Excomunhão (Igreja Católica) - Excommunication (Catholic Church)

No direito canônico da Igreja Católica , a excomunhão (lat. Ex , fora de, e communio ou comunicatio , comunhão, significando exclusão da comunhão), a censura principal e mais severa, é uma pena medicinal espiritual que priva o cristão culpado de toda a participação nas bênçãos comuns da sociedade eclesiástica. Sendo uma pena, pressupõe culpa; e sendo a pena mais grave que a Igreja Católica pode infligir, supõe naturalmente uma ofensa muito grave. O excomungado é considerado basicamente como exilado da Igreja e como inexistente, pelo menos por algum tempo, aos olhos da autoridade eclesiástica. A Igreja considera as pessoas excomungadas como tendo o estatuto de estrangeiro.

A excomunhão é uma censura raramente aplicada e, portanto, uma "pena medicinal" destinada a convidar a pessoa a mudar de comportamento ou atitude, arrepender-se e retornar à plena comunhão. Não é uma "pena expiatória" destinada a satisfazer o mal cometido, muito menos uma "pena vingativa" destinada unicamente a punir. A excomunhão, que é a pena mais grave de todas, é sempre medicinal e "nada vingativa".

Seu objeto e efeito são a perda da comunhão, isto é, dos benefícios espirituais compartilhados por todos os membros da sociedade cristã; portanto, pode afetar apenas aqueles que pelo batismo foram admitidos naquela sociedade. Podem e existem outras medidas penais que implicam a perda de certos direitos fixos; entre eles estão outras censuras, por exemplo, suspensão para clérigos e interdição. A excomunhão, entretanto, se distingue dessas penas por ser a privação de todos os direitos decorrentes da condição social do cristão como tal. Os excomungados não deixam de ser cristãos, visto que seu batismo nunca pode ser apagado; podem, no entanto, ser considerados como exilados da sociedade cristã e como inexistentes, pelo menos por algum tempo, aos olhos da autoridade eclesiástica. Mas esse exílio pode ter fim tão logo o ofensor tenha dado a satisfação adequada. Enquanto isso, seu status perante a igreja é o de um estranho. Eles não podem receber nenhum dos sacramentos. Além disso, se um clérigo, ele está proibido de administrar um rito sagrado ou de exercer um ato de autoridade espiritual.

A Igreja excomunga como último recurso e, pelo menos hoje em dia, muito raramente. As excomunhões são suspensas quando a pessoa excomungada se arrepende, ou pelo menos dá algum sinal de arrependimento.

Conceitos gerais

No direito canônico católico latino , a excomunhão é uma censura raramente aplicada e, portanto, uma "pena medicinal" destinada a convidar a pessoa a mudar de comportamento ou atitude, arrepender-se e retornar à plena comunhão. Não é uma "pena expiatória" destinada a satisfazer o mal cometido, muito menos uma "pena vingativa" destinada unicamente a punir: "a excomunhão, que é a pena mais grave de todas e a mais frequente, é sempre medicinal", e é "nada vingativo".

A Igreja Católica não pode, nem deseja, colocar qualquer obstáculo às relações internas da alma com Deus; até implora a Deus que dê a graça do arrependimento aos excomungados. Os ritos da igreja, no entanto, são o canal providencial e regular através do qual a graça divina é transmitida aos cristãos; a exclusão de tais ritos, especialmente dos sacramentos, acarreta a privação desta graça, a cujas fontes o excomungado já não tem acesso.

Na bula papal " Exsurge Domine " (16 de maio de 1520), o Papa Leão X condenou a vigésima terceira proposição de Lutero , segundo a qual "as excomunhões são meramente punições externas, nem privam um homem das orações espirituais comuns da Igreja " O Papa Pio VI em " Auctorem Fidei " (28 de agosto de 1794) condenou a noção de que o efeito da excomunhão é apenas exterior por causa de sua própria natureza, exclui apenas da comunhão exterior com a Igreja, como se, disse o Papa, a excomunhão não eram uma penalidade espiritual obrigando no céu e afetando almas.

História

Em alguns casos, a excomunhão seria anunciada com uma cerimônia envolvendo um sino, um livro e uma vela.

Embora a excomunhão ocupe o primeiro lugar entre as censuras eclesiásticas, ela existia muito antes de tal classificação surgir. A pena é bíblica, e tanto São Paulo como São João fazem referência à prática de afastar as pessoas da comunidade, para apressar o seu arrependimento. Desde os primeiros dias da sociedade cristã, foi a principal (senão a única) penalidade eclesiástica para os leigos; para os clérigos culpados, a primeira punição foi a deposição de seus cargos, ou seja, a redução à categoria de leigos. Nos primeiros séculos cristãos, a excomunhão não era considerada uma simples medida externa; tocou a alma e a consciência. Não foi meramente o rompimento do vínculo externo que mantém o indivíduo em seu lugar na Igreja; cortou também o vínculo interno, e a sentença pronunciada na terra foi entendida como tendo sido ratificada no céu.

Durante a Idade Média , a excomunhão era análoga à proibição imperial secular ou " proscrição " sob a Lei Comum. O indivíduo estava até certo ponto separado da comunhão dos fiéis. Atos formais de excomunhão pública às vezes eram acompanhados por uma cerimônia em que um sino tocava (como para os mortos), o Livro dos Evangelhos era fechado e uma vela apagada - daí a expressão "condenar com sino, livro e vela . "

A Excomunhão de Robert, o Piedoso (1875), de Jean-Paul Laurens . Robert conseguiu reverter sua excomunhão após a eleição do próximo papa.

Aqueles sob excomunhão deveriam ser evitados. O papa Gregório VII foi o primeiro a mitigar a proibição de se comunicar com uma pessoa excomungada. Em um conselho em Roma em 1079, ele abriu exceções para membros da família imediata, servos e ocasiões de necessidade ou utilidade. Em 1418, o Papa Martinho V fez uma distinção entre os tolerati excomungados e os vitandi . Os primeiros eram "tolerados", enquanto os segundos deveriam ser evitados.

Em meados do século 12, o Papa Eugênio III realizou um sínodo para lidar com o grande número de grupos heréticos. A excomunhão em massa foi usada como uma ferramenta conveniente para esmagar os hereges que pertenciam a grupos que professavam crenças radicalmente diferentes daquelas ensinadas pela Igreja Católica.

Guilherme, o Conquistador, separou os casos eclesiásticos dos Cem tribunais , mas permitiu que os bispos buscassem a ajuda das autoridades seculares. As excomunhões tinham o objetivo de remediar e obrigar o ofensor a retornar ao rebanho. A prática na Normandia previa que se um excomungado obstinado permanecesse assim por um ano e um dia, seus bens seriam sujeitos ao confisco à vontade do duque. Posteriormente, os bispos foram autorizados a enviar um mandado para que o indivíduo fosse preso. Por outro lado, os bispos mantinham temporalidades que o rei poderia apreender se o bispo se recusasse a absolver um excomungado preso. A autoridade de um bispo para excomungar alguém era restrita às pessoas que residiam em sua Sé. Isso muitas vezes deu origem a disputas jurisdicionais por parte das abadias que alegavam estar isentas.

Em 1215, o Quarto Concílio de Latrão decretou que a excomunhão só pode ser imposta após advertência na presença de testemunhas idôneas e por motivo manifesto e razoável; e que eles não devem ser impostos nem retirados para pagamento. Na prática, as excomunhões com os mandados subsequentes parecem ter sido usadas para impor disciplina clerical e funcionaram como uma citação por "desacato ao tribunal". No século XIV, os bispos estavam recorrendo à excomunhão contra aqueles que deixavam de pagar o subsídio clerical exigido pelo rei para suas guerras contra a França.

Em Coena Domini

Em Coena Domini houve uma bula papal recorrente entre 1363 e 1770, anteriormente emitida anualmente em Roma na Quinta-feira Santa (na Semana Santa), ou mais tarde na Segunda-feira de Páscoa. Incluía proscrições contra apostasia , heresia e cisma , falsificação de Resumos Apostólicos e Bulas Papais, violência contra cardeais, legados papais , núncios ; pirataria, contra a apropriação de bens naufragados e contra o fornecimento de material de guerra aos sarracenos e turcos. O costume de publicação periódica de censuras era antigo. O décimo cânone do Concílio de York em 1195 ordenou que todos os padres publicassem três vezes por ano censuras de excomunhão contra perjuros com sino e vela acesa. O Conselho de Londres em 1200 ordenou a publicação anual de excomunhão contra feiticeiros, perjuros, incendiários, ladrões e culpados de estupro.

A partir de meados do século XV, os duelos sobre questões de honra aumentaram tanto, que em 1551 o Concílio de Trento foi obrigado a decretar as mais severas penalidades contra ele. A malícia do duelo reside no fato de que faz o certo depender do destino das armas. O duelo era proibido; e a proibição se estendia não apenas aos principais, mas aos seus segundos, médicos expressamente trazidos para assistir à cena e todos os espectadores que não estivessem acidentalmente presentes. A excomunhão ocorreu, não apenas quando as partes realmente brigaram, mas assim que propuseram ou aceitaram um desafio. De acordo com o conselho, aqueles que participaram de um duelo foram excomungados ipso facto e, se fossem mortos no duelo, seriam privados do sepultamento cristão. Essas penalidades eclesiásticas foram em uma data posterior repetidamente renovadas e até mesmo em partes tornadas mais severas. Bento XIV decretou que os duelistas deveriam ter seu sepultamento negado pela Igreja, mesmo que não morressem no campo de duelo e tivessem recebido absolvição antes da morte. Ele pronunciou as mais severas penalidades eclesiásticas contra os príncipes que deveriam permitir duelos entre cristãos em seus territórios.

Aspectos políticos

Quando o rei João da Inglaterra se recusou a aceitar Stephen Langton como arcebispo de Canterbury, ele confiscou as terras do arcebispado e outras posses papais. O papa Inocêncio III primeiro enviou uma comissão para negociar com o rei e, quando isso falhou, colocou o reino sob interdição . Isso proibia o clero de realizar serviços religiosos, com exceção dos batismos para os jovens e da última cerimónia para os moribundos. O rei João respondeu tomando mais terras da igreja e suas receitas. Inocêncio ameaçou o rei de excomunhão e em 1209 procedeu à excomunhão do rei. O legado papal Pandulf Verraccio notificou João de sua excomunhão no verão de 1211. A excomunhão absolveu os súditos do rei de seus juramentos de lealdade, deu aos barões motivos para se revoltarem se assim o desejassem e permitiu ao rei da França um pretexto para invadir a Inglaterra para remover John do poder. John não desanimou, mas em novembro de 1211, ele ficou preocupado com uma possível invasão francesa. Em maio de 1213, o rei estava pronto para conceder. O legado então trabalhou para evitar a ameaça de invasão francesa.

Abusos

Nem todas as excomunhões foram necessariamente válidas devido a algum defeito intrínseco ou essencial, por exemplo, quando a pessoa que a inflige não tem jurisdição, quando o motivo da excomunhão é manifestamente incorreto e inconsistente, ou quando a excomunhão é essencialmente defeituosa na forma.

A extensão do uso da excomunhão levou a abusos. A penalidade é destinada a trazer o pecador de volta ao arrependimento. No entanto, ela poderia ser abusada, utilizada como ferramenta política e até empregada para fins de vingança - abusos do Direito Canônico. Em 1304, John Dalderby , bispo de Lincoln, excomungou todas as pessoas de Newport Pagnell que sabiam do paradeiro do falcão rebelde de Sir Gerald Salvayn e não o devolveram. A aplicação de uma pena tão grave por ofensas de tipo menos grave e mais freqüentemente impossível de verificar perante a autoridade eclesiástica pública, acabou gerando um desprezo pela excomunhão.

Número excessivo de excomunhões

Com o passar do tempo, o número de excomunhões canônicas foi se multiplicando excessivamente, o que dificultou saber se muitas delas sempre estiveram em vigor. O número de excomunhões latae sententiae enumerados pelos moralistas e canonistas tinha aumentado para quase 200. No preâmbulo da Constituição "Apostolicae Sedis", Pio IX afirmava que ao longo dos séculos, o número de censuras latae sententiae tinha aumentado desordenadamente, que alguns deles já não eram convenientes, que muitos duvidavam, que ocasionavam frequentes dificuldades de consciência e, finalmente, que uma reforma era necessária. Apostolicae Sedis moderationi foi uma bula papal emitida pelo Papa Pio IX em 12 de outubro de 1869, que revisou a lista de censuras que no direito canônico eram impostas automaticamente ( latae sententiae ) aos infratores. Reduziu seu número e esclareceu os preservados. Com a publicação de Apostolicae Sedis, a distinção anterior na Igreja latina entre excomunhões maiores e menores cessou.

Posteriormente, o número de excomunhões em vigor diminuiu muito e um novo método de absolvê-las foi inaugurado. Assim, sem mudança de natureza, a excomunhão tornou-se uma pena excepcional, reservada para ofensas muito graves que prejudicam a sociedade cristã.

A excomunhão genuína não deve ser confundida com a recusa da comunhão eclesiástica, que foi antes uma recusa da comunhão episcopal. Foi a recusa de um bispo de se comunicar in sacris com outro bispo e sua igreja, em consideração a um ato considerado repreensível e digno de punição. Foi sem dúvida a medida a que São Martinho de Tours recorreu quando se recusou a comunicar-se com os bispos espanhóis que fez com que o Imperador Maximinus condenasse à morte o herege Prisciliano com alguns de seus adeptos.

Ofensas excomungáveis

Na Igreja latina, o Direito Canônico descreve duas formas de excomunhão. O primeiro é sententiae ferendae . É aqui que o excomungado é submetido a processo ou julgamento canônico e, se for considerado culpado de contravenções que merecem a excomunhão, é devidamente condenado. Uma vez publicada a sentença, essa pessoa é impedida de participar ativamente como membro da Igreja Católica. Mas este é um evento raro.

A excomunhão mais comum é a denominada latae sententiae , ou o que às vezes se denomina muitas vezes "excomunhão automática", onde alguém, ao cometer determinado ato, incorre na pena sem que haja necessidade de processo canônico. Se a lei ou o preceito o estabelecerem expressamente, porém, a pena é latae sententiae , de maneira que incorre ipso facto quando o delito é cometido (Ca. 1314).

Sententiae ferendae

Uma pessoa pode ser ferendae sententiae (ou seja, após revisão judicial) excomungada se ele

  1. tenta celebrar a missa sem ser sacerdote (incorre, para os católicos latinos, também interdito latae sententiae para leigos e suspensão para clérigos, cân. 1378 § 2 n. 1 CIC, cân. 1443 CCEO),
  2. ouve uma Confissão ou tenta absolver sem ser capaz de absolver (para os católicos latinos; isso, é claro, não inclui obstáculos do lado do penitente para a mera audição das Confissões e obstáculos ocultos do lado do penitente para absolvições; pode. 1378 § 2 n.º 1; incorre também em interdição latae sententiae para leigos e suspensão para clérigos)
  3. quebra o Selo do Confessional indiretamente (?) ou como alguém que não é o Confessor, por exemplo, um intérprete ou alguém que ouviu algo que foi dito (para católicos latinos, can. 1388 § 2 CIC),
  4. que viola uma lei penal que permite a excomunhão decretada em nível local, o que a autoridade local, entretanto, só pode fazer com grande cautela e por ofensas graves (para os católicos latinos, cân. 1318 CIC).
  5. omite obstinadamente, como padre católico oriental, a comemoração do hierarca na Divina Liturgia e nos Divinos Louvores (não obrigatoriamente, cân. 1438 CCEO)
  6. comete violência física contra um patriarca ou metropolitano, como católico oriental (cân. 1445 § 1 CCEO),
  7. incita a sedição contra qualquer hierarca, especialmente um patriarca ou o Papa, como um católico oriental (cân. 1447 § 1, não obrigatoriamente),
  8. comete homicídio, como católico oriental (cân. 1450 § 1 CCEO),
  9. sequestra, fere gravemente, mutila ou tortura (física ou mentalmente) uma pessoa, como um católico oriental (can. 1451 CCEO, não obrigatoriamente),
  10. acusa falsamente alguém de uma ofensa [canônica], como um católico oriental (can. 1454 CCEO, não obrigatoriamente),
  11. tenta usar a influência da autoridade secular para obter admissão às Ordens Sagradas ou qualquer função na Igreja, como um católico oriental (cân. 1460, não obrigatoriamente),
  12. administra ou recebe um sacramento, excluindo as Ordens sagradas, ou qualquer função na Igreja por simonia , como um católico oriental (cân. 1461f. CCEO, não obrigatoriamente).

Latae sententiae

O Código de Direito Canônico de 1983 atribui a pena de excomunhão latae sententiae (automática) às seguintes ações:

  1. Apóstatas, hereges e cismáticos (cân. 1364)
  2. Profanação da Eucaristia (cân. 1367)
  3. Uma pessoa que ataca fisicamente o papa (cân. 1370)
  4. Um sacerdote que, na confissão, absolve um parceiro com quem tenha violado o sexto mandamento [adultério] (cân. 977, cân. 1378)
  5. Uma pessoa que tenta conferir uma ordem sagrada a uma mulher e à mulher que tenta recebê-la (cân. 1379)
  6. Um bispo que consagra outro bispo sem mandato papal (cân. 1382)
  7. Um padre que viola o selo do confessionário (cân. 1388)
  8. Uma pessoa que faz um aborto (cân. 1398)
  9. Cúmplices que eram necessários para cometer uma ação que tem uma pena de excomunhão automática (cân. 1329)

De um modo geral, as excomunhões automáticas não são conhecidas do público. A menos que o indivíduo tenha cometido a ação de forma pública que levasse o ordinário local a emitir uma declaração sobre a excomunhão automática, cabe ao infrator confessar o pecado e buscar a extinção da pena.

Aqueles que podem excomungar

A excomunhão é um jure (por lei) ou ab homine (por ato judicial do homem, isto é, por um juiz). A primeira é prevista pela própria lei, que declara que quem tiver cometido crime definido incorrerá na pena de excomunhão. A segunda é infligida por um prelado eclesiástico, seja quando este emite despacho grave sob pena de excomunhão, seja quando impõe essa pena por sentença judicial e depois de julgamento.

A excomunhão é um ato de jurisdição eclesiástica, cujas regras segue. Daí o princípio geral: quem tem jurisdição adequada pode excomungar, mas apenas seus próprios súditos. Portanto, sejam as excomunhões jure (pela lei) ou ab homine (sob a forma de sentença ou preceito), elas podem vir do papa, do bispo para sua diocese; e de prelados regulares para as ordens religiosas. Mas um pároco não pode infligir esta pena. Os súditos dessas diversas autoridades são aqueles que ficam sob sua jurisdição principalmente por motivo de domicílio ou quase-domicílio em seu território; então, em razão da ofensa cometida enquanto em tal território; e finalmente em razão de direito pessoal, como no caso dos regulares. Quanto às excomunhões ab homine , a sua absolvição está reservada por lei ao ordinário que as impôs.

Aqueles que podem ser excomungados

Historicamente, ninguém pode estar sujeito à censura eclesiástica a menos que seja batizado, delinquente e contumaz . O batismo confere jurisdição inicial, a delinqüência refere-se a ter cometido um erro e contumaz indica a persistência voluntária da pessoa em tal conduta. Visto que a excomunhão é a perda dos privilégios espirituais da sociedade eclesiástica, todos aqueles, mas somente aqueles, podem ser excomungados que, por qualquer direito que seja, pertencem a esta sociedade. Conseqüentemente, a excomunhão pode ser infligida apenas a católicos batizados e vivos. Não se refere a pagãos, muçulmanos, judeus e outros não católicos.

Ninguém é automaticamente excomungado por qualquer ofensa se, sem qualquer culpa sua, não soubesse que estava violando uma lei (CIC 1323: 2) ou que uma pena estava anexada à lei (CIC 1324: 1: 9). O mesmo se aplica se a pessoa for menor, tiver o uso imperfeito da razão, for forçada a passar por um medo grave ou relativamente grave, for forçada por uma inconveniência grave ou em certas outras circunstâncias (CIC 1324).

Absolvição de excomunhão

Exceto nos raros casos em que a excomunhão é imposta por um período determinado e depois cessa por si mesma, é sempre removida por absolvição. Deve-se notar imediatamente que, embora a mesma palavra seja usada para designar a sentença sacramental pela qual os pecados são remidos e aquela pela qual a excomunhão é removida, há uma grande diferença entre os dois atos. A absolvição que revoga a excomunhão é puramente jurisdicional e nada tem de sacramental. Ele restabelece o pecador arrependido na Igreja; restaura os direitos de que foi privado, começando com a participação nos sacramentos; e, por isso mesmo, deve preceder a absolvição sacramental, que daí em diante torna possível e eficaz. Depois de dada a absolvição da excomunhão, o juiz envia o absolvido a um confessor, para que seu pecado seja perdoado; quando a absolvição da censura é dada no confessionário, deve sempre preceder a absolvição sacramental, conforme a instrução no Ritual e o próprio teor da fórmula para a absolvição sacramental.

Pode-se notar de uma vez que o efeito principal. da absolvição da excomunhão pode ser adquirida sem que a pessoa excomungada seja totalmente reintegrada em sua posição anterior. Assim, um eclesiástico pode não necessariamente recuperar o benefício que havia perdido; na verdade, ele pode ser admitido apenas para a comunhão leiga. A autoridade eclesiástica tem o direito de impor certas condições para o retorno do culpado, e toda absolvição da excomunhão exige o cumprimento de certas condições que variam em severidade, conforme o caso.

A fórmula da absolvição da excomunhão não é estritamente determinada e, sendo um ato de jurisdição, basta que a fórmula empregada expresse claramente o efeito que se deseja atingir.

Aqueles que podem absolver da excomunhão

A resposta é dada nas regras habituais de jurisdição. O direito de absolver pertence àquele que pode excomungar e que impôs a lei, ainda mais a qualquer pessoa por ele delegada para o efeito, visto que esse poder, sendo jurisdicional, pode ser delegado. Em primeiro lugar, devemos distinguir entre a excomunhão ab homine , que é judicial, e a excomunhão a jure , isto é, latae sententiae . Para os primeiros, a absolvição é dada pelo juiz que aplicou a pena (ou por seu sucessor), ou seja, pelo papa, ou pelo bispo (ordinário), também pelo superior do referido juiz, na qualidade de juiz de apelação.

Quanto à excomunhão latae sententiae , o poder de absolver é ordinário ou delegado. O poder comum é determinado pela própria lei, que indica a que autoridade a censura é reservada em cada caso. O poder delegado é de dois tipos: aquele concedido em permanência e estabelecido na lei e aquele concedido ou comunicado por ato pessoal, por exemplo, por autoridade (faculdades) da Penitenciária Romana, por delegação episcopal para casos especiais, ou conferido a certos sacerdotes.

A menos que o cânone reserve a remoção da pena à Santa Sé, o Ordinário local pode remeter a excomunhão ou pode delegar essa autoridade aos padres de sua diocese (o que a maioria dos bispos faz no caso de aborto).

Reservado e não reservado

A excomunhão é reservada ou não reservada quanto à absolvição da censura. Qualquer confessor pode absolver de excomunhões não reservadas; mas os reservados só podem ser remetidos, salvo por indulto ou delegação, por aqueles a quem a lei reserva a absolvição. Há uma distinção entre as excomunhões reservadas ao papa e aquelas reservadas aos bispos ou ordinários; no entanto, no momento da morte, todas as reservas cessam e toda a jurisdição necessária é fornecida pela Igreja: em resumo, se um católico excomungado está em perigo de morte, qualquer confessor está autorizado a remeter toda e qualquer pena.

A absolvição da censura está reservada à Sé Apostólica

  1. «Quem deitar fora as espécies consagradas, ou as tomar ou reter para fins sacrílegos, incorre na excomunhão latae sententiae reservada à Sé Apostólica.» (Ca. 1367)
  2. «Quem usar de força física contra o Romano Pontífice incorre na excomunhão latae sententiae reservada à Sé Apostólica» (Ca. 1370)
  3. "O sacerdote que age contra a prescrição do Can. 977 incorre na excomunhão latae sententiae reservada à Sé Apostólica. (Ca. 1378) O Cânon 977 afirma que a absolvição de um cúmplice de um pecado contra o sexto mandamento do Decálogo é inválida, exceto em perigo de morte, ou seja, se um sacerdote comete um pecado sexual com alguém, ele não pode absolver essa pessoa do pecado.
  4. «O bispo que consagra alguém bispo sem mandato pontifício e quem dele recebe a consagração incorre na excomunhão latae sententiae reservada à Sé Apostólica» (Ca. 1382)
  5. "O confessor que viola diretamente o selo sacramental confessional incorre na excomunhão latae sententiae reservada à Sé Apostólica." (Ca. 1388)

Durante o Jubileu Extraordinário da Misericórdia , o Papa Francisco deu a padres qualificados e experientes, chamados "Missionários da Misericórdia", a faculdade de perdoar até mesmo pecados em casos especiais normalmente reservados à Penitenciária Apostólica da Santa Sé. Originalmente, seu mandato expirava no final do Ano Santo, mas o Papa o estendeu, permitindo que continuassem a ouvir confissões livremente em todas as dioceses do mundo e suspendendo as censuras que normalmente requerem a permissão do Papa.

Excomunhões pronunciadas ou renovadas desde a constituição Apostolicae Sedis

São quatro, sendo os dois primeiros especialmente reservados ao Papa, o terceiro ao Ordinário; o quarto não é reservado.

  1. A Constituição "Romanus Pontifex" (28 de agosto de 1873), além de outras penas, declara a excomunhão especialmente reservada: primeiro, contra os dignitários e cônegos das igrejas catedrais (ou aqueles que têm a administração de catedrais vagas) que se atrevessem a conceder e transferir o administração de sua igreja com o título de vigário à pessoa eleita pelo capítulo, ou nomeada ou apresentada a essa igreja por poder leigo; segundo, contra aqueles assim eleitos ou apresentados; e terceiro, contra todos os que ajudam, aconselham ou aprovam os ofensores mencionados.
  2. Excomunhão especialmente reservada contra os membros da "Sociedade Católica Italiana para a restauração dos direitos do cristão e especialmente do povo romano", e contra seus promotores, apoiadores e adeptos (S. Peniten., 4 de agosto de 1876; Acta S. Sed., IX, 352). Entre outros direitos, esta sociedade propôs restaurar a participação popular na eleição do soberano pontífice.
  3. A excomunhão é reservada ao ordinário contra os leigos (para os eclesiásticos a pena é a suspensão) que traficam estipêndios de missas e os trocam com padres por livros e outras mercadorias (S. Cong. Do Conselho, decreto "Atelier Vigilanti", 25 de maio de 1893 )
  4. Excomunhão, não reservada, contra missionários, regulares e seculares, das Índias Orientais (Extremo Oriente) ou das Índias Ocidentais (América) que se dediquem ao comércio ou que dele participem, e seus superiores imediatos, provinciais ou gerais, que deixar de punir os culpados, pelo menos com a remoção, e mesmo após uma única ofensa. Esta excomunhão vem das Constituições de Urbano VIII, "Ex delito" (22 de fevereiro de 1633), e de Clemente IX, "Sollicitudo" (17 de julho de 1669), mas foi suprimida por falta de menção na Constituição "Apostolicae Sedis "; foi restabelecido, porém, a pedido do Ir. Cong. da Inquisição, 4 de dezembro de 1872. Esta excomunhão não é reservada, mas o culpado não pode ser absolvido antes de fazer a restituição, a menos que esteja à beira da morte.

Igreja latina

No direito canônico católico latino , a excomunhão é uma censura raramente aplicada e, portanto, uma "pena medicinal" destinada a convidar a pessoa a mudar de comportamento ou atitude, arrepender-se e retornar à plena comunhão. Não é uma "pena expiatória" destinada a satisfazer o mal cometido, muito menos uma "pena vingativa" destinada unicamente a punir: "a excomunhão, que é a pena mais grave de todas e a mais frequente, é sempre medicinal", e é "nada vingativo".

A excomunhão na Igreja latina é regida pelo Código de Direito Canônico de 1983 (CIC). O Código de 1983 especifica vários pecados que acarretam a pena de excomunhão automática: apostasia, heresia, cisma (CIC 1364: 1), violação da espécie sagrada (CIC 1367), agressão física ao papa (CIC 1370: 1), absolvendo sacramentalmente um cúmplice em um pecado sexual (CIC 1378: 1), consagrando um bispo sem autorização (CIC 1382), violando diretamente o selo de confissão (1388: 1), e alguém que realmente procede um aborto.

A excomunhão pode ser latae sententiae (automática, incorrida no momento de cometer o delito pelo qual o direito canônico impõe essa pena) ou ferendae sententiae (incorrida somente quando imposta por um superior legítimo ou declarada como sentença de um tribunal eclesiástico).

O sacerdote que conceder a absolvição do cúmplice de um pecado contra o sexto mandamento do Decálogo incorre na excomunhão latae sententiae reservada à Sé Apostólica.

A separação da Igreja como efeito da excomunhão é uma questão controversa nos tempos modernos, embora nem sempre tenha sido assim; a excomunhão vitandi era claramente considerada como tendo o efeito de remover o cristão do corpo da Igreja. Além disso, a própria palavra "excomunhão", por seu significado etimológico, parece indicar que realmente remove o cristão da Igreja. Mas, outros, como o Bispo Thomas J. Paprocki , supõem que não: "a excomunhão não expulsa a pessoa da Igreja Católica, mas simplesmente proíbe o excomungado de exercer certas atividades ..." Essas atividades estão listadas no Cânon 1331 §1, e proíbe o indivíduo de qualquer participação ministerial na celebração do sacrifício da Eucaristia ou em quaisquer outras cerimônias de culto; celebrar ou receber os sacramentos; ou exercer quaisquer ofícios, ministérios ou funções eclesiásticas. De qualquer forma, é claro que o excomungado continua cristão no sentido de que retém o seu batismo, mas ao mesmo tempo está afastado da Igreja e, neste sentido, "é lançado para fora dela". Se a excomunhão for, no sentido jurídico formal, conhecida publicamente - isto é, tanto no caso de uma excomunhão latae sententia "declarada" (julgada pelo tribunal da Igreja responsável) quanto em qualquer excomunhão ferendae sententia (sempre imposta pelo tribunal da Igreja ), quaisquer atos de governo eclesiástico por parte da pessoa excomungada não são apenas ilícitos, mas também inválidos, por exemplo, um bispo assim excomungado não pode validamente investir um padre como pastor de uma paróquia vaga. No entanto, como o caráter sacramental em si não é afetado pela excomunhão, isso não se aplica a atos de santificação , mesmo se regularmente ligados a um ato de governo como a ordenação : uma ordenação por um bispo excomungado seria válida, mas ilícita .

Segundo o atual direito canônico católico, os excomungados permanecem vinculados às obrigações eclesiásticas, como assistir à missa, embora sejam impedidos de receber a Eucaristia e de tomar parte ativa na liturgia (ler, trazer as ofertas, etc.). “Os excomungados perdem direitos, como o direito aos sacramentos, mas ainda estão vinculados às obrigações da lei; seus direitos são restaurados quando são reconciliados por meio da remissão da pena”. Eles são incentivados a manter um relacionamento com a Igreja, pois o objetivo é encorajá-los a se arrepender e voltar a participar ativamente de sua vida.

Esses são os únicos efeitos para aqueles que incorreram em excomunhão latae sententiae . Por exemplo, um sacerdote não pode recusar publicamente a Comunhão àqueles que estão sob excomunhão automática, desde que não tenha sido declarado oficialmente como incorrida por eles, mesmo que o sacerdote saiba que a incorreram. Por outro lado, se o padre sabe que a excomunhão foi imposta a alguém ou que uma excomunhão automática foi declarada (e não é mais uma excomunhão automática não declarada), ele está proibido de administrar a Sagrada Comunhão a essa pessoa. (ver cânone 915 ).

Na Igreja Católica , a excomunhão é normalmente resolvida por uma declaração de arrependimento , profissão do Credo (se a ofensa envolver heresia) e um Ato de Fé, ou renovação da obediência (se essa for uma parte relevante do ato ofensivo, ou seja, um ato de cisma ) pela pessoa excomungada e o levantamento da censura ( absolvição ) por um padre ou bispo com poderes para o fazer. "A absolvição pode ser no fórum interno (privado) apenas, ou também no fórum externo (público), dependendo se um escândalo seria dado se uma pessoa fosse absolvida privadamente e ainda publicamente considerada não arrependida." Visto que a excomunhão exclui a recepção dos sacramentos, a absolvição da excomunhão é exigida antes que a absolvição possa ser dada pelo pecado que levou à censura. Em muitos casos, todo o processo ocorre em uma única ocasião, na privacidade do confessionário . Para alguns delitos mais graves, a absolvição da excomunhão é reservada a um bispo , outro ordinário ou mesmo ao Papa . Estes podem delegar um padre para agir em seu nome.

Efeitos da excomunhão

O excomungado ainda é membro da Igreja Católica, mas está proibido de exercer certas atividades enumeradas no Cânon 1331 §1. Essas atividades proibidas incluem: qualquer participação ministerial na celebração do sacrifício da Eucaristia ou quaisquer outras cerimônias de culto; a celebração e recepção dos sacramentos; e o exercício de quaisquer ofícios, ministérios ou funções eclesiásticas. Além disso, o indivíduo não pode adquirir validamente uma dignidade, um cargo ou outra função na Igreja; não pode apropriar-se dos benefícios de dignidade, cargo, função ou pensão que o infrator tenha na Igreja; e está proibido de se beneficiar de privilégios anteriormente concedidos.

Segundo o atual direito canônico católico, os excomungados permanecem vinculados às obrigações eclesiásticas, como assistir à missa, embora sejam impedidos de receber a Eucaristia e de tomar parte ativa na liturgia (ler, trazer as ofertas, etc.). “Os excomungados perdem direitos, como o direito aos sacramentos, mas ainda estão vinculados às obrigações da lei; seus direitos são restaurados quando são reconciliados por meio da remissão da pena”. Eles são incentivados a manter um relacionamento com a Igreja, pois o objetivo é encorajá-los a se arrepender e voltar a participar ativamente de sua vida.

Crítica de excomunhão

Lutero foi crítico porque pensava que a prática existente mesclava punições seculares e eclesiásticas . Para Lutero, as penalidades civis estavam fora do domínio da igreja e, em vez disso, eram responsabilidade das autoridades civis. Penalidades expiatórias não espirituais podem ser aplicadas em alguns outros casos, especialmente para o clero. Eles foram criticados por serem excessivamente punitivos e inadequadamente pastorais. Por exemplo, um membro do clero pode receber a ordem de viver em um determinado mosteiro por um período de tempo, ou mesmo o resto de sua vida, uma punição comparável à prisão domiciliar . O acesso a dispositivos eletrônicos também pode ser restrito para pessoas condenadas a uma vida de oração e penitência .

Críticas às excomunhões automáticas

No direito canônico para as Igrejas Católicas Orientais , não há excomunhões automáticas, mas ainda existem excomunhões automáticas para a Igreja latina (às vezes denominada católicos romanos). As excomunhões automáticas ou latae sententiae têm sido criticadas por falta de devido processo legal e por confundir processos judiciais e espirituais. Eles também foram acusados ​​de perturbar a consciência dos católicos (ver escrupulosidade ), que se perguntam se não poderiam ser de alguma forma excomungados e não saber disso.

No caso do cânon 915 , a natureza automática da excomunhão permite que as autoridades da igreja evitem conflitos que poderiam aumentar a clareza e liberar a tensão caso os infratores sejam confrontados por seus pecados. A inação clerical contra políticos pró-escolha tem sido uma fonte de controvérsia, já que alguns pensam que o direito canônico exige a excomunhão de políticos católicos que apóiam o aborto . Para esclarecimento, no catolicismo a excomunhão não torna uma pessoa não católica, como acontece com algumas outras denominações ou religiões. Somente a apostasia faria de um católico batizado um não-católico.

Em sua Amoris laetitia de 2016 , o Papa Francisco criticou a prática de suspender a comunhão para algumas pessoas que incorreram na excomunhão automática devido ao divórcio e novo casamento.

Reformas em 1983

Uma reforma no código de 1983 foi que os cristãos não católicos não são considerados culpados por não serem católicos romanos e não são discutidos ou tratados como católicos excomungados culpados de heresia ou cisma. Outra reforma em 1983 foi uma lista de circunstâncias atenuantes no Cânon 1324 que poderiam prevenir a excomunhão ou diminuir outras punições.

Outras críticas de excomunhão e outras penalidades

Historicamente, a excomunhão de atores pela Igreja Católica foi alvo de críticas, assim como o excessivo número de excomunhões e a excomunhão póstuma exigida pelo Sínodo do Cadáver .

Igrejas Católicas Orientais

Nas Igrejas Orientais Católicas, as excomunhões são impostas apenas por decreto, nunca incorridas automaticamente pela excomunhão latae sententiae . Na lei Oriental Católica cânon das Igrejas Orientais Católicas , é feita uma distinção entre o menor e maior excomunhão.

Aqueles a quem foi imposta uma excomunhão menor estão excluídos de receber a Eucaristia e também podem ser excluídos de participar da Divina Liturgia . Eles podem até ser excluídos de entrar em uma igreja quando o culto divino está sendo celebrado lá. O decreto de excomunhão deve indicar o efeito preciso da excomunhão e, se necessário, sua duração.

Os que estão sob excomunhão maior estão, além disso, proibidos de receber não apenas a Eucaristia, mas também os outros sacramentos, administrar sacramentos ou sacramentais, exercer quaisquer ofícios, ministérios ou funções eclesiásticas, e qualquer exercício por eles realizado é nulo e sem efeito. Eles devem ser removidos da participação na Divina Liturgia e em quaisquer celebrações públicas do culto divino. Eles estão proibidos de fazer uso de quaisquer privilégios que lhes sejam concedidos e não podem receber qualquer dignidade, cargo, ministério ou função na Igreja, não podem receber qualquer pensão ou emolumentos associados a essas dignidades, etc., e estão privados do direito para votar ou ser eleito.

A excomunhão menor é aproximadamente equivalente ao interdito na lei ocidental.

Veja também

Notas

Referências

links externos