, ele desafiou a igreja cristã da era colonial e os missionários no Quênia a abraçar a herança tradicional africana; ele é creditado entre aqueles africanos cujos esforços resultaram na melhoria bem-sucedida e no avanço da moderna igreja cristã no interior da África, entre 1450 - 1950; em 1923, ele liderou a fundação da Igreja Anglicana de São João na vila de Ebwali em Bunyore, Quênia, para combater o domínio da Igreja de Deus em Bunyore, depois que abandonou a Missão Kima da Igreja de Deus Anderson, Indiana, EUA em 1923 por causa de sua postura hostil contra a cultura africana - até então, ele e o chefe Otieno wa Ndale foram africanos-chave no estabelecimento e crescimento da Missão Kima; ele tinha sido um membro africano crucial e um dos principais interessados na missão Kima. Em 1954, ele e sua esposa foram agraciados com um prêmio ex post facto por sua notável contribuição para o sucesso da Igreja de Deus, a missão Kima; o prêmio foi conferido pela Missão Kima com a aprovação da Junta Missionária Internacional da Igreja de Deus em Anderson, Indiana, nos EUA.
Em 1923, Esau Oriedo alterou sozinho a paisagem da igreja cristã em Bunyore e no resto do Norte de Nyanza . Ele era um cristão devoto, embora um oponente fervoroso da postura antagônica dos missionários da igreja cristã colonial e de seus benfeitores no exterior em relação à sua cultura africana nativa. Uma personificação de sua aceitação dessa dualidade - ou seja, uma integração perfeita do Cristianismo com o ethos africano aborígene - é contextualizada pelos eventos de seu casamento em 1923, que combinou um sagrado sacramento cristão da aliança matrimonial, que foi celebrado na Igreja de Deus Missão Kima, com uma recepção tradicional de casamento africano, que aconteceu na aldeia de Ebwali . A recepção do casamento gerou controvérsia e condenação inabaláveis do Reverendo HC Kramer - o missionário chefe da Missão Kima que era o oficial do serviço matrimonial - e do escritório central da missão nos Estados Unidos da América, Anderson, Indiana . Tanto o reverendo Kramer quanto o escritório central da missão denunciaram a recepção como um sacrilégio e exigiram arrependimento do casal. Um desapontado Esau Khamati, o "inquisidor" e defensor da inclusão religiosa, considerou as demandas de contrição como um ato de servidão religiosa dirigido à sua herança africana; a mesma herança, opinou ele, que havia sido fundamental para o sucesso da missão da Igreja de Deus na região. Ele enfaticamente afirmou que ele e sua esposa eram cristãos piedosos, criados por Deus à sua própria imagem da primogenitura familiar africana; anteriormente, ele explicou que buscar a contrição seria um ato de sacrilégio à sua herança cultural africana aborígene. Em vez de concordar com a posição xenófoba ímpia da Igreja era colonial de Deus estabelecimento de jour , o casal recém-casado persuadido paroquianos africanos indígenas para abraçar sua herança abdicando da Igreja de Deus e fundar sua própria igreja cristã filiada à Sociedade Missionária Cristã ( CMS) que era consideravelmente afável ao culturalismo africano nativo, tal como personificado pelo arquidiácono anglicano do CMS Walter Edwin Owen, com quem ele desenvolveu um relacionamento adequado com o propósito de iniciativas civis comuns.
Em 1923, eles fundaram a paróquia da Igreja Anglicana de Ebwali St. John com todas as bênçãos do arquidiácono anglicano britânico Walter Edwin Owen ; o arquidiácono Owen presidiu as arquidioceses da região de Kavirondo da Colônia do Quênia e do Protetorado da África Oriental britânica de Uganda . Ele cedeu terras e outros recursos materiais para a igreja nascente e implorou com sucesso ao arquidiácono Owen para presidir a cerimônia oficial de fundação em apoio à paróquia nascente. A fundação da paróquia da Igreja Anglicana de Ebwali por Esau Khamati tornou-se o ímpeto da evolução das Dioceses Maseno da era tríplice moderna da Igreja Anglicana do Quênia. Além disso, Esau Khamati não apenas abandonou a Igreja de Deus, mas se tornou um cruzado apaixonado e eficaz da Sociedade Missionária Cristã . Consequentemente, em 1924 o domínio da Igreja de Deus em Bunyore chegou ao fim em 1924, quando a região se tornou o pilar de força da Igreja Anglicana.
Em 1954, o Rev. Daudi Otieno da Missão Igreja de Deus Kima e a sede da missão Anderson, Indiana venerou retrospectivamente o Sr. e a Sra. Esau Khamati Oriedo por sua ilustre contribuição à Missão Igreja de Deus, Missão Kima Bunyore e seu proselitismo contínuo de Cristianismo no Quênia - especialmente Bunyore e no resto da província de Nyanza. Além disso, a Igreja de Deus, Anderson, Indiana e a Missão Kima oficialmente reconheceram e registraram o casamento cristão de Esau Khamati Oriedo em 1923. Este reconhecimento ex post facto , do matrimônio e mordomia do Sr. e Sra. Esau Khamati Oriedo para com a igreja e o Cristianismo, deu início a uma metamorfose da adesão da Missão da Igreja de Deus a uma atitude mais aberta em relação ao sincretismo da doutrina cristã com os valores indígenas africanos consuetudinários; assim, facilitando a eficácia dos ensinamentos da igreja.
Esau Khamati Oriedo e Daniel Asiachi fizeram contribuições importantes ao lado da Dra. Gertrude B. Kramer com a tradução da Bíblia - vis-à-viz, o Novo Testamento, Salmos e Provérbios - em Lunyole (Lunyore); a língua nativa de seu povo Bantu Kavirondo. A tradução foi sancionada pela American Bible Society e encabeçada pela Dra. Gertrude B. Kramer (a esposa do Rev. Henry C. Kramer, que foi o missionário chefe da Igreja de Deus Kima Mission durante a década de 1920). Esta foi uma realização monumental; na verdade, muitos nativos também contribuíram. Além de coordenar as contribuições de diferentes fontes indígenas em Bunyore e em outros lugares, o Sr. Oriedo e o Sr. Asiachi assumiram os principais esforços de trabalhar diretamente com o Dr. Kramer.
Ativismo
De facto, numa altura do domínio colonial em que havia medo e intimidação, aqui estava um homem que olhava para todas as situações e ouvia as ordens com cepticismo. Não encontrando razão para “seguir”, ele questionou a autoridade. Essa postura o colocava em desacordo com as autoridades imperial-coloniais. No entanto, apesar de ser torturado e ameaçado de internação violenta e violenta pelo governo colonial britânico, Esau Khamati, o “Inquisidor”, permaneceu fiel a seus ideais - ele fez perguntas.
Como sindicalista, advogado e acadêmico, ele foi um dos principais membros do movimento sindical original no Quênia, que defendia salários justos, condições de emprego adequadas e moradia para os trabalhadores africanos. Durante a corrida do ouro de Kakamega de 1930–52, ele defendeu a sindicalização dos mineiros africanos como uma abordagem eficaz não violenta para lutar por seus direitos por meio de iniciativas de negociação coletiva; ele implorou ao Conselho Local Nativo (LNC) de North Nyanza para apoiar a abordagem de sindicalização, mas não teve sucesso. No entanto, ele se esforçou para chamar a atenção e a consciência dos simpáticos britânicos para a situação dos africanos nativos. As autoridades coloniais consideraram suas ações uma sedição ou agitação e foram posthaste fora da lei.
A perspicácia jurídica, a presciência política e o multilinguismo de Esau Oriedo fizeram dele um recurso valioso para o movimento operário pan-étnico e de base no Quênia colonial. O movimento sindical anterior deu impulso à fundação em 1944 do partido político União Africana do Quênia (KAU), que foi proibido em 1953 durante a rebelião Mau Mau ; a KAU acabou se tornando a União Nacional Africana do Quênia (KANU) - o partido que formou o primeiro Governo Africano do Quênia na independência em 1963. Ele efetivamente alavancou seu conhecimento da Judicatura de Atos Britânica para fornecer representação legal e defesa aos sindicatos e seus membros, e outras organizações nativas africanas sendo alvo de perseguição pelo governo colonial como subversivos políticos.
Combatente da liberdade
Como ativista político e lutador pela liberdade, ele defendeu ativamente a independência da Colônia Britânica do Quênia na luta que foi chamada de rebelião Mau Mau. Por seu papel, ele foi detido, 1952-1957 , em Kapenguria junto com Mzee Jomo Kenyatta e companheiros lutadores pela liberdade quenianos que lembram o chefe Koinange Wa Mbiyu (falecido em 1960). Ele desenvolveu um relacionamento próximo com este último. Enquanto estava detido, Esau Oriedo suportou torturas e as mais duras condições castigadas pelo governo colonial britânico no Quênia, sob o chamado regime de emergência; ele foi negado representação legal e visitação por sua família ou associados. Além disso, suportou a arrogação de todos os seus empreendimentos comerciais, financeiros e imobiliários - confiscados como medida penal pelas autoridades coloniais. Apesar de tão abominável bête noire sofredor dos direitos humanos , ele nunca hesitou.
Como um lutador pela liberdade, Esau Oriedo defendeu um Quênia independente nacionalista africano pan-étnico; ele estava na vanguarda da luta do Quênia por sua independência do domínio colonial britânico. Seu conhecimento da Judicatura Britânica de Atos e perspicácia de multilinguismo foram fatores vitais para o movimento pela liberdade, especialmente na promoção de um Quênia independente nacionalista africano pan-étnico. Ele fez campanha pela libertação do chefe Koinange Wa Mbiyu, cuja saúde debilitada o preocupava muito; ele instou o governo colonial a libertar o chefe Koinange Wa Mbiyu por motivos médicos.
Em 1946, Esau Khamati Oriedo - um ativista pan-étnico e KAU - estava entre os líderes Bunyore que hospedaram Jomo Kenyatta no Maseno Depot em Bunyore, durante a campanha nacional de Kenyatta implorando aos quenianos que lutassem pela independência. Em 1946, Kenyatta retornou da Inglaterra após anos de autoexílio na Grã-Bretanha. A campanha alimentou o interesse do povo Bunyore em se juntar aos partidos nacionais em grande número.
Como um soldado endurecido pela batalha, ele aprimorou suas habilidades organizacionais e de liderança que ele efetivamente empregou para reunir as diversas etnias quenianas em direção a um resultado comum de independência do Quênia e os direitos holísticos de todos os seus povos. Seu serviço como soldado em duas guerras mundiais (Primeira Guerra Mundial e Segunda Guerra Mundial) no King's African Riffles (KAR) o tornou um estudante obstinado das estratégias militares britânicas; ele desenvolveu uma profunda apreciação e compreensão da liderança praticável e situacional, e o valor da nacionalidade - organizando as diferentes populações africanas nativas na Colônia Britânica e no Protetorado do Quênia em uma única nação, agregando e abraçando suas diversas etnias. ele viu como soldados de diferentes raças e etnias e unidades que lutavam sob a bandeira britânica foram efetivamente alavancadas para alcançar com sucesso interesses militares comuns. O esclarecimento deixou claro para ele que a cultura europeia, tal como incorporada em suas estratégias militares, era semelhante à sua própria cultura tradicional africana de comunalismo, trabalho em equipe para atingir um propósito comum. Ele defendeu o amálgama da (s) causa (s) nativa (s) africana (s) e do nacionalismo, sabendo que esses constituintes eram indissolúveis - você não poderia defender um sem o outro.
Seu treinamento militar e experiência reforçaram seu abraço e defesa ardente da luta nacionalista africana pan-étnica pela libertação do Quênia do domínio colonial e imperial; e era decididamente antitético a todas as facetas da hegemonia sociopolítica ou econômica etnocêntrica, que ele prescientemente entendia como destruidoras do movimento de liberdade nacional africano pan-étnico. Suas habilidades de árbitro e poliglota entraram em jogo, individualmente, quando ele ajudou nas escaramuças em larga escala da etnia Luo-Kikuyu na década de 1950.
Educação Secular e Bolsas
Esau Oriedo foi um defensor ardente e articulado da educação secular. Sua defesa adepta e habilmente articulativa da educação secular levou à iniciativa de educação secular North Nyanza LNC que deu origem à fundação da Escola Africana do Governo Kakamega, atual Kakamega High School; a primeira escola secundária secular e o ímpeto do moderno sistema de educação pública no Quênia. Ele cedeu sua terra ancestral para a Escola Primária Ebwali para promover a infraestrutura de educação secular e a qualidade da educação.
Ele foi um defensor e promotor da alfabetização e do ensino superior, que se tornou sua busca ao longo da vida - como Representante Distrital no Conselho Local Nativo de Nyanza do Norte, ele liderou a criação de um sistema de ensino secular para rivais de escolas missionárias. Esau Oriedo, o filantropo e defensor da alfabetização, concedeu bolsas a indivíduos de famílias pobres que não tinham condições de pagar as mensalidades para frequentar a escola. As bolsas eram pan-étnicas e concedidas a uma infinidade de estudantes aborígenes de diferentes etnias. Os destinatários incluíram o político e ativista Tom Mboya (falecido em 1969) e outros influenciadores importantes no desenvolvimento do Quênia durante as eras colonial e pós-colonial. Embora não focado em direcionar os destinatários à educação secular em vez das escolas missionárias, ele encorajou os destinatários de suas bolsas a frequentar as escolas seculares do LNC. Embora não focado em direcionar os destinatários para a educação secular em vez das escolas de missão; no entanto, ele encorajou os beneficiários de suas bolsas a frequentar as escolas seculares do LNC. Essas bolsas ajudaram a atrair uma infinidade de alunos intelectualmente brilhantes de lares pobres para a educação secular, o que logo levou as escolas públicas do LNC de North Nyanza a superar academicamente as escolas paroquiais. Da mesma forma, o North Nyanza LNC tinha seu próprio programa de bolsas de estudo, que ele ajudou a patrocinar. A bolsa foi principalmente focada em oportunidades de ensino superior para alunos talentosos que não tinham condições de frequentar faculdades como a Makerere Medical School em Mengo, atual Uganda. O arquétipo das bolsas de estudo do North Nyanza LNC foi Arthur Okwemba; um jovem cérebro brilhante que foi estudar medicina na Makerere Medical School. O Sr. Okwemba personificava os 15% dos alunos de Makerere, que vinham de origens totalmente analfabetas e humildes. O Sr. Okwemba é um exemplo do papel pioneiro de Esau Oriedo em tornar as oportunidades de educação inicial e superior universalmente acessíveis para todos os alunos, independentemente de sua origem ou status social familiar.
A corrida do ouro de Kakamega de 1930-52
Como membro do North Nyanza LNC, e durante seu mandato como presidente do órgão, ele se juntou a outros líderes e ativistas Luhya ( Kavirondo-Bantu ) para defender os direitos à terra de Luhya (Kavirondo-Bantu); especialmente, durante a corrida do ouro de Kakamega de 1930-1952. Juntamente com a maioria dos membros do North Nyanza LNC, afirmou que o North Nyanza LNC possuía os direitos legais para todas as receitas de ouro; além disso, eles raciocinaram, o povo nativo do distrito de Kavirondo do Norte, na província de Nyanza, detinha a propriedade absoluta da terra (com ou sem ouro). Considerando que, eles sustentaram, o North Nyanza LNC era o órgão principal - sob a Lei de Alteração da Autoridade Nativa, nº 14 de 1924 - com poderes estatutários de tomada de decisão em terras já declaradas como terra nativa, sob a estratégia das autoridades coloniais e imperiais de restringir as populações nativas a reservas consideradas inúteis para os interesses coloniais e imperiais. Graças ao arquidiácono Owen - ele e seus colegas - protestaram contra a alienação pelas autoridades coloniais e imperiais das terras pertencentes ao povo nativo de Luhya (Kavirondo do Norte) desde a mudança das fortunas - depósitos de ouro. A Lei de Emenda Native Land Trust de 1932, mais uma vez, negou ao povo nativo de Luhya (North Kavirondo) seus direitos alienáveis às suas terras, e a anulação dos poderes estatutários já categoricamente inadequados fornecidos a eles pela autoridade colonial e imperial na forma do North Nyanza LNC estabelecido sob a Lei de Alteração da Autoridade Nativa, nº 14 de 1924.
No início dos anos 1930 [o início da corrida do ouro de Kakamega] - ajudou a contextualizar para o arquidiácono Owen, que era membro do Comitê sobre a posse de terras nativas na Reserva de Kavirondo do Norte (1930), a veneração onipotente do povo Bantu Kavirondo (povo Luhya) abraçado por terra como uma posteridade que se estendeu por uma visão geracional indefinida de linhagem / hereditariedade natural. Em consequência disso, não só o sistema colonial de reservas era problemático para o povo Bantu Kavirondo, mas também para implementar as recomendações errôneas contidas no relatório do Comitê de Posse de Terra Nativa na Reserva Kavirondo do Norte - que incluía provisões de políticas que obrigavam o registro de terras e as taxas de registro correspondentes e outras formas de taxas - eram fúteis; o povo Bantu Kavirondo viu tal estipulação como uma subjugação tirânica cujas implicações inferiam que sua terra - a terra de seus ancestrais - estava sendo reivindicada pelas autoridades imperiais e coloniais e seus comparsas nativos. Um ato que içou as autoridades imperiais e coloniais e seus comparsas nativos para os proprietários; ao passo que, consignar os africanos nativos de Kavirondo do Norte a uma classe de habitantes invasores ou arrendatários em suas próprias terras, um feito que a tradição obrigou a encontrar uma resistência perspicaz e desdenhosa.
Ele também defendeu os direitos dos mineiros africanos; ele era um membro franco do LNC de North Nyanza nas repugnantes condições de trabalho e exígua taxa de pagamento a que os mineiros de ouro africanos nativos estavam sujeitos, além da perda absoluta de terras de reserva - consideradas inúteis pelas autoridades coloniais e imperiais britânicas Colônia e Protetorado do Quênia - alocados sob o Decreto Native Land Trust de 1924. Ele exortou o North Nyanza LNC a apoiar a sindicalização dos mineiros africanos como uma abordagem eficaz não violenta para lutar por seus direitos por meio de negociação coletiva. Ele se esforçou para chamar a atenção e consciência dos simpáticos britânicos para a situação dos africanos nativos; a situação provocada pela corrida do ouro de Kakamega de 1930-1952. Seus esforços enfrentaram um perigo insuperável quando as autoridades coloniais e imperiais conspiraram com mineiros europeus, empresas de mineração e especuladores no estabelecimento de bases legais para a manutenção de uma generosa força de trabalho de mineração com salários exíguos e condições de trabalho abomináveis; consequentemente, os esforços de Esau Oriedo foram considerados pelas autoridades como uma sedição antigovernamental ou incitação à turba.
Sindicalista
Ele foi um dos principais membros do movimento sindical original no Quênia, que defendia salários justos; condições de emprego e habitação para trabalhadores africanos. O movimento sindical foi o ímpeto catalítico do movimento político; a União Africana do Quênia, que mais tarde se tornou a União Nacional da África do Quênia (KANU), é descendente direta do movimento sindical do Quênia.
Ele foi um organizador sindical da era colonial. Ele tirou o máximo proveito da sindicalização para se unir a outros ativistas a fim de alcançar objetivos comuns para efetivamente fazer campanha pelo empoderamento socioeconômico e político do povo nativo durante a era do colonialismo no Quênia. A eficácia dos sindicatos como catalisadores para a transformação socioeconômica e geopolítica fez com que o governo colonial rotulasse os sindicatos e os membros como agitadores nocivos e perigosos - subversivos políticos - velados como organizações sindicais; consequentemente, os sindicatos e seus membros, e tais organizações, tornaram-se alvos de perseguição pelo governo colonial usando ferramentas judiciais e o estado de emergência e as disposições gerais dos - dos chamados - discursos e atos sediciosos.
No início dos anos 1930, ele defendeu a sindicalização dos mineiros africanos como uma abordagem eficaz não violenta para lutar por seus direitos por meio de uma campanha de negociação coletiva e implorou ao North Nyanza LNC para apoiar a abordagem de sindicalização, mas não teve sucesso. Ele argumentou que a abordagem de sindicalização pelos mineiros africanos era uma abordagem eficaz e não violenta de lutar por seus direitos por meio de negociação coletiva. Ele se esforçou, com a ajuda do arquidiácono Owen, para conscientizar os simpáticos britânicos sobre a situação dos africanos nativos; a situação provocada pela corrida do ouro de Kakamega de 1930-1952. Seus esforços e outros semelhantes foram considerados pelas autoridades coloniais como sedição antigovernamental ou agitador e foram posthaste proscritos.
1930–52 [Kakamega Gold Rush] - Ele se esforçou incansavelmente para chamar a atenção e a consciência dos simpáticos britânicos para a situação dos africanos nativos; a situação provocada pela corrida do ouro de Kakamega de 1930-1952. .
Ele era membro da Câmara de Comércio multiétnica de Kisumu, fundada em 1927 pela Kavirondo Taxpayers Welfare Association (fundada em 1923), sob a liderança de Zablon Aduwo Nanyonje; e mais tarde, na década de 1930, foi um membro fundador da Câmara de Comércio de North Kavirondo para fazer lobby para o crescente número de varejistas africanos, incluindo ele mesmo. Considerando que a Câmara de Comércio de Kisumu era multiétnica, a Associação do Bem-Estar dos Contribuintes de Kavirondo passou a ser dominada por Luo-Nilotic Kavirondo; daí o desdobramento em 1924 da North Kavirondo Taxpayers Association que atraiu a adesão do Luhya-Bantu Kavirondo. As Associações de Contribuintes de Kavirondo e Kavirondo do Norte eram inicialmente produtos de chefes e seus patronos; mas, a Câmara de Comércio de Kisumu e a Câmara de Comércio de Kavirondo do Norte, respectivamente, excluíram os chefes e seus companheiros da associação. A missão da câmara era acabar com a colisão entre chefes coloniais e comerciantes asiáticos e se opor aos regulamentos de atividades econômicas anti-africanos pelos conselhos de marketing do governo colonial.
Seu papel como sindicalista eficaz fez dele e de outros membros do sindicato alvos de perseguição pelo governo colonial usando ferramentas judiciais e o estado de emergência e as disposições gerais dos - dos chamados - atos e discursos sediciosos.
Em 1964 ele fundou a Câmara de Comércio e Indústria do Quênia, Bunyore Branch (registrada em 3 de junho de 1964); uma organização sem fins lucrativos, não governamental, baseada em membros, com a missão de promover um ambiente de negócios produtivo e favorável, defesa regulatória, administração comunitária, recursos humanos locais alfabetizados, matéria-prima e tecnologia, e uma criação de infra-estrutura comercial e industrial capaz de atrair desenvolvimento de negócios sustentáveis para promover o bem-estar socioeconômico de todas as comunidades em Bunyore.
The Bunyore Chieftaincy
Na década de 1930, ele defendeu com sucesso a chefia de Bunyore. Antes disso, Bunyore ainda estava sob a jurisdição do Chefe Paramount, Nabongo Mumia de Wanga (falecido em 1949). Mumia foi nomeado, em 1926, pelo governo colonial britânico, chefe supremo de todos os quatro distritos tradicionalmente alinhados do oeste do Quênia; que, é claro, incluía o povo de Bunyore - o grupo étnico Luhya Bantu de Esau Oriedo. Esau Khamati Oriedo e Jeremiah Othuoni, (1898 - c. 1958) de Enyaita, foram ativistas de fronteira política cujo ativismo galante através do desafio político fez com que a liderança colonial mudasse a forma como Bunyore era governado; mudança que trouxe a estrutura de chefia Bunyore que era apoiada pela comunidade Nyore / Nyole. É importante notar que os pré-europeus acephalous Nyore / Nyole de Bantu Kavirondo / Luhya, como outros Bantu Kavirondo / Luhya, eram um povo soberano; assim, o sistema de governo dos oficiais do governo colonial britânico apoiado por chefes nomeados em desrespeito às estruturas de poder tradicionais engendrou desprezo, que Kenyatta carismática delineado entre o povo Bantu Gikuyu do Quênia central, e que Esau Oriedo e Jeremiah Othuoni resistiram com reprovação.
Luta pelo sincretismo e inclusão religiosa
O ímpeto de sua luta pelo sincretismo do cristianismo e dos valores africanos remonta ao final da década de 1910, quando ele procurou integrar a dualidade do africanismo com o cristianismo e a eminência socioeconômica tecnológica dos europeus. Uma personificação de sua aceitação dessa dualidade é seu próprio casamento em 1923, que combinou um serviço cristão na missão Kima da Igreja de Deus com uma recepção tradicional africana na vila de Ebwali. O casamento na igreja foi presidido pelo Reverendo HC Kramer, chefe da Igreja de Deus Anderson, Missão Indiana Kima em Kima em Bunyore, Quênia, que - para desgosto do missionário da Igreja de Deus.
Em 12 de novembro de 1954, o reconhecimento da Igreja de Deus Anderson, Indiana e sua missão Kima reconheceram Esau Khamati Oriedo (que estava detido em Kapenguria por seu papel no movimento pela liberdade) e sua esposa, Evangeline Ohana Olukhanya Oriedo, por sua contribuição para a Missão da Igreja de Deus Kima, e seu proselitismo contínuo do cristianismo em Bunyore e no resto da região de Nyanza (atual Quênia ocidental e província de Nyanza no Quênia). A Missão da Igreja de Deus Kima também lhes concedeu o "Certificado de Casamento" emitido ex post facto e assinado pelo Rev. Daudi Otieno, que era um escrivão na missão na época do casamento original em 1923. Este reconhecimento ex post facto, do Sr. . e o matrimônio e mordomia da Sra. Esau Khamati Oriedo para com a igreja e o cristianismo, deu início a uma metamorfose da adoção da Missão da Igreja de Deus de uma atitude mais aberta em relação ao sincretismo da doutrina cristã com os valores indígenas africanos habituais, o que facilitou a eficácia no ensino das Escrituras pela igreja.
Escriturário e intérprete da era colonial
Ele era multilíngue, capaz de falar e escrever em várias línguas; devido a esse talento, ele foi escolhido pelo judiciário britânico para se tornar um intérprete e escrivão judicial, por meio do qual adquiriu considerável conhecimento e habilidades no sistema jurídico britânico. Durante a luta pela independência do Quênia, ele usou seu conhecimento da lei britânica para defender os direitos dos africanos; ele forneceu representação legal gratuita para africanos acusados de crimes políticos pelo governo colonial britânico no Quênia sob o estado de emergência e as disposições gerais de atos e discursos sediciosos.
Ele fez uso efetivo de seu conhecimento da Judicatura de Atos Britânica para fornecer representação legal e defesa para sindicatos e seus membros, e outras organizações nativas africanas sendo alvo de perseguição pelo governo colonial como subversivos políticos.
Empreendedor
Ele foi um empresário de sucesso - um comerciante e moleiro comercial com empresas em todo o país - North Nyanza, South Nyanza e Províncias Centrais (províncias Ocidental, Nyanza e Central da República do Quênia; Colônia Britânica e Protetorado do Quênia da era colonial). Em 1938, ele se tornou o primeiro africano a possuir e operar, em absoluto, uma escala comercial automatizada Posho / Grain Mill - para triturar e moer milho e outros gêneros de grãos comestíveis - nas regiões de Nyanza do Norte e do Sul nas atuais províncias de Nyanza e Oeste na República do Quênia, no leste da África.
Na década de 1920, ele fundou a empresa comercial Oriedo, Esau & Sons, que mais tarde se tornou uma empresa nacional com filiais em todas as principais cidades da colônia britânica do Quênia e da República independente do Quênia. Ele estabeleceu uma cadeia de suprimentos e uma infraestrutura de corretagem eficazes para o negócio e foi devidamente reconhecido em um relatório encomendado pela Agência dos Estados Unidos para o Desenvolvimento Internacional sobre empresas agroindustriais no Quênia. A empresa comercial Esau & Sons era um conglomerado de diversas unidades de negócios. Ele estabeleceu uma das infraestruturas de corretagem e cadeia de suprimentos de negócios mais eficazes.
Como empresário, ele desenvolveu parcerias comerciais estreitas e eficazes e amizades sociais com as comunidades indianas / asiáticas do Quênia, incluindo falar hindi com habilidades adequadas de leitura e escrita. Vale a pena notar que os comerciantes indianos contribuíram imensamente para o desenvolvimento econômico na África oriental colonial e pós-colonial, embora monopolizando o comércio na região. Um resumo do cronograma de suas principais realizações empresariais envolve.
- Na década de 1920, ele fundou a empresa comercial Oriedo, Esau & Sons, que mais tarde se tornou uma empresa nacional com filiais em todas as principais cidades da colônia britânica do Quênia e da República independente do Quênia.
- 1938 - operou, como um único proprietário definitivo, o primeiro moinho de grãos em escala comercial nas províncias de Nyanza do Norte e do Sul (atualmente províncias Ocidental e Nyanza, respectivamente, na República do Quênia) na Colônia Britânica e no Protetorado do Quênia.
- Junho de 1964 - membro fundador da Câmara de Comércio e Indústria do Quênia, Bunyore Branch; que ele liderou.
- 1981 - foi reconhecido em conformidade pela Agência dos Estados Unidos para o Desenvolvimento Internacional em empresas agroindustriais no Quênia.
Filantropia
Esau Oriedo era um filantropo que apoiava causas humanas multifacetadas. Ele liderou pelo exemplo e foi um modelo inspirador para muitos quenianos em diferentes etnias, espectros geopolíticos e econômicos; ele forneceu a muitos, e é claro a seus irmãos, oportunidades educacionais formais para atingir o maior potencial possível. Ele deu propriedades a seus parentes, doou fundos para empresas, organizações religiosas e instituições de caridade. Ele garantiu que seus parentes, bem como seus amigos, recebessem educação para alfabetizar e numerar, e adquirissem habilidades de aprendiz. Ele forneceu subsídios para pequenas empresas para muitas etnias.
Em 1923, ele cedeu fundos e terras para liderar a fundação da Ebwali St. John's Anglican em Bunyore. Da mesma forma, em 1924 ele cedeu fundos e liderou a fundação da Escola Primária Ebwali; ele forneceu bolsas e outros tipos de apoio financeiro para ajudar a promover o bem-estar dos necessitados.
Ele fez campanha por uma educação abrangente gratuita e obrigatória no Quênia pós-independência.
Em 1964 fundou a “Oriedo Self Help Society” (registada a 3 de junho de 1964); uma fundação de caridade não-governamental cujo objetivo principal era promover o bem-estar socioeconômico das comunidades em Bunyore e além, por meio de iniciativas de desenvolvimento sustentável baseadas em resultados e autodirigidas destinadas a estabelecer a autossuficiência socioeconômica na região.
Carreira militar
Ele era um veterano de duas guerras mundiais - a Primeira e a Segunda Guerra Mundial (Primeira Guerra Mundial e Segunda Guerra Mundial, respectivamente). Ele participou das operações do 1st King's African Rifles (KAR) do Exército Britânico na África Oriental Britânica de 1914-1918 durante a Primeira Guerra Mundial (WWI); ele era porteiro e cozinheiro de refeitório, inicialmente; mas viu ação limitada no final da guerra. Considerando que, em 1939, ele foi um soldado da linha de frente no “King's African Riffle” (KAR) do Exército britânico durante a Segunda Guerra Mundial (Segunda Guerra Mundial). Em 1943, ele foi designado para a 11ª Divisão (África Oriental) do regimento KAR, que foi formada no mesmo ano e enviada para lutar na Birmânia , atual República da União de Mianmar. Ele foi um soldado de infantaria da linha de frente na campanha da Birmânia .
Durante a Segunda Guerra Mundial, ele lutou ao lado de soldados britânicos e companheiros recrutas do vasto império colonial e imperial britânico em todo o mundo. A experiência da Segunda Guerra Mundial foi particularmente edificante para Esau Khamati Oriedo; a experiência aumentou suas habilidades de liderança organizacional tática, operacional e estratégica. Este soldado endurecido pela batalha e um estudante das estratégias militares britânicas, desenvolveu uma profunda apreciação e compreensão da nacionalidade como uma causa pan-étnica para organizar as diferentes populações africanas nativas na Colônia Britânica e no Protetorado do Quênia em uma única nação, agregando e abraçando suas diversas etnias. Ele viu em primeira mão como soldados de diferentes raças e etnias e unidades que lutavam sob a bandeira britânica eram efetivamente alavancadas para alcançar resultados militares comuns.