Uso diário - Everyday Use

Uso diário

Autor	Alice Walker
Gênero	História curta
Data de publicação	1973 (como parte de In Love and Trouble )
ISBN	978-0-8135-2075-9
OCLC	29028043

" Everyday Use " é um conto de Alice Walker . Foi publicado pela primeira vez em 1973 e faz parte da coleção de contos de Walker, In Love and Trouble . Desde então, tornou-se amplamente estudado e frequentemente antologizado.

O conto é contado em primeira pessoa por "Mama", uma mulher afro-americana que vive no Deep South com uma de suas duas filhas. A história segue a diferença entre a Sra. Johnson e sua tímida filha mais nova Maggie, que ainda aderem à cultura negra tradicional no sul rural, e sua filha educada e bem-sucedida Dee, ou "Wangero" como ela prefere ser chamada, que leva uma rota diferente para recuperar sua identidade cultural.

Enredo

A história começa com mamãe esperando no quintal enquanto pensa sobre as diferenças entre suas filhas Dee e Maggie. Algum tempo atrás, houve um incêndio em uma casa com Dee aparentemente feliz e animada com o incêndio porque ela não gostava da casa. O narrador então fala sobre a vida da filha após o incêndio na casa, enquanto pinta um quadro de que Dee tem uma vida melhor do que Maggie.

Com a ajuda de Mama e os esforços de arrecadação de fundos da comunidade, Dee sai de casa para estudar. Enquanto isso, mamãe nunca foi para a escola além da segunda série e Maggie tem uma habilidade de leitura muito limitada. A educação de Dee é muito diferente da de outros personagens; assim, mamãe começa a sentir aquela dureza e comenta, “como estúpidos, a gente parecia prestes a entender”. Além disso, Mama discute maiores diferenças entre as aparências físicas. Comparando seu próprio físico viril, a disposição tímida de Maggie e a aparência geral bem cuidada e estilosa de Dee.

Enquanto mamãe está esperando no quintal, Dee chega com um homem a quem mamãe se refere como Hakim-a-barbeiro. Dee é mostrada usando trajes tradicionais e cumprimenta Maggie e Mama com uma saudação africana. Enquanto Dee tira fotos de Mama e Maggie na frente da casa, elas são levadas de volta com seu novo comportamento. Os cumprimentos de Dee e Hakim-a-barber são rígidos e desconhecidos para Mama e Maggie. Dee informa à mãe que agora mudou seu nome para Wangero Leewanika Kemanjo, a fim de protestar contra a opressão e a lavagem cultural que os negros americanos enfrentaram. Mamãe questiona isso, dizendo a Dee que ela recebeu o nome de sua tia Dicie, que por sua vez recebeu o nome de vovó Dee, e que o nome continuou através das gerações. Dee dá a Mama a opção de não usar seu novo nome, mas Mama se compromete e concorda em usá-lo. Mamãe conclui que Hakim-a-barbeiro deve ser parente de uma família de muçulmanos no futuro. Em resposta, Hakim-a-barber disse que aceita algumas das doutrinas de sua família de agricultores, mas não está interessado nos negócios da família.

Mamãe não sabe se Hakim-a-barber e Dee são casados, nem pergunta. Hakim-a-barbeiro tem uma dieta restrita a seguir, mas Dee se apega à comida que mamãe fez. Ela começa a pedir coisas pela casa, como o topo de uma batedeira de manteiga, e eventualmente, ela pede duas colchas também. Esta colcha, em particular, foi prometida por Mama a Maggie, e a persistência de Dee a frustra, o que se transforma em uma discussão entre Mama e Dee. Dee argumenta que ao usar a colcha como um item normal, no “uso diário”, a colcha se estragará e a importância cultural será perdida. Mamãe prefere que o item seja usado praticamente por sua família e estragado do que colocá-lo em uma prateleira ou pendurado na parede como uma obra de arte, e quando Dee se prepara para sair, ela diz a mamãe que mamãe não a entende própria herança. Ela acrescenta que mamãe deve tentar melhorar e que há um novo caminho a ser seguido pelos negros americanos. Maggie e Mama sentam-se no quintal depois de observá-las irem embora, até a hora de dormir.

Personagens

• Dee : Ela é uma mulher afro-americana educada e a filha mais velha da Sra. Johnson. Ela busca abraçar sua identidade cultural mudando seu nome de Dee para Wangero Leewanikhi

uma Kemanjo (um nome africano), casando-se com um homem muçulmano e adquirindo artefatos da casa de mamãe para expor, uma abordagem que a coloca em conflito com mamãe e Maggie. Ela é fisicamente bonita e é descrita como tendo um grande senso de estilo.

• Sra. Johnson : Ela é descrita como uma "mulher grande, de ossos grandes, com mãos ásperas de homem". Ela gosta de seu estilo de vida (especialmente vacas leiteiras) e não recebeu educação após a segunda série. Ela é contra o modo de vida de Dee, mas não diz nada sobre isso para respeitá-la e permanecer civilizada.
• Maggie  : A Sra. Johnson a descreve como maçante e muito mais frágil e quieta em comparação com sua irmã mais velha. Ela é a filha mais nova da mamãe, que tem cicatrizes de queimaduras e marcas do incêndio em seu antigo lar e está muito nervosa e constrangida por causa disso. Ela leva uma vida simples e tradicional com sua mãe no sul, enquanto sua irmã mais velha, Dee, está na escola. Ela tem capacidade de leitura muito limitada, ao contrário de sua irmã Dee.
• Hakim-a-barber : parceiro de Dee, referido como "Asalamalakim", uma saudação muçulmana, ao longo da história porque ele é muçulmano. Eventualmente, ele diz a Mama para chamá-lo de "Hakim-a-barber", devido ao fato de Mama ser incapaz de pronunciar seu nome verdadeiro. De acordo com Helga Hoel, "a mãe da história, Sra. Johnson, a princípio pensa que este é o nome dele, que ele se apresenta, e surge alguma confusão até que ele diz a ela que ela pode chamá-lo de Hakim um barbeiro."

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Temas

Um dos principais temas em torno do qual a história gira é a ideia da relação de uma pessoa com sua herança. Na história, a mãe de Dee permaneceu próxima às tradições familiares, enquanto a própria Dee escolheu pesquisar mais profundamente suas raízes africanas. Dee tem uma mentalidade diferente; ela não tem os mesmos ideais de Mama e Maggie, principalmente no que diz respeito à preservação cultural e a melhor maneira de fazer isso. Dee (Wangero) só quer que as relíquias de família sejam exibidas em sua casa por seu "valor artístico", enquanto Maggie e sua mãe valorizam esses itens porque eles "os lembram de seus entes queridos". Na cabeça de mamãe, Maggie aprender a fazer sua própria colcha e colocá-la para uso diário é preservar a cultura, que é como mamãe acredita que a colcha deve ser usada. Mesmo que as mantas "acabem em farrapos", mais mantas podem ser feitas simplesmente porque Maggie foi ensinada a fazê-las. Por outro lado, Dee acredita que a maneira adequada de preservar sua cultura é exibir a colcha em sua casa e preservar a colcha em vez de continuar a viver a cultura como mamãe e Maggie fazem. Outro tema neste conto é o poder divisório da educação ao longo da história. Na história, a educação não é realmente falada e está completamente separada de toda a família (Sparknotes).

Ponto de vista

A história é contada na primeira pessoa à medida que se desenrola através dos olhos e opiniões de mamãe. Enquanto Maggie e Mama esperam Dee chegar para uma visita, a mente de Mama vagueia com vários pensamentos e memórias de Dee, dando ao público uma visão imparcial de Dee como sendo egocêntrica e indiferente. Devido ao fato de que os leitores estão obtendo apenas um ponto de vista, é incerto se Dee realmente exibe essas características ou se é apenas a opinião de mamãe sobre a filha mais velha que está sendo imposta a nós. Alguns acham que mamãe não julga seus filhos, Dee e Maggie, com exatidão devido às próprias inseguranças de mamãe. Isso é evidenciado durante o devaneio de Mama com Dee e ela mesma em um programa de entrevistas popular imaginário sob o contexto de crianças que "conseguiram". Mama nota que ela é gorda e áspera nas bordas e se esquiva do fato de que Dee tem vergonha da aparência de Mama. Enquanto Mama continua a narrar a história, o público continua a ter uma noção da personalidade esnobe de Dee, junto com momentos de dúvida conforme os leitores têm vislumbres das próprias deficiências de Mama. Quando a história termina, o público fica com a visão de Mama e Maggie ficando sozinhas no gramado da frente, desfrutando da simplicidade uma da outra e da vida direta que foi construída.

Interpretações

No ensaio "'Uso diário' e o movimento do poder negro", de Barbara T. Christian , a história é discutida em referência à escravidão e ao movimento do poder negro. Os personagens da história se concentram muito na cultura e herança africana. As roupas tradicionais africanas são descritas ao longo da história, e este é um símbolo da herança da família. A menção da mudança de nomes também se relaciona com a escravidão; os personagens estavam tentando esquecer seus nomes de escravos e pensar em nomes mais tradicionais para lembrar sua cultura e afirmar suas raízes africanas. "Christian traz à luz a diferença de atitudes e perspectivas sobre uma cultura compartilhada. Christian aponta isso para Maggie e sua mãe, honrar sua cultura significava honrar o passado pessoal de sua família, mantendo seus nomes ou colocando a colcha em uso, enquanto para Dee, isso significava homenagear tradições estéticas e antigas, como nomes africanos tradicionais ou pendurar a colcha para ser visto, mas não utilizado. É exatamente essa constatação que leva a mãe deles a escolher dar as colchas para Maggie.

Por outro lado, no ensaio "'Uso diário' como retrato do artista", de Mary Helen Washington, a história é vista de uma perspectiva mais artística e cultural. O ensaio descreve Dee como uma artista que "volta para casa ... para coletar o material", o que indica que Dee volta para casa para uma compreensão mais profunda de sua cultura africana. Embora ela mude seu nome de Dee para um nome mais nativo africano e use roupas africanas, ela carece de conhecimento real de sua cultura. Por causa disso, Mama escolheu Maggie em vez de Dee para pegar as mantas, porque Maggie mostra mais apreço e conhecimento de sua cultura e, como ela disse na história, estava envolvida na confecção dessas mantas enquanto Dee não participou.

No ensaio “Elegante vs. Sagrado em“ Uso Diário ”, escrito por Houston A. Baker e Charlotte Pierce-Baker, Dee ou Wangero é chamada de“ deusa ”. Depois de destacar algumas passagens da história, é mencionado que Dee / Wangero se juntou aos nacionalistas negros dos anos 1960 e 1970 e ela mostra isso mudando seu nome e seu estilo. O ensaio não vê Dee / Wangero como um ativista dessa causa, mas como alguém sendo "manipulado pelos criadores de estilo", conforme ilustrado pela cena em que ela descreveu a colcha, pela qual ela lutou apaixonadamente mais tarde na história, como “antiquado e fora de moda”. O novo nome de Dee, "Wangero Leewanika Kemanjo", está mal escrito, mostrando ao leitor que ela não sabe muito sobre a cultura africana.

Simbolismo

Um símbolo encontrado neste conto é a colcha. A colcha em si é uma peça muito sentimental que guarda grande significado e história por trás dela. Inclui roupas que a bisavó de Dee costumava usar, bem como peças de uniformes que o bisavô de Dee usava durante a Guerra Civil . No entanto, também simboliza valor na experiência negro-americana . A colcha também contribui para a ideia de atividades criativas que as mulheres criaram para transmitir a história de geração em geração como parte de sua herança. Dee parece ter mais orgulho em fazer essas mantas, ela vê isso como sua forma de retribuir à sociedade. Hakim-a-barber e Wangero representaram o movimento black power por seus estilos, cumprimentos e roupas.

Outro símbolo encontrado em “Uso Diário” é o quintal. O quintal desempenha um papel importante na história e é descrito como “uma ampla sala de estar”. Mama e Maggie arrumaram o quintal em preparação para a visita de Dee, e sentaram-se no quintal por horas, mesmo após a partida de Dee. O quintal parece ser um lugar para pensar para mamãe, onde ela pode se imaginar sendo alguém mais convencionalmente atraente do que realmente é, mas também lembrar o quanto ela fez por sua família.

Quilting

Na comunidade afro-americana, as mulheres se engajaram na tradição de quilting desde que foram trazidas para a América como escravas. Para acolchoar, é necessário costurar peças de tecido para criar uma colcha que funcione tanto como uma peça de arte quanto como um item doméstico. Mulheres afro-americanas, muitas vezes consideradas como "mulas do mundo" sem voz, herdaram esse legado criativo de ancestrais maternos e suas colchas passaram a representar a herança negra. As vozes das mulheres afro-americanas foram costuradas em suas colchas, fornecendo um relato de seu passado cultural. Como observa Sam Whitsitt, a colcha reflete as experiências das mulheres afro-americanas: a colcha é um símbolo que reflete 'história, história e tradição'. A auto-expressão envolvida na fabricação de colchas permitiu que as mulheres assumissem o controle de suas vidas por meio do único meio que a sociedade permitia que elas usassem. A natureza comunitária da colcha fortaleceu os laços da irmandade e ajudou a mover as mulheres marginalizadas da escravidão para o empoderamento. O acolchoamento permitiu que essas mulheres assumissem o controle sobre a prática colonial da escravidão, imposta pela hegemonia branca. Historicamente, produtos como algodão e corante índigo foram adquiridos como resultado da opressão negra. Ao costurar algodão em suas mantas, os escravos afro-americanos formaram um vínculo com a natureza, que substituiu a relação hegemônica imposta pela escravidão.

Os escravos negros frequentavam o Quilting Bees comunal, o que oferecia a essas mulheres oprimidas a oportunidade de criar laços sociais sem supervisão. Assim, o quilting tornou-se um símbolo de solidariedade fraterna para escravas afro-americanas. Além disso, o acolchoado funcionou como uma resposta às mudanças culturais e políticas, permitindo a oportunidade para o debate político. As mulheres negras usaram o acolchoado como fonte de ativismo: seus acolchoados costumavam representar slogans antiescravistas. No entanto, o acolchoado também passou a representar a hegemonia da sociedade patriarcal. As mulheres eram frequentemente forçadas a aprender a colcha, o que se tornou um substituto para a atividade mais "masculina" de ler e escrever.

Jennifer Martin explica em seu artigo "The Quilt Threads Together Sisterhood, Empowerment, and Nature in The Color Purple and Everyday Use , de Alice Walker ", "Quando as mulheres participam da tradição de acolchoar, esta trindade de força fornece um canal positivo para que se consertem as peças de suas vidas e para passar da fragmentação à fusão ... Martin enfatiza que a colcha fornece um vínculo entre as irmãs e as mulheres porque na comunidade afro-americana muitas vezes as mulheres são oprimidas. inteireza, mas uma maneira de unir partes de suas vidas e obter poder a partir da união de todos os componentes que os tornam únicos. " Isso também explica por que mamãe e Maggie gostam tanto de sua herança e continuam a vivê-la, ao contrário de Dee. Eles vêem isso como uma forma de se sentirem conectados uns com os outros, bem como com seus ancestrais, e como uma forma de consertar seus passados ​​e seguir em frente com eles. Ao mostrar sua cultura e ainda vivê-la, eles são capazes de mostrar que apesar de tudo o que pode ter acontecido com eles, eles nunca perderam quem realmente eram. O acolchoado simboliza esse movimento para eles e esse sentimento de integridade.

Recursos de acolchoamento em 'Uso diário' como um símbolo da herança negra. As colchas de Mama Johnson simbolizam a união feminina entre gerações: elas foram costuradas juntas por vovó Dee, passadas para e depois acolchoadas por mamãe e sua irmã, Big Dee. Uma colcha ainda apresenta um pedaço do uniforme usado por seu bisavô Ezra durante a Guerra Civil. Essas colchas representam a criatividade da irmandade que as criou; no entanto, as filhas da mamãe, Maggie e Dee, as vêem de maneira muito diferente. Dee visita sua família, com a intenção de coletar os artefatos do passado de sua família; ela quer exibi-los em sua casa com a precisão de um museu. Como David Cowart observa, 'O visitante [Dee] corretamente reconhece as mantas como parte de uma herança frágil, mas ela não consegue ver até que ponto ela própria traduziu essa herança.' O clímax da história, em que mamãe dá as colchas para Maggie, em vez de Dee, é visto como representante da funcionalidade das colchas. Dee considera as colchas dignas de exibição em museu ("Maggie não consegue apreciar essas colchas! ... Ela provavelmente seria atrasada o suficiente para colocá-las para uso diário."), Enquanto Maggie as trata como itens domésticos ("Eu estive salvá-los por muito tempo sem que ninguém os use. Espero [Maggie os coloque para 'uso diário']! ”). Tanto a mamãe quanto Maggie reconhecem que a colcha foi feita para o 'uso diário', praticado por seus ancestrais.

Recepção

Nas leituras críticas, a maior tendência em relação a essa história tem sido criticar Dee e a maneira como ela reafirma sua cultura pessoal. No entanto, Matthew Mullins argumenta em seu ensaio, Antagonized by the Text, Or, It Takes Two to Read Alice Walker's Everyday Use , que esta perspectiva não é necessariamente justa. Ele descobriu ao ler e ensinar o texto, Dee era um personagem universalmente antipático, dizendo que em uma epifania ele achou em sua defesa de Dee uma atitude bastante compassiva e concluindo que "era impossível ver como alguém poderia verdadeiramente 'gostar de' Dee" . Isso, no entanto, ele continua a apontar como não sendo um resultado direto apenas das ações de Dee, mas sim do enquadramento de suas ações na história. Ele argumenta que o próprio texto é o que antagoniza o leitor a aumentar sua antipatia por Dee: “A voz da narrativa em primeira pessoa, o fato de a Sra. Johnson [Mama] ser narradora e personagem, tem um efeito imediato e forte em nossa percepção de Dee. ” Mullins apóia isso citando outro estudioso, Wayne Booth, que disse em sua obra The Rhetoric of Fiction: “Nenhum narrador [...] é simplesmente convincente: ele é convincentemente decente ou mesquinho, brilhante ou estúpido, informado, inteligente ou confuso. [...] geralmente encontramos nossas reações emocionais e intelectuais a ele, já que um personagem afeta nossas reações aos eventos que ele relata. ” Mullins aponta que se a própria Dee, ou mesmo Maggie, fossem os narradores da história, sairíamos com uma perspectiva completamente diferente sobre provavelmente todos os personagens. “O texto nos impede ativamente de nos identificarmos com Dee”, e essa perspectiva moldou os recursos acadêmicos deste texto desde que foi publicado.

Joe Sarnowski, em seu artigo Destroying to Save: Idealism and Pragmatism in Alice Walker's 'Everyday Use' , também aponta essa discrepância, mas indo um passo adiante, argumentando que, embora seja ingênuo afirmar que Dee não tem falhas, ela, “mais do que qualquer outro personagem na história, identifica e busca medidas corretivas contra a opressão da sociedade e da cultura afro-americana”. A culpa dela, diz Sarnowski, é não perceber como idealismo e pragmatismo estão “entrelaçados” e como “privilegiar um mina a ambos”.

Em "Quilt as a Metaphor in 'Everyday Use'", de Elaine Showalter, Mama explica que, como Maggie pode recriar as colchas feitas por sua mãe e avó, ela é quem entende a cultura e a manterá viva.

Referências

Bibliografia

• Walker, Alice: "Everyday Use", The Story and Its Writer . Ed. Anna Charters. Compact 8th edn. Boston: Bedfor / St. Martin's, 2011. 852–858. Imprimir.
• Whitsitt, Sam: "Apesar de tudo: uma leitura de Alice Walker's 'Everyday Use'," African American Review 34.3 (2000): 443. Web. 24 de outubro de 2011.
• "Uso diário:" sparknotes.com. sparknotes, nd Web. 24 de outubro de 2011.