Historiografia etíope - Ethiopian historiography

A Pedra de Ezana - Esta tabuinha, situada em um campo e bem abaixo da superfície do solo de hoje, acredita-se ter sido erguida em algum momento durante a primeira metade do século IV da era atual pelo rei Ezana de Axum no que hoje é chamado de Etiópia.
O século 4 dC Ezana pedra contendo uma dupla Sabaean estilo de Ge'ez e grego inscrição gravar as vitórias do Rei Ezana ao longo dos Kushites de Meroe (em moderno Sudão )

A historiografia etíope inclui as disciplinas antigas , medievais, modernas e modernas de registro da história da Etiópia , incluindo fontes nativas e estrangeiras. As raízes da escrita histórica etíope remontam ao antigo Reino de Aksum (c. 100 DC - c. 940). Esses primeiros textos foram escritos na escrita Ge'ez etíope ou no alfabeto grego , e incluíam uma variedade de meios, como manuscritos e inscrições epigráficas em estelas monumentais e obeliscos que documentavam eventos contemporâneos. A escrita da história tornou-se um gênero estabelecido na literatura etíope durante o início da dinastia salomônica (1270–1974). Nesse período, as histórias escritas eram geralmente na forma de biografias reais e crônicas dinásticas , complementadas pela literatura hagiográfica e histórias universais na forma de anais . A mitologia cristã tornou-se um pilar da historiografia medieval da Etiópia devido a obras como o Ortodoxo Kebra Nagast . Isso reforçou as tradições genealógicas dos governantes da dinastia salomônica da Etiópia , que afirmavam que eles eram descendentes de Salomão , o lendário Rei de Israel .

A literatura historiográfica etíope tem sido tradicionalmente dominada pela teologia cristã e pela cronologia da Bíblia . Houve também uma influência considerável de elementos muçulmanos , pagãos e estrangeiros de dentro do Chifre da África e além. Laços diplomáticos com a cristandade foram estabelecidos na era romana sob o primeiro rei cristão da Etiópia, Ezana de Axum , no século 4 dC, e foram renovados no final da Idade Média com embaixadas viajando de e para a Europa medieval . Com base no legado dos antigos escritos históricos gregos e romanos sobre a Etiópia, os cronistas europeus medievais fizeram tentativas de descrever a Etiópia, seu povo e a fé religiosa em conexão com o mítico Preste João , que era visto como um aliado potencial contra os poderes islâmicos . A história etíope e seus povos também foram mencionados em obras da historiografia islâmica medieval e até mesmo em enciclopédias chinesas , literatura de viagem e histórias oficiais .

Durante o século 16 e início do período moderno , foram feitas alianças militares com o Império Português , os missionários católicos jesuítas chegaram e uma guerra prolongada com inimigos islâmicos, incluindo o sultanato de Adal e o Império Otomano , bem como com o povo politeísta Oromo , ameaçou a segurança do Império Etíope . Esses contatos e conflitos inspirou obras de etnografia , de autores como o monge e historiador bahrey , que foram incorporados na tradição historiográfica existente e incentivou uma visão mais ampla no histórico crônicas para o lugar de Etiópia no mundo . Os missionários jesuítas Pedro Páez (1564–1622) e Manuel de Almeida (1580–1646) também compuseram uma história da Etiópia, mas ela permaneceu em forma de manuscrito entre os padres jesuítas da Índia portuguesa e não foi publicada no Ocidente até os tempos modernos.

A historiografia etíope moderna foi desenvolvida localmente por etíopes nativos, bem como por historiadores estrangeiros, mais notavelmente Hiob Ludolf (1624-1704), o orientalista alemão que o historiador britânico Edward Ullendorff (1920-2011) considerou o fundador dos Estudos Etíopes . O final do século 19 e o início do século 20 marcaram um período em que os métodos historiográficos ocidentais foram introduzidos e sintetizados com as práticas tradicionalistas, incorporadas por obras como as de Heruy Wolde Selassie (1878–1938). Desde então, a disciplina desenvolveu novas abordagens no estudo do passado da nação e ofereceu críticas a algumas visões tradicionais dominadas pelos semitas que prevaleciam, às vezes às custas dos laços tradicionais da Etiópia com o Oriente Médio . A historiografia marxista e os estudos africanos também desempenharam papéis significativos no desenvolvimento da disciplina. Desde o século 20, os historiadores têm dado maior consideração às questões de classe, gênero e etnia. Tradições pertencentes principalmente a outras populações de língua afro-asiática também receberam mais importância, com análises literárias, linguísticas e arqueológicas remodelando a percepção de seus papéis na sociedade etíope histórica. A historiografia do século 20 concentrou-se amplamente na crise da Abissínia de 1935 e na Segunda Guerra Ítalo-Etíope , enquanto a vitória da Etiópia sobre o Reino da Itália na Batalha de Adwa de 1896 desempenhou um papel importante na literatura historiográfica desses dois países imediatamente após a Primeira Guerra Ítalo-Etíope .

Origens antigas

Epigrafia em boustrophedon antigo, período pré-axoumitic, encontrada perto de Aksum - Museu Aksum.
Um texto epigráfico no antigo boustrophedon da Arábia do Sul , do período anterior à fundação do Reino de Aksum (c. 100 DC), encontrado perto de Axum, Etiópia

A escrita foi introduzida na Etiópia já no século 5 aC com a antiga escrita da Arábia do Sul . Esta escrita semítica do sul serviu de base para a criação da escrita Ge'ez da Etiópia , a mais antiga evidência da qual foi encontrada em Matara, Eritreia , e datada do século 2 DC. No entanto, o Periplus romano do mar de Eritréia , do século I dC , afirma que o governante local de Adulis podia falar e escrever em grego . Esse abraço do helenismo também pode ser encontrado na cunhagem da moeda Aksumite , na qual as lendas eram geralmente escritas em grego , muito parecido com a cunhagem do grego antigo .

Epigrafia

As raízes da tradição historiográfica na Etiópia datam do período Aksumite (c. 100 - c. 940 DC) e são encontradas em textos epigráficos encomendados por monarcas para recontar os feitos de seu reinado e casa real. Escritos em um estilo autobiográfico, na escrita nativa Ge'ez , no alfabeto grego ou em ambos, eles são preservados em estelas , tronos e obeliscos encontrados em uma ampla extensão geográfica que inclui Sudão , Eritreia e Etiópia. Em homenagem ao governante contemporâneo ou aristocratas e membros da elite da sociedade, esses documentos registram vários eventos históricos, como campanhas militares, missões diplomáticas e atos de filantropia . Por exemplo, as estelas do século 4 erguidas por Ezana de Axum homenageiam suas conquistas na batalha e expansão do reino no Chifre da África , enquanto o Monumentum Adulitanum inscrito em um trono em Adulis , Eritreia, contém descrições das conquistas de Kaleb de Axum na região do Mar Vermelho durante o século 6, incluindo partes da Península Arábica . É claro que tais textos influenciaram a epigrafia dos governantes Aksumitas posteriores, que ainda consideravam seus territórios árabes perdidos como parte de seu reino.

Moeda do rei axumita Ezana.
Uma moeda de prata do rei axumita Ezana , meados do século 4 DC

Na historiografia romana , a história eclesiástica de Tyrannius Rufinus , uma tradução latina e extensão da obra de Eusébio datada por volta de 402, oferece um relato da conversão cristã da Etiópia (rotulada como "Índia ulterior") pelo missionário Frumentius de Tiro . O texto explica que Frumentius, a fim de completar esta tarefa, foi ordenado bispo por Atanásio de Alexandria (298-373), provavelmente após 346 durante o terceiro mandato deste último como Bispo de Alexandria . A missão certamente ocorreu antes de 357, quando Atanásio foi deposto, substituído por Jorge da Capadócia e forçado a fugir, durante o qual ele escreveu uma carta apologética ao imperador romano Constâncio II (r. 337–361) que coincidentemente preservou uma carta do Império Romano para a corte real de Aksum. Nesta carta, Constâncio II se dirige a dois "tiranos" da Etiópia, Aizanas e Sazanas, que são sem dúvida Ezana e seu irmão Saiazana, ou Sazanan, um comandante militar. A carta também sugere que o governante de Aksum já era um monarca cristão . Pelas primeiras inscrições do reinado de Ezana, fica claro que ele já foi um politeísta , que ergueu estátuas de bronze, prata e ouro para Ares , o deus grego da guerra . Mas as duas inscrições de Ge'ez em estilo grego e sabáico na Pedra de Ezana , comemorando as conquistas de Ezana do Reino de Kush (localizado na Núbia , ou seja, no Sudão moderno), mencionam sua conversão ao cristianismo .

Grupo de obeliscos "do norte" em Axum.
As estelas e obeliscos monumentais de Axum , Etiópia, do período Aksumite , século IV DC.

Cosmas Indicopleustes , um monge romano oriental do século 6 e ex-comerciante que escreveu a Topografia Cristã (descrevendo o comércio do Oceano Índico até a China ), visitou a cidade portuária Aksumite de Adulis e incluiu relatos de testemunhas oculares em seu livro. Ele copiou uma inscrição grega detalhando o reinado de um governante politeísta do início do século III de Aksum, que enviou uma frota naval através do Mar Vermelho para conquistar os sabáus no que hoje é o Iêmen , junto com outras partes da Arábia Ocidental. Textos de Sabá antigos do Iêmen confirmar que este era o governante Aksumite Gadara , que fez alianças com os reis de Sabá, levando a eventual controle Axumite sobre Iêmen ocidental que duraria até o Himyarite governante Shammar Yahri'sh (rc 265 -. C 287) expulsou o Aksumites do sudoeste da Arábia. É apenas a partir das inscrições de Sabá e Himiarita que sabemos os nomes de vários reis e príncipes Aksumitas depois de Gadara, incluindo os monarcas `DBH e DTWNS . As inscrições do rei Ezana mencionam tronos esculpidos em pedra perto da Igreja de Nossa Senhora Maria de Sião em Axum (cujas plataformas ainda existem), e Cosmas descreveu um trono de mármore branco e uma estela em Adulis, ambos cobertos por inscrições gregas.

Manuscritos

Além da epigrafia, a historiografia de Aksumite também inclui a tradição textual do manuscrito . Alguns dos primeiros manuscritos iluminados etíopes incluem traduções da Bíblia para Ge'ez, como os Evangelhos Garima que foram escritos entre os séculos 4 e 7 e imitaram o estilo bizantino de arte manuscrita . A Coleção Aksum contendo um códice Ge'ez que fornece cronologias para a diocese e sedes episcopais da Igreja Copta Ortodoxa de Alexandria no Egito Romano foi compilada entre os séculos V e VII. Esses textos revelam como os Aksumitas viam a história através das lentes estreitas da cronologia cristã , mas sua historiografia inicial talvez também tenha sido influenciada por obras não-cristãs, como as do Reino de Kush, a dinastia ptolomaica do Egito helenístico e os judeus iemenitas do Reino Himiarita .

Historiografia medieval

Bete Giyorgis (Igreja de São Jorge), Lalibela, Etiópia.
São Jorge montado em seu cavalo, Igreja de Bet Giorgis, Lalibela, Etiópia.
A Igreja de São Jorge, Lalibela e um painel em seu interior representando São Jorge matando um dragão ; é uma das onze igrejas escavadas na rocha monumentais construídas em Lalibela , Etiópia, supostamente sob o governante da dinastia Zagwe Gebre Mesqel Lalibela (r. 1185–1221), enquanto a arqueologia revela as estruturas religiosas que foram construídas entre o século X e o início do século XIII .

Dinastia Zagwe

O poder do Reino Aksumite diminuiu após o século 6 devido ao surgimento de outros estados regionais no Chifre da África . Estudiosos modernos continuam a debater a identidade e proveniência da figura lendária ou semilendária Gudit (fl. Século 10), uma rainha que tradicionalmente se acredita ter derrubado o Reino de Aksum. A lenda é encontrada na crônica do século 13 do monge Tekle Haymanot , que compilou escritos históricos reunidos em várias igrejas e mosteiros etíopes . A crônica alega que, após ser exilada de Axum, ela se casou com um rei judeu da Síria e se converteu ao judaísmo . O escritor de viagens escocês James Bruce (1730–1794) ficou incrédulo com a história e acreditava que ela era simplesmente uma rainha judia. Carlo Conti Rossini (1872-1949) a hipótese de que ela era uma étnica Sidamo de Damot , enquanto Steven Kaplan argumenta ela era um invasor não-cristão e historiador Knud Tage Andersen afirma que ela era um membro regular da casa real Aksumite que astutamente tomou o trono . Este último está mais de acordo com outra lenda que afirma que Dil Na'od , o último rei de Aksum, manteve sua filha Mesobe Werq isolada por medo de uma profecia de que seu filho o derrubaria, mas ela fugiu com o nobre Mara Takla Haymanot, de Lasta, que acabou matando o rei Aksumita em um duelo, assumiu o trono e fundou a dinastia Zagwe . Este último continua sendo um dos períodos mais mal compreendidos da história registrada da Etiópia. O que se sabe é que os primeiros reis Zagwe eram politeístas, eventualmente se converteram ao Cristianismo e governaram as Terras Altas do norte da Etiópia , enquanto os sultanatos islâmicos habitavam as Planícies costeiras da Etiópia .

Dinastia salomônica

Detalhe do ícone etíope, IESMus3450, mostrando Negus Lalibela.
Uma pintura etíope do século 15 da dinastia Salomônica retratando o governante da dinastia Zagwe Gebre Mesqel Lalibela (r. 1181–1221), o tema de uma pseudo-crônica hagiográfica que o descreve como um santo que realizou milagres

Quando as forças de Yekuno Amlak (r. 1270–1285) derrubaram a dinastia Zagwe em 1270, ele se tornou o primeiro imperador da Etiópia , estabelecendo uma linha de governantes na dinastia salomônica que duraria até o século XX. A essa altura, a língua grega , antes essencial para a tradução na literatura etíope , havia se tornado marginalizada e misturada com as traduções copta e árabe . Isso contribuiu para um processo pelo qual historiadores medievais etíopes criaram uma nova tradição historiográfica amplamente divorciada do antigo corpus textual Aksumite. Os reis salomônicos professavam uma ligação direta com os reis de Aksum e uma linhagem traçada até Salomão e a Rainha de Sabá na Bíblia Hebraica . Essas tradições genealógicas formaram a base do Kebra Nagast , uma obra seminal da literatura etíope e texto na língua Ge'ez compilado originalmente em copto-árabe em algum momento entre os séculos X e XIII. Sua forma atual data do século 14, altura em que incluía narrativas mitológicas e históricas detalhadas relacionadas à Etiópia, juntamente com discursos teológicos sobre temas do Antigo e do Novo Testamento . De Lorenzi compara a mistura do tomo da mitologia cristã com eventos históricos à lenda do Rei Arthur, que foi muito embelezada pelo clérigo galês Geoffrey de Monmouth em sua crônica Historia Regum Britanniae de 1136. Embora o Kebra Nagast indique que os imperadores de Roma ou Constantinopla e a Etiópia descendia do rei israelita Salomão, há um sentimento enfaticamente antijudaico expresso em várias passagens do livro.

A forma mais comum de história escrita patrocinada pela corte real salomônica era a biografia de governantes contemporâneos, que muitas vezes eram elogiados por seus biógrafos junto com a dinastia salomônica. O gênero biográfico real foi estabelecido durante o reinado de Amda Seyon I (r. 1314–1344), cuja biografia não só relatou as trocas diplomáticas e conflitos militares com os poderes islâmicos rivais do Sultanato Ifat e Sultanato Adal , mas também retratou o etíope governante como o salvador cristão de sua nação. As origens da história dinástica ( tarika nagast ) podem ser encontradas na crônica biográfica de Baeda Maryam I (r. 1468-1478), que fornece uma narrativa de sua vida e de seus filhos e provavelmente foi escrita pelo preceptor de a corte real. Teshale Tibebu afirma que os historiadores da corte etíope eram "aduladores profissionais" de seus monarcas governantes, semelhantes aos seus homólogos da Grécia Bizantina e da China Imperial . Por exemplo, a biografia escrita anonimamente do imperador Gelawdewos (r. 1540-1549) fala com entusiasmo do governante, embora em um tom elegíaco , enquanto tenta situar ele e seus atos em um contexto moral e histórico maior.

Existem também hagiografias de governantes dinásticos Zagwe anteriores compostos durante o período salomônico. Por exemplo, durante o reinado de Zara Yaqob (1434–1468), uma crônica enfocando Gebre Mesqel Lalibela (r. 1185–1225) o retratou como um santo cristão que realizou milagres. Convenientemente para a legitimidade da dinastia salomônica, a crônica afirmava que Lalibela não desejava que seus herdeiros herdassem seu trono.

A Europa medieval e a busca do Preste João

Imagem do Preste João, entronizado, no mapa da África Oriental no Atlas da Rainha Maria, Diogo Homem, 1558.
Preste João como o imperador da Etiópia , entronizado em um mapa da África Oriental em um atlas preparado pelos portugueses para Maria I da Inglaterra , 1558 ( Biblioteca Britânica )
Mapa da Etiópia de 1584 por Abraham Ortelius.
Um mapa da Abissínia de 1584 , do cartógrafo flamengo Abraham Ortelius (1527–1598)

Na historiografia grega , Heródoto (484–425 aC) escreveu breves descrições dos antigos etíopes , que também foram mencionados no Novo Testamento. Embora o Império Bizantino mantivesse relações regulares com a Etiópia durante a Idade Média , as primeiras conquistas muçulmanas do século 7 cortaram a conexão entre a Etiópia e o resto da cristandade . Os registros desses contatos encorajaram os europeus medievais a descobrir se a Etiópia ainda era cristã ou se havia se convertido ao islamismo , uma ideia reforçada pela presença de peregrinos etíopes na Terra Santa e em Jerusalém durante as Cruzadas . Durante a Alta Idade Média , as conquistas mongóis de Genghis Khan (r. 1206-1227) levaram os europeus a especular sobre a existência de um rei guerreiro sacerdotal e lendário chamado Preste João , que se pensava habitar terras distantes na Ásia, associado aos cristãos nestorianos e pode ajudar a derrotar potências islâmicas rivais. A literatura de viagem de Marco Polo e Odoric de Pordenone a respeito de suas viagens separadas à China da dinastia Yuan durante os séculos 13 e 14, respectivamente, e pesquisas infrutíferas no sul da Índia , ajudaram a dissipar a noção de que o reino do Preste João existia na Ásia. Um tratado perdido do cartógrafo Giovanni da Carignano (1250–1329), que só sobreviveu em uma obra muito posterior de Giacomo Filippo Foresti (1434–1520), foi presumido por muito tempo para atestar uma missão diplomática enviada pelo imperador etíope Wedem Arad (r. 1299–1314) para a Europa Latina em 1306; pesquisas recentes indicam que esta missão não estava conectada à Etiópia Salomônica, no entanto.

Em seu Livro das Maravilhas de 1324, o missionário dominicano Jordanus , bispo da Diocese Católica Romana de Quilon ao longo da costa do Malabar na Índia, foi o primeiro autor conhecido a sugerir que a Etiópia era o local do reino do Preste João. O comerciante florentino Antonio Bartoli visitou a Etiópia desde a década de 1390 até cerca de 1402, quando retornou à Europa com diplomatas etíopes. Isso foi seguido pela longa estada de Pietro Rombuldo na Etiópia de 1404 a 1444 e diplomatas etíopes participando do Concílio Ecumênico de Florença em 1441, onde expressaram certo aborrecimento com os participantes europeus que insistiam em se dirigir a seu imperador como Preste João. Graças ao legado da historiografia medieval europeia, essa crença persistiu além do final da Idade Média . Por exemplo, o missionário português Francisco Álvares partiu para a Etiópia em 1520 acreditando que iria visitar a terra natal do Preste João.

Historiografia islâmica

Yagbea Sion lutando contra o sultão de Ada.
O rei abissínio Yagbea-Sion e seus homens (à esquerda) lutando contra o sultão de Adal e suas forças ( Le Livre des Merveilles , século 15).

A Etiópia é mencionada em algumas obras da historiografia islâmica , geralmente em relação à difusão do Islã . Fontes islâmicas afirmam que em 615 o rei aksumita Armah (r. 614-631) forneceu refúgio para os seguidores exilados de Maomé em Axum, um evento conhecido como a Primeira Hejira (isto é, migração para a Abissínia ). Em sua história , o estudioso ibn Wadîh al-Ya'qûbî (falecido em 897) do califado abássida identificou a Abissínia ( al-Habasha ) como estando localizada ao norte do território dos berberes (somali), bem como a terra de os Zanj (os "Negros"). O historiador mameluco egípcio Shihab al-Umari (1300–1349) escreveu que o estado histórico de Bale , vizinho ao Sultanato Hadiya do sul da Etiópia, fazia parte de uma confederação islâmica de Zeila , embora tenha caído sob o controle do Império Etíope no 1330, durante o reinado de Amda Seyon I. Al-Maqrizi (1364-1422), outro historiador mameluco egípcio, escreveu que o sultão Ifat Sa'ad ad-Din II (r. 1387-1415) obteve uma vitória esmagadora contra os Christian Amhara em Bale, apesar da superioridade numérica deste último. Ele descreveu outras vitórias supostamente significativas conquistadas pelo sultão Adal Jamal ad-Din II (falecido em 1433) em Bale e Dawaro , onde se diz que o líder muçulmano recebeu espólio de guerra suficiente para fornecer vários escravos a seus súditos mais pobres. O historiador Ulrich Braukämper afirma que essas obras da historiografia islâmica, embora demonstrem a influência e a presença militar do sultanato Adal no sul da Etiópia, tendem a enfatizar a importância das vitórias militares que, na melhor das hipóteses, levaram ao controle territorial temporário em regiões como Bale. Em sua Descrição da África (1555), o historiador Leo Africanus (c. 1494-1554) de Al-Andalus descreveu Abassia (Abissínia) como o reino dos Prete Ianni (isto é, Preste João), a quem os Abassinos (Abissínios) eram tema. Ele também identificou Abassins como um dos cinco principais grupos de população no continente ao lado de africanos ( mouros ), egípcios , árabes e Cafri (Cafates).

Historiografia chinesa

Os contatos entre o Império Etíope e a China Imperial parecem ter sido muito limitados, se não indiretos. Houve algumas tentativas na literatura historiográfica e enciclopédica chinesa de descrever partes da Etiópia ou áreas externas que outrora controlava. Zhang Xiang, um estudioso das relações África-China , afirma que o país de Dou le descrito no capítulo Xiyu juan (isto é, Regiões Ocidentais ) do Livro de Han Posterior era o da cidade portuária Aksumita de Adulis. Foi desta cidade que um enviado foi enviado a Luoyang , capital da dinastia Han da China , por volta de 100 DC. O Novo Livro de Tang do século 11 e Wenxian Tongkao do século 14 descrevem o país de Núbia (anteriormente controlado pelo Reino de Aksumite) como uma terra de desertos ao sul do Império Bizantino que estava infestado de malária , onde os nativos do local Mo O território chinês tinha pele negra e consumia alimentos como tâmaras persas . Em sua tradução para o inglês deste documento, Friedrich Hirth identificou Mo-lin ( Molin ) com o reino de 'Alwa e o vizinho Lao-p'o-sa com o reino de Maqurra , ambos na Núbia.

O Tongkao Wenxian descreve as principais religiões da Núbia , incluindo a religião Da Qin (ou seja, o Cristianismo, particularmente o Cristianismo Nestoriano associado ao Império Romano Oriental ) e o dia de descanso que ocorre a cada sete dias para aqueles que seguem a fé do Da shi (ou seja, o Árabes muçulmanos ). Essas passagens são, em última análise, derivadas de Jingxingji de Du Huan (fl. Século VIII), um escritor de viagens durante a dinastia Tang chinesa (618-907) que foi capturado pelas forças abássidas na Batalha de Talas 751 , após a qual visitou partes de Ásia Ocidental e Nordeste da África . O historiador Wolbert Smidt identificou o território de Molin em Du's Jingxingji (preservado em parte pelo Tongdian de Du You ) como o reino cristão de Muqurra em Nubia. Ele também associou o território de Laobosa ( Lao-p'o-sa ) ali retratado com a Abissínia, tornando este o primeiro texto chinês a descrever a Etiópia. Quando Du Huan deixou a região para voltar para casa, ele o fez através do porto Aksumite de Adulis. A atividade comercial entre a Etiópia e a China durante a última dinastia Song (960–1279) parece ser confirmada pela cunhagem Song-chinesa encontrada na vila medieval de Harla, perto de Dire Dawa , na Etiópia. A dinastia chinesa Ming (1368-1644) enviou diplomatas para a Etiópia, que também era frequentada por mercadores chineses . Embora apenas o comércio privado e indireta foi realizado com os países africanos durante o início Manchu liderada dinastia Qing (1644-1911), os chineses foram capazes de se referir a literatura de viagens chinesa escrito e histórias sobre África Oriental antes de relações diplomáticas foram restauradas com países africanos no século 19.

Historiografia do início da modernidade

O Pergaminho da Etiópia inclui orações contra várias doenças, incluindo dores no peito, a expulsão de espíritos malignos que causam doenças e a proteção de crianças lactentes.  Esta ilustração mostra Susenyos espetando o demônio, um motivo popular na arte etíope semelhante a São Jorge matando o dragão.
Uma pintura de Susenyos I (r. 1607-1632) a cavalo espetando um demônio (semelhante às representações míticas de São Jorge matando um dragão ), em um pergaminho de oração Ge'ez destinado a dissipar os espíritos malignos que se pensava causar várias doenças, Wellcome Collection , Londres

Conflito e interação com potências estrangeiras

Durante o século 16, a tradição biográfica etíope tornou-se muito mais complexa, intertextual e mais ampla em sua visão do mundo, devido ao envolvimento direto da Etiópia nos conflitos entre os impérios Otomano e Português na região do Mar Vermelho. Os anais de Dawit II (r. 1508–1540) descrevem a guerra defensiva que ele travou contra o sultão Adal Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi (r. 1527–1543), em um formato episódico bastante diferente da tradição narrativa anterior. A crônica de Gelawdewos, talvez escrita pelo abade Enbaqom da Igreja Ortodoxa Etíope (1470–1560), é muito mais detalhada do que qualquer trabalho anterior da história etíope. Isso explica a aliança militar do imperador etíope com Cristóvão da Gama (1516–1542), filho do explorador português Vasco da Gama , contra o sultão adal al-Ghazi e seus aliados otomanos e, mais tarde, contra o governador otomano do Iêmen , Özdemir Pasha ( d. 1560).

A biografia do irmão e sucessor de Galawdewos, Menas da Etiópia (r. 1559–1563), está dividida em duas partes, uma dedicada à sua vida antes de assumir o trono e a outra ao seu conturbado reinado na luta contra os rebeldes. Sua crônica foi concluída pelos biógrafos de seu sucessor Sarsa Dengel (r. 1563–1597). A crônica deste último pode ser considerada um ciclo épico por seu prefácio que descreve eventos em eras anteriores misturados com alusões bíblicas. Também descreve os conflitos contra a nobreza rebelde aliada aos otomanos, bem como uma campanha militar contra os judeus etíopes .

Por volta do século 16, as obras etíopes começaram a discutir o profundo impacto dos povos estrangeiros em sua própria história regional. A crônica de Gelawdewos explicava o atrito entre a Igreja Ortodoxa Etíope e os missionários católicos da Espanha e Portugal , após a chegada dos Jesuítas em 1555. Com a persuasão dos Jesuítas em seu reino, o imperador Susenyos I (r. 1607-1632) tornou-se o único governante etíope a converter-se do cristianismo ortodoxo ao catolicismo , talvez antes da data aceita de 1625, após a qual suas tentativas de converter seus súditos e minar a igreja ortodoxa levaram a revoltas internas. Em 1593, o monge , historiador e etnógrafo etíope Bahrey publicou uma obra de etnografia que justificou o sucesso militar do povo politeísta Oromo que lutou contra o Império Etíope. As histórias etíopes desse período também incluíam detalhes de muçulmanos , judeus , cristãos estrangeiros (incluindo os da Europa Ocidental ), iranianos safávidas e até mesmo figuras do Império Bizantino caído .

Iluminação do manuscrito do início do século 18 de Aksum mostrando dois escribas.

Pedro Paez (1564-1622), um jesuíta espanhol da corte de Susenyos I, traduziu partes das crônicas dos imperadores etíopes que remontam ao reinado de Amda Seyon I no século 14 DC, bem como o reinado do rei Kaleb de Axum no século 6 DC. Alguns desses fragmentos foram preservados na História da Etiópia pelo jesuíta português Manuel de Almeida (1580–1646), mas o manuscrito original de Paez foi amplamente reescrito para remover passagens polêmicas contra a rival Ordem Dominicana . Paez também traduziu um capítulo de uma hagiografia etíope que cobria a vida e as obras do governante do século 13, Gebre Mesqel Lalibela. A História da Etiópia , que chegou a Goa , Índia, no final de 1624, não foi publicada na Europa até a era moderna e permaneceu em circulação apenas entre os membros da Companhia de Jesus na Índia portuguesa , embora o mapa de Almeida da Etiópia tenha sido publicado por Baltasar Teles em 1660. Após a abdicação de Susenyos I, seu filho e sucessor Fasilides (r. 1632–1667) expulsou os jesuítas da Etiópia.

Crônicas biográficas e histórias dinásticas

Pelo menos desde o reinado de Susenyos I, a corte real etíope empregava um historiador oficial da corte conhecido como sahafe te'ezaz , que geralmente era também um estudioso sênior da Igreja Ortodoxa Etíope. Susenyos I fez com que seu confessor Meherka Dengel e o conselheiro Takla Sellase (falecido em 1638), apelidado de "Tino", compusessem sua biografia. As biografias foram escritas para os imperadores Yohannes I (r. 1667–1682), Iyasu I (1682–1706) e Bakaffa (r. 1721–1730), este último empregando quatro historiadores da corte separados: Sinoda, Demetros, Ass e Hawaryat Krestos. Os reinados dos imperadores Iyasu II (r. 1730–1755) e Iyoas I (r. 1755–1769) foram incluídos nas histórias dinásticas gerais, enquanto a última biografia real conhecida em formato de crônica antes do século 19 foi escrita pela igreja o erudito Gabru e cobriu o primeiro reinado de Tekle Giyorgis I (r. 1779–1784), o texto terminando abruptamente pouco antes de seu depoimento .

Historiografia moderna

Era dos príncipes

Pintura contemporânea de Mentewab colocando a próstata aos pés de Maria e Jesus em Närga Selassie.
Um retrato da Imperatriz Etíope Mentewab , uma figura importante do Zemene Mesafint , prostrando-se diante de Maria e Jesus ( igreja Narga Selassie , 1748).
Haile Selassie durante a visita de estado da Rainha Juliana à Etiópia, janeiro de 1969.
O imperador etíope Haile Selassie em 1969; ele publicou sua autobiografia My Life and Ethiopia's Progress em 1973–1974, pouco antes de sua deposição e do curto reinado de seu filho Amha Selassie na Revolução Etíope .

O período caótico conhecido como Era dos Príncipes ( Zemene Mesafint ) de meados do século 18 a meados do século 19 testemunhou a fragmentação política, guerra civil, perda da autoridade central e, como resultado disso, uma mudança completa do biografia real em favor de histórias dinásticas. Um novo gênero de história dinástica, conhecido como "Short Chronicle" de acordo com Lorenzi, foi estabelecido por um estudioso da igreja chamado Takla Haymanot , cujo trabalho combinava história universal com história dinástica salomônica. O gênero de historiografia "Short Chronicle" continuou até o século XX. O ge'ez tornou-se uma língua extinta no século 17, mas foi somente no reinado de Tewodros II (r. 1855–1868) que as crônicas reais foram escritas na língua vernácula semítica do amárico .

Outro gênero de escrita da história produzido durante a Era dos Príncipes foi o conciso anal etíope conhecido como ya'alam tarik . Essas obras tentaram listar os principais eventos mundiais desde o tempo do Gênesis bíblico até o seu tempo presente em uma história universal. Por exemplo, a obra traduzida de João de Nikiû explicando a história humana até a conquista muçulmana do Egito em 642 tornou-se um texto canônico na historiografia etíope. Existem também listas cronológicas e genealógicas de governantes e patriarcas da Igreja Ortodoxa que incluem alguns elementos da narrativa histórica.

Literatura biográfica

Várias biografias de imperadores etíopes foram compiladas na era moderna. Em 1975, o historiador Zewde Gebre-Sellassie (1926–2008), educado em Oxford, publicou uma biografia sobre o imperador Yohannes II (r. 1699–1769), com quem ele tinha parentesco distante. Em 1973 e 1974, o Imperador Haile Selassie (r. 1930–1974) publicou sua autobiografia My Life and Ethiopia's Progress ; em 1976, foi traduzido do amárico para o inglês e anotado por Edward Ullendorff em uma publicação da Oxford University Press . Hanna Rubinkowska afirma que o imperador Selassie foi um defensor ativo da "manipulação historiográfica", especialmente quando se tratava de ocultar materiais históricos que aparentemente contestavam ou contradiziam a propaganda dinástica e a história oficial . Por exemplo, ele removeu certas crônicas e obras históricas dos olhos do público e as colocou em sua biblioteca particular, como a crônica biográfica da aleqa Gabra Igziabiher Elyas (1892–1969) cobrindo os reinados dos predecessores de Selassie, Iyasu V (r. 1913–1916 ), um convertido tardio ao Islã e a Imperatriz Zewditu (r. 1916–1930). Este último trabalho foi editado, traduzido para o inglês e republicado por Rudolf K. Molvaer em 1994.

Historiografia etíope e ocidental

Retrato de Aba Gorgorios (Abba Gorgoryos), de Elias Christopher Heiss, Augsburg, 1691, em um volume suplementar à Historia Aethiopica de 1681, de Hiob Ludolf.
Um retrato em livro gravado do monge etíope Abba Gorgoryos (1595–1658) por Christopher Elias Heiss , Augsburg, 1691

Edward Ullendorff considerou o orientalista alemão Hiob Ludolf (1624-1704) o fundador dos estudos etíopes na Europa, graças a seus esforços em documentar a história da Etiópia e da língua ge'ez, bem como do amárico. O monge etíope Abba Gorgoryos (1595-1658), enquanto fazia lobby com a Propaganda Fide em Roma para se tornar bispo da Etiópia após sua conversão católica e expulsão dos jesuítas pelo imperador etíope Fasilides , colaborou com Ludolf - que nunca realmente visitou a Etiópia - e o forneceu com informações críticas para compor sua Historia Aethiopica e seus comentários . O clérigo português etnicamente etíope António d'Andrade (1610-1670) ajudou-os como tradutor, uma vez que Abba Gorgoryos não era um falante fluente de latim ou italiano. Depois de Ludolf, o escritor de viagens escocês do século 18 James Bruce, que visitou a Etiópia, e o orientalista alemão August Dillmann (1823–1894) também são considerados pioneiros no campo dos primeiros estudos etíopes. Depois de passar um tempo na corte real da Etiópia, Bruce foi o primeiro a coletar e depositar sistematicamente documentos históricos da Etiópia em bibliotecas da Europa, além de compor uma história da Etiópia com base em fontes nativas da Etiópia. Dillmann catalogou uma variedade de manuscritos etíopes, incluindo crônicas históricas, e em 1865 publicou o Lexicon Linguae Aethiopicae , o primeiro léxico desse tipo a ser publicado em línguas da Etiópia desde o trabalho de Ludolf.

Nigist (Rainha) Makeda de Sabá.
Uma representação de 1896 da Rainha de Sabá (Makeda)

Historiadores etíopes como Taddesse Tamrat (1935–2013) e Sergew Hable Sellassie argumentaram que os estudos etíopes modernos foram uma invenção do século 17 e se originaram na Europa. Tamrat considerou a Storia d'Etiopia de 1928, de Carlo Conti Rossini, um trabalho inovador nos estudos etíopes. O filósofo Messay Kebede também reconheceu as contribuições genuínas dos estudiosos ocidentais para a compreensão do passado da Etiópia. Mas ele também criticou o preconceito científico e institucional percebido que ele descobriu ser generalizado nas historiografias etíopes, africanas e ocidentais sobre a Etiópia. Especificamente, Kebede se ressentiu com a tradução de EA Wallis Budge do Kebra Nagast , argumentando que Budge atribuiu uma origem sul-árabe à Rainha de Sabá, embora o próprio Kebra Nagast não indicasse tal proveniência para este lendário governante. De acordo com Kebede, uma extração sul-árabe foi contestada por exegetas bíblicos e testemunhos de historiadores antigos, que em vez disso indicaram que a Rainha era de origem africana. Além disso, ele repreendeu Budge e Ullendorff por sua postulação de que a civilização Aksumite foi fundada por imigrantes semitas do sul da Arábia. Kebede argumentou que há pouca diferença física entre as populações de língua semítica na Etiópia e os grupos de língua cushítica vizinhos para validar a noção de que os primeiros grupos eram essencialmente descendentes de colonos do sul da Arábia, com uma origem ancestral separada de outras populações locais de língua afro-asiática. . Ele também observou que essas populações de fala afro-asiática eram heterogêneas, tendo cruzado entre si e também assimilado elementos estranhos de extração incerta e origem negróide.

Síntese de métodos historiográficos nativos e ocidentais

Os nove santos (nem todos em foto) da Igreja Ortodoxa Etíope retratados no mural da Igreja de Nossa Senhora Maria de Sion, Axum, Etiópia.
Pintura de estilo ocidental dos nove santos (nem todos em foto) da Igreja Ortodoxa Etíope, conforme retratado no mural da Igreja de Nossa Senhora Maria de Sião, Axum, Etiópia.

Durante o final do século 19 e início do século 20, a historiografia vernacular etíope tornou-se mais fortemente influenciada pelos métodos de historiografia ocidentais , mas De Lorenzi afirma que estes foram " indigenizados " para se adequar às sensibilidades culturais dos historiadores tradicionalistas. Gabra Heywat Baykadan , um historiador educado no exterior e intelectual reformista durante o reinado de Menelik II (r. 1889-1913), foi único entre seus pares por romper quase totalmente com a abordagem tradicionalista de escrever história vernacular e adotar sistematicamente métodos teóricos ocidentais . Heruy Wolde Selassie (1878–1938), blattengeta e ministro das Relações Exteriores da Etiópia , usou a erudição inglesa e nominalmente adotou métodos ocidentais modernos ao escrever a história vernácula, mas foi um historiador firmemente tradicionalista. Seus trabalhos inovadores incluem um dicionário histórico de 1922 que ofereceu um estudo prosopográfico das figuras históricas da Etiópia e notáveis ​​contemporâneos, uma história das relações exteriores da Etiópia, literatura de viagem historiográfica e um tratado histórico tradicionalista combinando histórias narrativas das dinastias Zagwe e Salomônica com outras partes do história da igreja e biografias de líderes da igreja.

Takla Sadeq Makuriya (1913–2000), historiador e ex-chefe dos Arquivos e Biblioteca Nacionais da Etiópia , escreveu várias obras em amárico e em línguas estrangeiras, incluindo uma série de quatro volumes em amárico sobre a história da Etiópia desde os tempos antigos até o reinado de Selassie, publicado na década de 1950. Durante a década de 1980, ele publicou um tomo de três volumes explorando os reinados dos governantes etíopes do século 19 e o tema da unidade nacional . Ele também produziu dois capítulos em inglês sobre a história do Chifre da África para a História Geral da África da UNESCO e várias obras em francês sobre a história da igreja da Etiópia e genealogias reais. Alguns volumes de sua pesquisa vernácula sobre a história geral da Etiópia foram editados e distribuídos como livros escolares em salas de aula da Etiópia pelo Ministério da Educação . Kebede Michael (1916–1998), dramaturgo, historiador, editor e diretor de arqueologia da Biblioteca Nacional, escreveu obras de história mundial , histórias da civilização ocidental e histórias da Etiópia, que, ao contrário de suas obras anteriores, formaram a base foco de sua história mundial de 1955 escrita em amárico.

Guerras Ítalo-Etíope

Memorial de Adua em Adwa, Etiópia.
Uma tumba inscrita no Memorial Adua na cidade de Adwa, na Etiópia, ao norte, que comemora a Batalha de Adwa de 1896 .

A vitória decisiva do Império Etíope sobre o Reino da Itália na Batalha de Adwa de 1896 , durante a Primeira Guerra Ítalo-Etíope , teve um impacto profundo na historiografia da Itália e da Etiópia. Não foi perdida para a memória coletiva dos italianos, já que a captura italiana de Adwa , Região de Tigray , Etiópia em 1935, durante a Segunda Guerra Ítalo-Etíope , foi saudada como um ato que vingou sua humilhação e derrota anteriores. A historiografia sobre a Etiópia ao longo de grande parte do século 20 focou principalmente nesta segunda invasão e na Crise Abissínia que a precedeu, na qual a Etiópia foi retratada como sendo relegada ao papel de um peão na diplomacia europeia. O cortesão etíope (ou seja, blatta ) e historiador Marse Hazan Walda Qirqos (1899–1978) foi contratado pelo regime de Selassie para compilar uma história documental da ocupação italiana intitulada Uma breve história dos cinco anos de dificuldades , composta simultaneamente com a apresentação de evidências históricas para a Comissão de Crimes de Guerra das Nações Unidas para os crimes de guerra da Itália fascista . Com co-autoria de Berhanu Denque , esta obra foi uma das primeiras histórias amáricas vernáculas a cobrir o período colonial italiano, documentando artigos de jornais contemporâneos e peças de propaganda, eventos como a queda de Adis Abeba em 1936 e a reconquista britânica-etíope de 1941 do país , e discursos de figuras importantes como o imperador Selassie e Rodolfo Graziani (1882–1955), vice-rei da África Oriental italiana .

Classe social, etnia e gênero

Tewodros II, por volta de 1860
Retrato do imperador etíope Tewodros II , por volta de 1860

Os historiadores modernos adotaram novas abordagens para analisar a historiografia etíope tradicional e moderna. Por exemplo, Donald Crummey (1941–2013) investigou casos na historiografia etíope lidando com classe, etnia e gênero. Ele também criticou as abordagens anteriores feitas por Sylvia Pankhurst (1882-1960) e Richard Pankhurst (1927-2017), que se concentraram principalmente na classe dominante etíope, ignorando os povos marginalizados e grupos minoritários nas obras históricas etíopes. Após a Revolução Etíope de 1974 e a derrubada da dinastia salomônica com a deposição de Haile Selassie, o materialismo histórico da historiografia marxista passou a dominar a paisagem acadêmica e a compreensão da história do Nordeste africano . Em seu artigo de 2001, Mulheres na História da Etiópia: Uma Revisão Bibliográfica , Belete Bizuneh observa que o impacto da história social na historiografia africana no século 20 gerou um foco sem precedentes sobre os papéis das mulheres e gênero nas sociedades históricas, mas que a historiografia etíope parece caíram fora da órbita dessas tendências historiográficas.

Ao confiar nas obras escritas de autores cristãos e muçulmanos, tradições orais e métodos modernos de antropologia, arqueologia e linguística, Mohammed Hassen , professor associado de história da Georgia State University, afirma que o povo oromo, em grande parte não cristão , interagiu e viveu entre o povo Amhara cristão de língua semítica desde pelo menos o século 14, não o século 16 como é comumente aceito na historiografia etíope tradicional e recente. Seu trabalho também enfatiza a necessidade da Etiópia de integrar adequadamente sua população Oromo e o fato de que os Oromo de língua Cushita, apesar de sua reputação tradicional como invasores, estavam significativamente envolvidos na manutenção das instituições culturais, políticas e militares do estado cristão.

Estudos do Oriente Médio versus África

Imagem do Abuna Salama, falecido em 25 de outubro de 1867.
Gravura de Salama III , chefe da Igreja Ortodoxa Etíope de Tewahedo (1841–1867). Este abuna ( abun ) ofício eclesiástico foi criado para fortalecer os laços históricos da Etiópia com a Igreja Ortodoxa Copta no Egito.

Em seu 1992 revisão de Naguib Mahfouz 's The Search (1964), o estudioso etíope Mulugeta Gudeta observou que etíopes e sociedades egípcias levou semelhanças históricas marcantes. De acordo com Ageu Erlich , esses paralelos culminou com a criação do egípcio abun ofício eclesiástico, que exemplificado tradicional conexão da Etiópia para o Egito e no Oriente Médio . No início do século 20, os nacionalistas egípcios também propuseram a ideia de formar uma Unidade do Vale do Nilo , uma união territorial que incluiria a Etiópia. Este objetivo diminuiu gradualmente devido à tensão política sobre o controle das águas do Nilo . Consequentemente, após os anos 1950, os estudiosos egípcios adotaram uma abordagem mais distante, se não apática, dos assuntos etíopes e dos estudos acadêmicos. Por exemplo, a Quinta Conferência do Nilo em 2002, realizada em Adis Abeba em 1997, contou com a presença de centenas de acadêmicos e funcionários, entre os quais 163 etíopes e 16 egípcios. Em contraste, não houve participantes egípcios na Décima Quarta Conferência Internacional de Estudos Etíopes, posteriormente realizada em Adis Abeba em 2000, semelhante a todas as conferências CIES anteriores desde os anos 1960.

Erlich argumenta que, em deferência à sua formação como africanistas , os etíopes nativos e estrangeiros da geração pós-1950 se concentraram mais em questões historiográficas relativas ao lugar da Etiópia no continente africano. Essa tendência teve o efeito de marginalizar os laços tradicionais da Etiópia com o Oriente Médio nas obras historiográficas. Na retrospectiva de Bahru Zewde sobre a historiografia etíope publicada em 2000, ele destacou a antiga tradição historiográfica da Etiópia, observando que ela data de pelo menos o século XIV e distingue o território da maioria das outras áreas da África. Ele também notou uma mudança na ênfase nos estudos etíopes longe da fixação tradicional do campo nos grupos de língua semítica do norte da Etiópia, com um foco crescente nas outras comunidades de língua afro-asiática do território . Zewde sugeriu que esse desenvolvimento foi possibilitado por um uso mais crítico das tradições orais. Ele não ofereceu nenhuma pesquisa sobre o papel da Etiópia nos estudos do Oriente Médio e não fez nenhuma menção às relações históricas egípcio-etíope . Zewde também observou que os estudos historiográficos na África estavam centrados em métodos e escolas que foram desenvolvidos principalmente na Nigéria e na Tanzânia , e concluiu que "a integração da historiografia etíope na cultura africana, uma preocupação perene, ainda está longe de ser alcançada a um nível satisfatório grau."

Veja também

Referências

Citações

Origens

Leitura adicional

links externos