Estudos étnicos - Ethnic studies

Os estudos étnicos , nos Estados Unidos, são o estudo interdisciplinar da diferença - principalmente raça, etnia e nação, mas também sexualidade, gênero e outras marcas - e poder, conforme expresso pelo estado, pela sociedade civil e pelos indivíduos . “O fenômeno americano sem hifenização tende a ter características coloniais”, observa Jeffrey Herlihy-Mera em After American Studies: Rethinking the Legacies of Transnational Exceptionalism : “Os textos em inglês e seus autores são promovidos como representativos; um pedaço de material cultural pode ser entendido como não hifenizado - e, portanto, arquetípico - apenas quando os autores atendem a certos critérios demográficos; qualquer desvio dessas prescrições demográficas ou culturais está subordinado ao status de hifenização. ” Ao contrário dos estudos internacionais, que foi originalmente criado para enfocar as relações entre os Estados Unidos e os países do Terceiro Mundo, os estudos étnicos foram criados para desafiar o currículo já existente e focar na história de pessoas de diferentes etnias minoritárias nos Estados Unidos. Os estudos étnicos são um campo acadêmico que abrange as ciências humanas e sociais; surgiu como um campo acadêmico na segunda metade do século 20, em parte em resposta às acusações de que as disciplinas tradicionais das ciências sociais e humanas, como antropologia , história , literatura , sociologia , ciência política , estudos culturais e estudos de área foram concebidas de forma inerente Perspectiva eurocêntrica . Sua origem vem antes da era dos direitos civis, já nos anos 1900. Nessa época, o educador e historiador WEB Du Bois expressou a necessidade de ensinar história do negro. No entanto, os estudos étnicos tornaram-se amplamente conhecidos como uma questão secundária que surgiu após a era dos direitos civis. Os estudos étnicos foram originalmente concebidos para reformular a maneira como disciplinas específicas contavam as histórias, histórias, lutas e triunfos de pessoas de cor no que era visto como seus próprios termos. Nos últimos anos, ampliou seu foco para incluir questões de representação, racialização , teoria da formação racial e tópicos e abordagens interdisciplinares mais determinados.

História

Nos Estados Unidos, o campo de estudos étnicos evoluiu a partir do Movimento dos Direitos Civis durante os anos 1960 e início dos anos 1970, o que contribuiu para o aumento da autoconsciência e da radicalização das pessoas de cor, como afro-americanos, asiático-americanos, latino-americanos e Índios americanos . Departamentos de estudos étnicos foram estabelecidos em campi universitários em todo o país e cresceram para abranger Estudos Afro-Americanos , Estudos Asiático-Americanos , Estudos Raza , Estudos Chicano , Estudos Mexicanos Americanos, Estudos Nativos Americanos , Estudos Judaicos e Estudos Árabes .

A primeira greve exigindo o estabelecimento de um departamento de Estudos Étnicos ocorreu em 1968, liderada pela Terceira Frente de Libertação Mundial (TWLF), um esforço conjunto da União de Estudantes Negros, Organização de Estudantes Latino-Americanos, Aliança Política Asiático-Americana, Pilipino American Collegiate Endeavor, e União de Estudantes Nativos Americanos na San Francisco State University . Esta foi a mais longa greve estudantil da história do país e resultou no estabelecimento de uma Escola de Estudos Étnicos. O presidente SI Hayakawa encerrou a greve após adotar uma abordagem linha-dura ao nomear o Dr. James Hirabayashi o primeiro reitor da Escola (agora Faculdade) de Estudos Étnicos da Universidade Estadual de São Francisco, e aumentou o recrutamento e admissão de estudantes negros em resposta ao demandas de greve. Em 1972, a National Association for Ethnic Studies foi fundada para promover discussões interdisciplinares para acadêmicos e ativistas preocupados com as dimensões nacionais e internacionais da etnia, incentivando conversas relacionadas à antropologia, Estudos Africanos, Estudos Nativos, Sociologia e Estudos Americanos, entre outros campos.

Estudantes minoritários da Universidade da Califórnia em Berkeley - unidos sob sua própria Frente de Libertação do Terceiro Mundo - a TWLF, iniciaram a segunda greve estudantil mais longa da história dos Estados Unidos em 22 de janeiro de 1969. Os grupos envolvidos foram a Confederação Estudantil Mexicana e Asiático-Americana Alliance, Afro-American Student Union e o grupo Native American. Os quatro co-presidentes da TWLF foram Ysidro Macias, Richard Aoki, Charlie Brown e LaNada Means.

Esta greve em Berkeley foi ainda mais violenta do que a greve do Estado de São Francisco, em que mais de cinco departamentos de polícia, a Patrulha Rodoviária da Califórnia, os Deputados do Condado de Alameda e, finalmente, a Guarda Nacional da Califórnia foram ordenados a entrar no campus de Berkeley por Ronald Reagan no esforço para anular a greve. O uso excessivo da força policial tem sido citado com a promoção da greve pela alienação de alunos e professores não grevistas, que protestavam contra a presença contínua da polícia no campus de Berkeley. O sindicato dos professores votou pela adesão à greve em 2 de março e, dois dias depois, o Senado Acadêmico convocou o governo a conceder um Departamento de Estudos Étnicos provisório. Em 7 de março de 1969, o presidente Hitch autorizou o estabelecimento do primeiro Departamento de Estudos Étnicos no país, seguido pelo estabelecimento do primeiro Colégio de Estudos Étnicos do país na San Francisco State University em 20 de março de 1969.

Cursos em estudos étnicos abordam percepções de que, por causa do preconceito eurocêntrico e preconceito racial e étnico daqueles que estão no poder, os historiadores americanos têm sistematicamente ignorado ou subestimado os papéis de minorias étnicas como asiático-americanos, negros, mexicanos, latinos e nativos americanos. Os estudos étnicos também costumam englobar questões de interseccionalidade , onde gênero, classe e sexualidade também entram em jogo. Existem agora centenas de departamentos de estudos afro-americanos, asiático-americanos, mexicanos-americanos e chicanos / latinos nos Estados Unidos, aproximadamente cinquenta departamentos de estudos nativos americanos e um pequeno número de programas de estudos étnicos comparativos. Estudantes universitários, especialmente na Costa Leste, continuam a defender os departamentos de Estudos Étnicos. A Ethnic Studies Coalition no Wellesley College , a Força-Tarefa para os Estudos da Ásia e do Pacífico Americano na Harvard University e o CRAASH no Hunter College estão entre as organizações estudantis que pedem maior apoio institucional para os Estudos Étnicos. Os estudos étnicos como disciplina institucional variam de acordo com o local. Por exemplo, enquanto o Departamento de Estudos Étnicos da UC Berkeley compreende departamentos de "grupos centrais" separados, o departamento da UC San Diego não o faz.

Estudantes de SF seguram cartazes em solidariedade e apoio à Frente de Libertação do Terceiro Mundo 2016, o nome dos estudantes da corte em greve de fome para defender o SF State College of Ethnic Studies, durante uma conferência de imprensa de emergência no Quad segunda-feira, 9 de maio ( Melissa Minton)

Em maio de 2016, houve outra Greve de Fome na San Francisco State University . Foi iniciado por Hassin Bell, Julia Retzlaff, Sachiel Rosen e Ahkeel Mesteger, todos alunos da SFSU, na tentativa de defender e melhorar o College of Ethnic Studies. Eles ficaram em greve por 10 dias e sua greve alcançou a atenção nacional que ajudou a encerrar a greve com um compromisso assinado pelo presidente da SFSU, Leslie Wong. O compromisso consistia em alocar $ 250.000 para o departamento de Estudos Étnicos.

Escolas de pensamento

Embora as primeiras bolsas de estudos étnicos se concentrassem nas histórias e identidades reprimidas de vários grupos nos Estados Unidos, o campo de estudo se expandiu para abranger o transnacionalismo, os estudos comparativos de raça e as críticas pós-modernistas / pós-estruturalistas. Enquanto pensadores pioneiros confiaram em estruturas, teorias e metodologias como as encontradas nos campos aliados da sociologia, história, literatura e cinema, os estudiosos da área hoje utilizam perspectivas multidisciplinares, bem como comparativas, cada vez mais dentro de um contexto internacional ou transnacional. Fundamental para muitos estudos de estudos étnicos é entender como raça, classe, gênero, sexualidade, habilidade e outras categorias de diferença se cruzam para moldar as experiências vividas de pessoas de cor, o que o acadêmico jurídico Kimberle Crenshaw chama de interseccionalidade. Os ramos dos estudos étnicos incluem, mas não estão limitados a Estudos Afro-Americanos, Estudos Asiático-Americanos, Estudos de Povos Indígenas / Nativos Americanos e Estudos Latino / a.

Uma disciplina dentro dos estudos étnicos são os Estudos Afro-Americanos, que consistem no estudo de afrodescendentes e suas ideologias, costumes, culturas, identidades e práticas com base nas ciências sociais e humanas. As mudanças feitas nas instituições educacionais e sociais pelo movimento dos Direitos Civis dos EUA nas décadas de 1960 e 1970 podem ser rastreadas como a origem para o desenvolvimento dos Estudos Afro-Americanos como disciplina. Em geral, as mudanças feitas no sistema de ensino superior para incorporar os estudos afro-americanos foram lideradas pelo ativismo estudantil. Quando inicialmente criados, em muitos casos para acabar com os protestos, os programas de Estudos Afro-Americanos em universidades predominantemente brancas eram subfinanciados e não eram muito apreciados. Desde a década de 1970, os programas de Estudos Afro-Americanos, em geral, tornaram-se respeitáveis ​​e mais concretamente estabelecidos em universidades predominantemente brancas. Historicamente, estudiosos afro-americanos e seus trabalhos têm sido usados ​​como fontes para ensinar os estudos afro-americanos. O ensino de Estudos Afro-Americanos foi categorizado por dois métodos: Afrocêntrico, que se baseia exclusivamente em textos de autores negros e é conduzido por faculdades totalmente negras, e métodos tradicionais, que incluem mais autores não negros e são mais amplos em seus estudos . Acadêmicos cujo trabalho foi influente para o desenvolvimento dos Estudos Afro-Americanos e cujo trabalho é estudado incluem WEB Du Bois, Booker T. Washington, Carter G. Woodson e George Washington Williams. A primeira faculdade ou universidade historicamente negra a oferecer uma variação dos estudos afro-americanos foi a Howard University, localizada em Washington DC

Native American Studies, ou às vezes chamados de Native Studies ou American Indian Studies, é outro ramo dos estudos étnicos que foi estabelecido como resultado do protesto dos estudantes universitários e do ativismo comunitário. As primeiras tentativas de estabelecer alguma forma de Estudos Nativos Americanos vieram em 1917 do Senador de Oklahoma Robert Owen, que pediu um programa de 'Estudos Indígenas' na Universidade de Oklahoma. Várias décadas depois, o Movimento "Red Power" da década de 1960, em uma época de alta minoria e ativismo de grupo reprimido nos Estados Unidos, procurou levar os Estudos Nativos Americanos para o ensino superior. A San Francisco State University e a University of California em Berkeley foram as primeiras a adotar esses campos em seus departamentos em 1968. O movimento TCU (faculdades e universidades tribais) da década de 1960 visava expandir o ensino de Estudos Nativos Americanos estabelecendo universidades administradas por tribos para educar os jovens da tribo e suas comunidades. O Navajo Community College, mais tarde renomeado Diné College, foi a primeira dessas instituições. Os programas de Currículo em Estudos Nativos Americanos ensinam os aspectos históricos, culturais e tradicionais de ambos os nativos da terra em geral, bem como dos índios americanos especificamente. Figuras dentro dos Estudos Nativos Americanos incluem Vine Deloria Jr., uma estudiosa indígena americana e ativista dos direitos humanos, Paula Gunn Allen que foi uma escritora e educadora de Estudos Nativos Americanos, poeta Simon J. Ortiz.

Os Estudos Asiático-Americanos, diferente dos Estudos Asiáticos, são um subcampo dentro dos estudos étnicos, que enfoca as perspectivas, história, cultura e tradições dos povos asiáticos nos Estados Unidos. Os Estudos Asiático-Americanos se originaram no final dos anos 1960 no San Francisco State College (agora San Francisco State University), onde uma greve de estudantes levou ao desenvolvimento do programa na escola. A abordagem histórica para representar a Ásia nos Estados Unidos antes da introdução dos Estudos Asiático-Americanos tem sido o Orientalismo, que retrata a Ásia como um pólo oposto a qualquer coisa ocidental ou americana. Para contrariar essa representação histórica de ideias, os Estudos Asiático-Americanos se tornaram um dos campos interdisciplinares que enfatizavam o ensino da perspectiva, voz e experiência da comunidade minoritária. Em termos de etnias estudadas, há distinções entre asiático-americanos (chineses, japoneses, filipino-americanos, por exemplo) e ilhéus do Pacífico (samoano-americanos), mas esses grupos tendem a ser agrupados como parte dos estudos asiático-americanos. Prosa, peças, canções, poesia (Haiku) e várias outras formas de escrita eram populares durante os anos 1970 como métodos de expressão asiático-americanos. Entre os autores mais lidos estavam Frank Chin, Momoko Iko , Lawson Fusao Inada, Meena Alexander, Jeffery Paul Chan e John Okada, que foram considerados por estudiosos asiático-americanos os pioneiros da literatura asiático-americana.

Mais recentemente, os estudos de "brancura" foram incluídos como um local popular de investigação no que é tradicionalmente um campo acadêmico para estudar a formação racial de comunidades de cor. Em vez de incluir os brancos como outro componente aditivo aos estudos étnicos, os estudos da brancura se concentraram em como a categoria política e jurídica do branco foi construída e protegida em relação aos "outros" raciais e como continua a moldar a relação entre os corpos de cor e o Estado. Como Ian Haney-Lopez articula em White By Law: The Legal Construction of Race , a lei funcionou como o veículo através do qual certos grupos racializados foram incluídos ou excluídos da categoria de branquitude ao longo do tempo e, portanto, marcados como dentro ou fora do imaginário nacional (leia-se branco) e os privilégios que resultam desse pertencimento. Importante para os estudos da brancura, de acordo com estudiosos como Richard Dyer, é entender como os corpos brancos são invisíveis e hipervisíveis e como as representações da brancura na cultura visual refletem e, por sua vez, moldam um compromisso persistente com a supremacia branca nos Estados Unidos, mesmo como alguns afirmam que a nação é atualmente uma meritocracia daltônica. Além da cultura visual, o espaço também reproduz e normaliza a brancura. O sociólogo George Lipsitz argumenta que a brancura é uma condição, e não uma cor da pele, uma vantagem estruturada de privilégio acumulado que ressurge espacialmente ao longo do tempo e obscurece o racismo que continua a marcar certos corpos como fora do lugar e responsáveis ​​por sua própria desvantagem. Essa atenção à geografia é um exemplo de como os estudiosos dos estudos étnicos adotaram o estudo de raça e etnia em quase todas as disciplinas, usando várias metodologias nas ciências humanas e sociais.

Em geral, uma "abordagem de Estudos Étnicos" é definida vagamente como qualquer abordagem que enfatiza o estudo interrelacional e intersetorial de grupos diferentes. George Lipsitz é importante aqui também, demonstrando como o projeto de racismo anti-negro define a relação entre o imaginário espacial branco e outras comunidades de cor. Assim, a linha vermelha da década de 1930, que impediu que os afro-americanos em ascensão social se mudassem para bairros totalmente brancos, também forçou os corpos latinos e asiáticos a certos espaços.

Relacionamento com outros campos

Os estudos étnicos existem em diálogo - e tensão ocasional - com uma variedade de campos e disciplinas relacionados.

No caso das disciplinas tradicionais, os estudos étnicos muitas vezes enfrentam resistência, se não hostilidade absoluta, à sua missão. Com muitos departamentos se apegando ao ideal de bolsa de estudos objetiva e imparcial, o campo é geralmente visto como uma forma mais politizada (e, portanto, para alguns, mais preocupante) de investigação acadêmica. Essa hostilidade reflete, em alguns casos, um desinteresse pela diversificação das áreas temáticas e pela preservação de campos historicamente proeminentes. No caso de campos interdisciplinares, conforme os estudos étnicos passaram de um estudo de grupos raciais e étnicos específicos para o escrutínio da dinâmica do poder, ele se aproximou de campos como estudos afro-americanos, estudos asiático-americanos, estudos nativos americanos, estudos latinos, e estudos americanos. Ainda mais recentemente, os estudos étnicos se aproximaram filosófica e politicamente dos estudos LGTBQ.

Os "estudos étnicos" costumam ser alojados em departamentos ou unidades com muitos nomes diferentes. As unidades de ensino geralmente têm uma variedade de nomes diferentes - Estudos Étnicos Críticos, Culturas Americanas Comparadas, Estudos Étnicos ou Estudos e Etnias Americanas - para currículos e professores reunidos sob o mesmo conjunto de interesses acadêmicos. Uma ampla variedade de currículos é empregada a serviço de cada uma dessas rubricas. Ocasionalmente, a lacuna entre os Estudos Americanos e os Estudos Étnicos pode ser superada de forma produtiva, especialmente em departamentos onde a maior parte do corpo docente se concentra em raça e etnia, diferença e poder. Mas essa ponte pode ser problemática, obscurecendo um foco e acentuando a ênfase em outro.

Como consequência dessa grande variação, porém, os estudos étnicos precisam ser compreendidos dentro de seu contexto institucional específico. E, apesar da pressão financeira considerável (e muitas vezes política) para consolidar ou eliminar os estudos étnicos dentro dos Estudos Americanos - ou para abrigar estudos americanos nativos, estudos latinos e estudos asiático-americanos dentro dos estudos étnicos ou estudos americanos - as relações entre esses campos devem ser consideradas no ecossistema de governo de cada instituição.

Associações profissionais

Associação Nacional de Estudos Étnicos

A National Association for Ethnic Studies (NAES) foi fundada em 1972 por vários acadêmicos que queriam estudar raça por meio de uma abordagem interdisciplinar. Foi inicialmente chamada de Associação Nacional de Estudos Interdisciplinares para Nativos Americanos, Negros, Chicanos, Porto-riquenhos e Asiático-americanos. A organização foi renomeada oficialmente em 1985. É a associação de estudos étnicos mais antiga dos Estados Unidos.

Desde sua fundação, a organização tem se empenhado em promover bolsas de estudo, pesquisa e projeto de currículo para seus membros. A organização hospeda uma conferência anual.

O NAES também publica a Ethnic Studies Review, uma revista revisada por pares para bolsas de estudos em estudos étnicos.

Critical Ethnic Studies Association (CESA)

A Critical Ethnic Studies Association começou com sua primeira conferência em março de 2011 na University of California Riverside, Estudos Étnicos Críticos e o Futuro do Genocídio: Colono colonialismo / Heteropatriarquia / Supremacia Branca . Isso levou as pessoas que haviam organizado e participado da conferência a formar a associação. A segunda conferência ocorreu em setembro de 2013 na Universidade de Illinois em Chicago e teve como tema Descolonizando Legados Intelectuais Futuros e Práticas Ativistas. A terceira conferência ocorreu de 30 de abril a maio de 2015 na York University em Toronto e é intitulada, Sovereignties and Colonialisms: Resisting Racism, Extraction and Dispossession.

Em alguns casos, os estudos étnicos ficaram presos e semelhantes aos mandatos do multiculturalismo liberal , que depende da política ligada à construção da nação dos EUA e aos imperativos capitalistas. Os estudos étnicos encontram-se em uma posição difícil, pois à medida que se legitimam dentro da academia, frequentemente o fazem distanciando-se dos próprios movimentos sociais que foram os gatilhos para sua criação. Por outro lado, os departamentos de estudos étnicos sempre existiram nas margens do complexo industrial acadêmico e foram ainda mais marginalizados por meio de cortes de financiamento devido à crise econômica global de 2008. Em vez de apenas descartar ou abraçar totalmente o nacionalismo identitário, o CESA busca construir um diálogo aberto em torno de questões como supremacia branca, colonialismo de colonos, capitalismo e heteropatriarcado , militarismo, ocupação, apagamento indígena, neocolonialismo , anti-imigração anti-islã, etc. a fim de expandir os parâmetros e capacidades dos estudos étnicos.

O objetivo do CESA não é romantizar todos os movimentos ou ditar uma relação específica entre acadêmicos e ativistas. Em vez disso, questiona a ênfase da profissionalização nos estudos étnicos, a política do complexo industrial acadêmico ou o engajamento de movimentos maiores para a transformação social. Reconhece que às vezes os Estudos Étnicos têm sido cúmplices em neutralizar a universidade, ao invés de questionar as ideologias, ações, regulação e produção de conhecimento e poder da universidade. Trabalha para situar a universidade como um ponto de discórdia, como um local entre muitos de lutas políticas. O CESA convida a participação de todos os tipos de pessoas: acadêmicos, estudantes, ativistas, artes, criadores de mídia e educadores de todos os campos, gerações e disciplinas. A Critical Ethnic Studies Association foi fundada como uma associação transnacional, interdisciplinar e não disciplinar de acadêmicos, ativistas, estudantes, artistas, criadores de mídia, educadores e outros que estão diretamente preocupados em questionar as limitações dos estudos étnicos a fim de se engajar melhor as apostas históricas do campo. Ela organiza projetos e programas para reimaginar os estudos étnicos e seu futuro por meio de novas intervenções, tanto acadêmicas quanto ativistas. Eles visam desenvolver uma abordagem de bolsa de estudos, construção de instituições e ativismo animado pelo espírito dos movimentos descoloniais, anti-racistas e outros movimentos globais de libertação que possibilitaram a criação de Estudos Étnicos em primeiro lugar. Espera que esta abordagem continue a informar seus projetos políticos e intelectuais.

Dentro da organização, há uma ênfase na neutralização da marginalização institucional, revisitando as ideias que levaram à criação de estudos étnicos e criando novas conversas que desafiam a hegemonia dos EUA nos estudos étnicos tradicionais. Seus objetivos incluem o estabelecimento de uma rede interdisciplinar de acadêmicos e ativistas estimulando o debate sobre estudos étnicos críticos, oferecendo fóruns como a conferência semestral ou diálogos, seminários de pensamento, mídia social, etc. Há também um foco na publicação de um jornal, Critical Ethnic Studies , para nova bolsa de estudos e para facilitar diálogos críticos e construtivos entre ativistas e acadêmicos.

Nas escolas secundárias

Nas escolas californianas

Embora os cursos de estudos étnicos estivessem presentes em todas as escolas de segundo grau nos estados do sudoeste, houve ataques à disciplina nos últimos dois anos, com o estado da Califórnia nunca aplicando totalmente esses cursos em suas escolas de segundo grau. No entanto, alunos e educadores de distritos escolares em todo o sul da Califórnia estão se esforçando para implementar cursos de estudos étnicos nos requisitos escolares. O El Rancho Unified School District (ERUSD), que atende a área de Pico Rivera, se tornou o primeiro distrito escolar na Califórnia a exigir um curso de estudos étnicos como parte do requisito de graduação de seus alunos em 2014. A resolução de estudos étnicos no ERUSD foi ambos redigido e proposto pelo presidente do conselho da ERUSD, Aurora Villon, e pelo vice-presidente, Jose Lara, e foi apresentado como um esforço para "expor ... os alunos às perspectivas globais e à inclusão da diversidade". Espera-se que este requisito de graduação para alunos do ensino médio ERUSD seja totalmente implementado até o ano letivo de 2015-2016.

Em um movimento semelhante, Los Angeles Unified School District (LAUSD) também começará a exigir cursos de estudos étnicos em suas escolas de ensino médio e incluirá esses cursos em seus requisitos de graduação AG. Em novembro de 2014, o conselho LAUSD aprovou uma resolução proposta pelos membros do conselho Bennett Kayser, George McKenna e Steve Zimmer. O currículo de estudos étnicos começará como um programa piloto em pelo menos cinco escolas de ensino médio. Espera-se que no ano letivo de 2017–2018 todas as escolas de segundo grau ofereçam pelo menos um curso em estudos étnicos e a aula seja obrigatória na época em que a turma de 2019 se formar. Enquanto os membros do conselho do LAUSD propunham a resolução, muitos estudantes se empenharam criando petições e manifestações em apoio à resolução dos estudos étnicos. Em fevereiro de 2021, o Conselho de Educação da Califórnia aprovou um currículo para incluir as contribuições de asiáticos, negros, latinos e nativos americanos. Isso incluiu a aprovação de 33 planos de aula opcionais para a escolha das escolas.

Em escolas de Nova York

O governo do Estado de Nova York implementou a Lei da Dignidade para Todos os Estudantes (DASA), que exige que o pessoal administrativo, de supervisão e de atendimento ao aluno seja treinado em "Assédio, Bullying, Cyberbullying e Discriminação nas Escolas: Prevenção e Intervenção". Nesse caso, os estudos étnicos são enquadrados pelas lentes do "bullying" como um desafio para os alunos de minorias obterem o máximo de sua educação em um ambiente de sala de aula seguro. Para os criadores do DASA, o bullying tem o potencial de perturbar a segurança corporal e emocional do aluno.

A DASA visa fazer o seguinte:

  • A DASA foi projetada para proteger os alunos de escolas públicas de intimidação por funcionários ou outros alunos com base na raça, cor, peso, nacionalidade, grupo étnico, religião, prática religiosa, deficiência, orientação sexual, gênero ou sexo reais ou percebidos.
  • A DASA exige que escolas e distritos revisem os códigos de conduta para proibir o bullying e promover um ambiente livre de bullying, e para incluir versões adequadas à idade da política nos códigos de conduta. Os distritos escolares serão obrigados a publicar códigos de conduta em seus sites até 1º de julho de 2013.
  • A DASA exige que as escolas K-12 incorporem um currículo que promova a consciência e a sensibilidade à discriminação e à diversidade como parte das aulas de civilidade e cidadania.
  • A DASA exige que cada escola nomeie um Coordenador da Lei de Dignidade que será responsável por lidar com os incidentes de bullying.
  • A DASA exige que as escolas coletem e relatem dados sobre bullying ao comissário de educação do Estado de Nova York pelo menos uma vez por ano.
  • A DASA proíbe retaliação contra qualquer pessoa que relate incidentes de bullying.
  • A DASA responsabiliza o comissário de educação do Estado por ajudar os distritos escolares a desenvolver respostas eficazes ao bullying com foco em soluções, intervenção e educação.

Nas escolas do Arizona

Consulte a seção abaixo intitulada "Proibição do Arizona".

Acadêmicos cujo trabalho está associado a estudos étnicos

Crítica

Os estudos étnicos sempre foram confrontados por diferentes elementos. Os defensores dos estudos étnicos acham que este é um movimento reacionário da direita. Eles observam a ascensão do movimento conservador durante a década de 1990 nos Estados Unidos, no qual a disciplina foi cada vez mais atacada. Para os proponentes, a reação é uma tentativa de preservar os "valores tradicionais" da cultura ocidental, simbolizados pelos Estados Unidos. Para alguns críticos, essa é uma tendência dos proponentes de desacreditar as críticas por meio de uma falsa associação com a ideologia de direita. Eles não têm objeções sobre a cultura africana, latina ou nativa americana serem tópicos legítimos de pesquisa acadêmica. O que eles objetam é o estado atual dos estudos étnicos, que eles veem como caracterizado por excessiva ideologia política de esquerda, relativismo pós-moderno que, em sua opinião, minou enormemente a validade acadêmica da pesquisa. No entanto, os estudos étnicos são acusados ​​de promover "separatismo racial", "isolamento linguístico" e "preferência racial".

Em 2005, Ward Churchill , professor de estudos étnicos da Universidade do Colorado em Boulder , foi atacado por um ensaio que escreveu intitulado " Sobre a justiça de galinhas empoleiradas ", no qual afirmava que os ataques de 11 de setembro foram naturais e conseqüência inevitável do que ele vê como política americana ilegal, e se referiu ao "corpo tecnocrático" trabalhando no World Trade Center como " pequenos Eichmanns ". Comentaristas conservadores usaram o caso Churchill para atacar os departamentos de estudos étnicos como enclaves de "antiamericanismo" que promovem a ideia de grupos étnicos como "vítimas" na sociedade americana, e não lugares onde estudos sérios são feitos.

Diante de tais ataques, estudiosos de estudos étnicos agora enfrentam a necessidade de defender o campo. Na mídia, isso se traduz na caracterização do ataque como movimento reacionário de direita. Por exemplo, Orin Starn , um antropólogo cultural e especialista em Estudos Nativos Americanos na Duke University , diz: "Os Estados Unidos são um país muito diverso, e um defensor diria que ensinamos as crianças a compreender o multiculturalismo e a diversidade, e essas são ferramentas que pode ser usado em direito, governo, negócios e ensino, que são campos em que os graduados entram. Ele promove o pensamento sobre diversidade, globalização, como fazemos negócios e como trabalhamos com organizações sem fins lucrativos. "

Em reação às críticas de que os acadêmicos de estudos étnicos minam o estudo de uma história e cultura americanas unificadas ou de que os estudos étnicos são simplesmente uma versão "colorida" dos Estudos Americanos, os defensores apontam que os estudos étnicos surgem da presença historicamente reprimida e negada de grupos dentro da produção de conhecimento, literatura e epistemologia dos EUA. Os esforços para fundir os estudos étnicos com os estudos americanos encontraram forte oposição, como foi o caso da UC Berkeley. Embora o campo já tenha décadas, a criação contínua de novos departamentos de estudos étnicos é repleta de controvérsias. Os administradores da Universidade de Columbia tentaram aplacar os protestos estudantis pela criação de um Departamento de Estudos Étnicos em 1996, oferecendo os Estudos Americanos como um meio-termo.

Proibição do Arizona

Em 11 de maio de 2010, o governador do Arizona, Jan Brewer, assinou House Bill 2281 (também conhecido como HB 2281 e ARS §15-112), que proíbe um distrito escolar ou escola charter de incluir em seu programa de instrução quaisquer cursos ou classes que

  1. Promove a derrubada do governo federal ou estadual ou da Constituição
  2. Promove ressentimento em relação a qualquer raça ou classe (por exemplo, racismo e classismo)
  3. Defende a solidariedade étnica em vez de ser indivíduos
  4. São projetados para uma determinada etnia

Mas a lei ainda deve permitir:

  1. Aulas de nativos americanos para cumprir a lei federal
  2. Agrupamento de turmas com base no desempenho acadêmico
  3. Aulas sobre a história de uma etnia abertas a todos os alunos
  4. Aulas discutindo história controversa

Saindo dos saltos do SB 1070, o Superintendente de Instrução Pública, Tom Horne, foi inflexível sobre o corte dos estudos mexicano-americanos no Distrito Escolar Unificado de Tucson . Ele idealizou o HB 2281 acreditando que o programa estava ensinando "chauvinismo étnico destrutivo e que os estudantes mexicanos-americanos são oprimidos". Em janeiro de 2011, Horne relatou que a TUSD não estava em conformidade com a lei. Em junho daquele ano, o Departamento de Educação do Arizona pagou $ 110.000 para realizar uma auditoria no programa da TUSD , que relatou "nenhuma evidência observável estava presente para sugerir que qualquer sala de aula dentro do Distrito Escolar Unificado de Tucson viola diretamente a lei." John Huppenthal (eleito Superintendente como Horne se tornou Procurador Geral ) ordenou a auditoria como parte de sua promessa de campanha para "Parar La Raza", mas quando a auditoria contradisse suas próprias conclusões pessoais de descumprimento, ele a desacreditou. Apesar de um apelo formal emitido em 22 de junho de 2011 pela TUSD para Huppenthal, o juiz Lewis Kowal apoiou a decisão do Superintendente e considerou o distrito fora de conformidade em dezembro de 2011. Em 10 de janeiro de 2012, o conselho da TUSD votou pelo corte do programa após Huppenthal ameaçar reter 10% do financiamento anual do distrito. Numerosos livros relacionados com a Mexican-American Studies programa foram encontrados em violação da lei e foram armazenados em armazéns distritais, inclusive de Shakespeare A Tempestade , Paolo Freire da Pedagogia do oprimido , e de Bill Bigelow Repensar Columbus: Os 500 anos seguintes .

Apoiadores do MAS vêem o HB 2281 como mais um ataque à população hispânica do Arizona. Isso se deve em parte ao fato de nenhum dos outros três programas de estudos étnicos ter sido cortado. O apoio para os programas de estudos étnicos veio subsequentemente de acadêmicos, grupos de ativistas comunitários, etc. Por exemplo, a Auditoria Curricular do Departamento de Estudos Mexicanos-Americanos refutou todas as violações do Projeto de Lei 2281. A auditoria, em vez disso, recomendou que os cursos fossem implementados mais, dados os impactos positivos dos cursos nos alunos. Além da defesa do departamento de estudos étnicos, a Carta dos Direitos Humanos da ONU desafia o projeto de lei como uma violação dos direitos humanos, constitucionais e educacionais fundamentais (Kunnie 2010). Um documentário de 2011, Precious Knowledge dirigido por Ari Palos e produzido por Eren McGinnis para Dos Vatos Productions, argumenta que, embora 48% dos alunos hispânicos desistam, o programa da TUSD se tornou um modelo de sucesso nacional, com 93% dos alunos matriculados se formando e 85 % indo para a faculdade. O filme mostra uma comunidade de 165 milhas correndo de Tucson a Phoenix em protesto contra a decisão do estado, bem como marchas lideradas por estudantes e substitutos. Em um exemplo, os alunos ultrapassaram uma reunião do conselho se acorrentando às cadeiras dos membros do conselho. Um grupo de protesto estudantil, UNIDOS (Indivíduos Não Discriminatórios Unidos Exigindo Nossos Estudos), manteve-se ativo se manifestando perante legisladores e membros do conselho escolar em nome do programa. Em um caso separado, dois alunos e 11 professores processaram o estado, alegando que a lei é inconstitucional. Os professores, no entanto, foram negados no processo como funcionários públicos.

Recurso de proibição do Arizona

O curso de Estudos Mexicanos-Americanos foi atacado pela primeira vez depois que o Vice-Superintendente de Educação Pública fez um discurso para estudantes, rebatendo a alegação de que "os republicanos odeiam latinos". Os alunos abandonaram o discurso e Tom Horne, o superintendente, culpou os professores de seus cursos de Estudos Mexicanos pela grosseria dos alunos. Ele pediu a retirada dos cursos. Como sua ligação não foi atendida, ele fez um esforço para que fosse transformado em lei um projeto de lei que proibia os cursos de Estudos Mexicanos-Americanos.

House Bill 2281, que proibia os cursos de Estudos Mexicanos Americanos, foi aprovado em dezembro de 2010. Em um esforço para fazer cumprir o projeto, o tribunal distrital deu ao Superintendente do distrito escolar o direito de reter o financiamento de escolas que continuem a ensinar estudos étnicos curso. O juiz Kowal julgou o curso “tendencioso, político e emocionalmente carregado” e manteve o projeto de lei e a retenção de financiamento das escolas.

Um recurso foi apresentado em outubro de 2010. O recurso inicial desafiava o projeto de lei 2281 da Câmara por violação da Primeira Emenda (para discriminação de ponto de vista ) e da Décima Quarta Emenda (para nulidade) de direitos. Este recurso inicial foi interposto por 10 professores, o diretor do programa de Estudos Mexicanos-Americanos e 3 alunos e seus pais. Depois que os alunos se formaram, 2 desistiram de seus recursos, e os professores e o diretor do programa foram demitidos por falta de legitimidade em janeiro de 2012. Isso deixou um aluno e seu pai no recurso.

Em março de 2013, o tribunal de apelações decidiu apenas a favor dos demandantes com base no fato de que havia uma violação excessiva da Primeira Emenda ao Projeto de Lei 2281. Os demandantes decidiram apelar novamente do caso.

Em 7 de julho de 2015, o recurso sobre a proibição dos Estudos Mexicanos-Americanos, " Maya Arce vs Huppenthal ", chegou a um tribunal federal de apelações. Supervisionado pelo juiz Rakoff, o tribunal reverteu parte do que o tribunal distrital havia decidido sobre a proibição do curso. O juiz Rakoff olhou para as 4 categorias (listadas acima) que constituem as classes proibidas.

A declaração de Rakoff disse que a House Bill 2281 foi criada com o curso de Estudos Mexicanos-Americanos em mente. Como o curso de estudos mexicano-americano foi o único curso proibido no Arizona, ficou claro que o projeto tinha como alvo aquele curso. Isso levou o tribunal a considerar o projeto de lei parcialmente inconstitucional, uma vez que não exigia que cursos similares de Estudos Mexicanos-Americanos fora do Distrito Escolar Unificado de Tucson parassem de ministrar os cursos. O projeto também não proibiu os cursos de estudos afro-americanos que estavam sendo ministrados.

A decisão final de Rakoff afirmou que parte do projeto é inconstitucional em relação ao direito do autor da Primeira Emenda. No entanto, Rakoff manteve a decisão do tribunal distrital de que o projeto não é amplo. Rakoff enviou parte do recurso de volta ao tribunal distrital para revisar a alegação de que o projeto de lei é discriminatório.

Em agosto de 2017, um outro juiz federal concluiu que o projeto foi motivado por intenção discriminatória e derrubou a proibição de estudos étnicos como inconstitucional. O juiz determinou que a proibição foi aprovada "não para um propósito educacional legítimo, mas para um propósito racial discriminatório e invejoso e um propósito politicamente partidário".

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Referências

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