Anjo caído - Fallen angel

The Fallen Angels (1893) por Salvatore Albano no Museu do Brooklyn em Nova York

Nas religiões abraâmicas , os anjos caídos são anjos que foram expulsos do céu. O termo literal "anjo caído" não aparece na Bíblia nem em outras escrituras abraâmicas , mas é usado para descrever anjos expulsos do céu ou anjos que pecaram . Esses anjos freqüentemente tentam os humanos a pecar.

A ideia de anjos caídos derivada do Livro de Enoque , uma pseudoepígrafe judaica , ou a suposição de que os " filhos de Deus " ( בני האלוהים ) mencionados em Gênesis 6: 1-4 são anjos. No período imediatamente anterior à composição do Novo Testamento, algumas seitas do Judaísmo , bem como muitos Padres da Igreja Cristã , identificaram esses mesmos "filhos de Deus" como anjos caídos. Durante o final do período do Segundo Templo, os gigantes bíblicos às vezes eram considerados descendentes monstruosos de anjos caídos e mulheres humanas. Nesses relatos, Deus envia o Grande Dilúvio para limpar o mundo dessas criaturas; seus corpos são destruídos, mas suas almas peculiares sobrevivem, daí em diante vagando pela terra como demônios . O judaísmo rabínico e as autoridades cristãs após o século III rejeitaram os escritos enoquianos e a noção de uma união ilícita entre anjos e mulheres produtoras de gigantes. A teologia cristã indica que os pecados dos anjos caídos ocorrem antes do início da história humana. Conseqüentemente, os anjos caídos foram identificados com aqueles liderados por Satanás em rebelião contra Deus, também igualados aos demônios.

A evidência da crença em anjos caídos entre os muçulmanos pode ser rastreada até relatos atribuídos a alguns dos companheiros de Maomé , como Ibn Abbas (619-687) e Abdullah ibn Masud (594-653). Ao mesmo tempo, alguns estudiosos islâmicos se opuseram à suposição de anjos caídos enfatizando a piedade dos anjos apoiada por versos do Alcorão, como 16:49 e 66: 6, embora nenhum desses versos declare os anjos imunes ao pecado. Um dos primeiros oponentes dos anjos caídos foi o primeiro e influente asceta islâmico Hasan de Basra (642-728). Para apoiar a doutrina dos anjos infalíveis, ele apontou versículos que enfatizavam a piedade dos anjos, enquanto simultaneamente reinterpretava versículos que poderiam implicar o reconhecimento dos anjos caídos. Por esse motivo, ele leu o termo mala'ikah (anjos) em referência a Harut e Marut , dois possíveis anjos caídos mencionados em 2: 102, como malikayn (reis) em vez de malā'ikah (anjos), descrevendo-os como homens comuns e defendeu a crença de que Iblis era um gênio e nunca tinha sido um anjo antes. O grau preciso de falibilidade angelical não é claro mesmo entre os estudiosos que aceitaram os anjos caídos; de acordo com uma afirmação comum, a impecabilidade se aplica apenas aos mensageiros entre os anjos ou enquanto eles permanecerem anjos.

Estudiosos acadêmicos têm discutido se os gênios do Alcorão são ou não idênticos aos anjos caídos bíblicos. Embora os diferentes tipos de espíritos no Alcorão sejam às vezes difíceis de distinguir, os jinn nas tradições islâmicas parecem diferir em suas características principais dos anjos caídos.

Período do Segundo Templo

O conceito de anjos caídos está principalmente em obras datadas do período do Segundo Templo entre 530 AC e 70 DC: no Livro de Enoque , no Livro dos Jubileus e no Livro dos Gigantes de Qumran ; e talvez em Gênesis 6: 1-4. Uma referência aos seres celestiais chamados " Vigilantes " origina-se em Daniel 4 , no qual há três menções, duas vezes no singular (v. 13, 23), uma vez no plural (v. 17), de "vigilantes, santos" . A palavra grega antiga para observadores é ἐγρήγοροι ( egrḗgoroi , plural de egrḗgoros ), traduzida literalmente como "desperto". Alguns estudiosos consideram mais provável que a tradição judaica dos anjos caídos anteceda, mesmo na forma escrita, a composição de Gênesis 6: 1-4. No Livro de Enoque, esses Vigilantes "caíram" depois que se tornaram "apaixonados" por mulheres humanas. O Segundo Livro de Enoque ( Enoque eslavo ) refere-se aos mesmos seres do (Primeiro) Livro de Enoque, agora chamado de Grigori na transcrição grega. Em comparação com os outros livros de Enoque, os anjos caídos desempenham um papel menos significativo em 3 Enoque . 3 Enoque menciona apenas três anjos caídos chamados Azazel, Azza e Uzza. Semelhante ao primeiro livro de Enoque, eles ensinaram feitiçaria na terra, causando corrupção. Ao contrário do primeiro Livro de Enoque, não há menção do motivo de sua queda e, de acordo com 3 Enoque 4.6, eles também aparecem mais tarde no céu objetando a presença de Enoque.

1 Enoch

Chester Beatty XII , manuscrito grego do Livro de Enoch, século 4

De acordo com 1 Enoque 7.2, os Vigilantes tornam-se "enamorados" por mulheres humanas e têm relações sexuais com elas. A descendência dessas uniões e o conhecimento que elas ofereciam corrompiam os seres humanos e a Terra (1 Enoque 10.11–12). Eminentes entre esses anjos estão Shemyaza , seu líder, e Azazel . Como muitos outros anjos caídos mencionados em 1 Enoque 8.1-9, Azazel apresenta os homens às "artes proibidas", e é Azazel quem é repreendido pelo próprio Enoque por instruções ilícitas, conforme declarado em 1 Enoque 13.1. De acordo com 1 Enoque 10.6, Deus envia o arcanjo Rafael para acorrentar Azazel no deserto Dudael como punição. Além disso, Azazel é culpado pela corrupção da terra:

1 Enoque 10:12: "Toda a terra foi corrompida pelos efeitos do ensino de Azazyel. A ele, portanto, atribua todo o crime."

Uma interpretação etiológica de 1 Enoque trata da origem do mal. Ao mudar a origem do pecado da humanidade e de seus erros para a instrução ilícita dos anjos, o mal é atribuído a algo sobrenatural de fora. Este motivo, em 1 Enoque, difere daquele da teologia judaica e cristã posterior ; no último, o mal é algo de dentro. De acordo com uma interpretação paradigmática , 1 Enoque pode lidar com casamentos ilícitos entre padres e mulheres. Como fica evidente em Levítico 21: 1–15, os sacerdotes eram proibidos de se casar com mulheres impuras. Conseqüentemente, os anjos caídos em 1 Enoque são a contraparte dos sacerdotes, que se contaminam pelo casamento. Assim como os anjos são expulsos do céu, os sacerdotes são excluídos de seu serviço no altar. Ao contrário da maioria dos outros escritos apocalípticos , 1 Enoque reflete uma crescente insatisfação com os estabelecimentos sacerdotais em Jerusalém no século III aC. A interpretação paradigmática é paralela ao mito adâmico quanto à origem do mal: em ambos os casos, transcender as próprias limitações inerentes à sua própria natureza causa sua queda. Isso contrasta com a interpretação etiológica, que implica outro poder além de Deus, no céu. A última solução, portanto, se encaixa mal no pensamento monoteísta . Caso contrário, a introdução ao conhecimento ilícito pode refletir uma rejeição da cultura helenística estrangeira . Assim, os anjos caídos representam criaturas da mitologia grega , que introduziram artes proibidas, usadas por reis e generais helenísticos, resultando na opressão dos judeus.

2 Enoch

O conceito de anjos caídos também está no Segundo Livro de Enoque . Fala sobre a ascensão de Enoque pelas camadas do céu. Durante sua jornada, ele encontra anjos caídos presos no segundo céu . A princípio, ele decide orar por eles, mas se recusa a fazê-lo, pois ele mesmo, como apenas humano, não seria digno de orar pelos anjos. No 5º céu , entretanto, ele encontra outros anjos rebeldes, aqui chamados de Grigori , permanecendo em luto, não se juntando às hostes celestiais na música. Enoque tenta animá-los contando sobre suas orações pelos outros anjos e, então, eles se juntam à liturgia celestial.

Surpreendentemente, o texto se refere ao líder dos Grigori como Satanail e não como Azael ou Shemyaza, como nos outros livros de Enoque. Mas os Grigori são identificados com os Vigilantes de 1 Enoque.

A narração de Grigori em 2 Enoque 18: 1-7, que desceu à terra, casou-se com mulheres e "sujou a terra com seus atos", resultando em seu confinamento sob a terra, mostra que o autor de 2 Enoque sabia sobre as histórias em 1 Enoch. A recensão mais longa de 2 Enoque, capítulo 29, refere-se aos anjos que foram "jogados do alto" quando seu líder tentou se tornar igual ao poder do Senhor (2 Enoque 29: 1-4), uma ideia provavelmente tirada do Antigo Religião cananéia sobre Attar , tentando governar o trono de Baal . A equação de um anjo chamado Satanail com uma divindade tentando usurpar o trono de uma divindade superior, também foi adaptada por cristãos posteriores em relação à queda de Satanás.

Jubileus

O Livro dos Jubileus , uma antiga obra religiosa judaica, aceita como canônica pela Igreja Ortodoxa Etíope e Beta Israel , refere-se aos Vigilantes, que estão entre os anjos criados no primeiro dia. No entanto, ao contrário do (primeiro) Livro de Enoque, os Vigilantes são comandados por Deus para descer à terra e instruir a humanidade. Só depois de copularem com mulheres humanas é que transgridem as leis de Deus. Essas uniões ilícitas resultam em descendentes demoníacos, que lutam entre si até morrer, enquanto os Vigilantes são presos nas profundezas da terra como punição. Em Jubileus 10: 1, outro anjo chamado Mastema aparece como o líder dos espíritos malignos. Ele pede a Deus para poupar alguns dos demônios, para que ele possa usar sua ajuda para levar a humanidade ao pecado. Depois, ele se torna seu líder:

"'Senhor, Criador, que alguns deles permaneçam diante de mim, e que ouçam minha voz e façam tudo o que eu lhes disser; porque se alguns deles não forem deixados para mim, não serei capaz de executar o poder de minha vontade sobre os filhos dos homens; pois estes são para a corrupção e desencaminham antes do meu julgamento, pois grande é a maldade dos filhos dos homens. ' (10: 8)

Tanto o (primeiro) Livro de Enoque quanto o Livro dos Jubileus incluem o tema de anjos apresentando o mal aos humanos. No entanto, ao contrário do Livro de Enoque, o Livro dos Jubileus não afirma que o mal foi causado pela queda dos anjos em primeiro lugar, embora sua introdução ao pecado seja afirmada. Além disso, enquanto os anjos caídos no Livro de Enoque estão agindo contra a vontade de Deus, os anjos caídos e demônios no Livro dos Jubileus parecem não ter poder independente de Deus, mas apenas agem dentro de seu poder.

Judaísmo rabínico

Embora o conceito de anjos caídos tenha se desenvolvido a partir do judaísmo durante o período do Segundo Templo, os rabinos do segundo século em diante se voltaram contra os escritos enoquianos, provavelmente para impedir que outros judeus adorassem e venerassem os anjos. Assim, enquanto muitos anjos foram individualizados e às vezes venerados durante o período do Segundo Templo, o status dos anjos foi degradado a uma classe de criaturas no mesmo nível dos humanos, enfatizando assim a onipresença de Deus . O rabino do século 2, Shimon bar Yochai, amaldiçoou todos os que explicaram o termo Filhos de Deus como anjos. Ele afirmou que os Filhos de Deus eram na verdade filhos de juízes ou filhos de nobres . O mal não era mais atribuído às forças celestiais, agora era tratado como uma "inclinação ao mal" ( yetzer hará ) dentro dos humanos. No entanto, narrações de anjos caídos aparecem em escritos rabínicos posteriores. Em algumas obras midráshicas , a "inclinação ao mal" é atribuída a Samael , que está encarregado de vários satãs para testar a humanidade. No entanto, esses anjos ainda estão subordinados a Deus; a aceitação dos anjos rebeldes no discurso midrashico foi posterior e provavelmente influenciada pelo papel dos anjos caídos na tradição islâmica e cristã.

A ideia de anjos rebeldes no judaísmo aparece na obra Aggadic- Midrashica Pirke De-Rabbi Eliezer , que mostra não uma, mas duas quedas de anjos. O primeiro é atribuído a Samael, que se recusa a adorar Adão e se opõe a Deus favorecendo Adão sobre os anjos, finalmente descendo sobre Adão e Eva para tentá-los a pecar . Isso parece estar enraizado no motivo da queda de Iblis no Alcorão e a queda de Satanás na Caverna dos Tesouros . A segunda queda ecoa as narrativas enoquianas. Novamente, os "filhos de Deus" mencionados em Gênesis 6: 1-4 são descritos como anjos. Durante sua queda, sua "força e estatura tornaram-se como os filhos do homem" e, novamente, eles deram existência aos gigantes pelo intercurso com mulheres humanas.

Kabbalah

Embora não sejam caídos estritamente falando , os anjos maus reaparecem na Cabala . Alguns deles têm o nome de anjos tirados dos escritos enoquianos, como Samael. De acordo com o Zohar , assim como os anjos podem ser criados em virtude, os anjos maus são uma encarnação dos vícios humanos, que derivam das Qliphoth , a representação de forças impuras.

No entanto, o Zohar também lembra uma narração de dois anjos em um estado caído, chamados Aza e Azael . Esses anjos são expulsos do céu após desconfiar de Adão por sua inclinação para o pecado. Uma vez na Terra, eles completam a narrativa Enoquiana ensinando magia aos humanos e produzindo descendentes com eles, bem como associando-se a Lilith (aclamada como "a pecadora"). Na narrativa, o Zohar afirma, mas ao mesmo tempo proíbe as práticas mágicas. Como punição, Deus acorrentou os anjos, mas eles ainda copulam com a demônio Naamah , que dá à luz demônios, espíritos malignos e bruxas.

cristandade

Michael expulsa anjos rebeldes. Ilustração de Gustave Doré para O Paraíso Perdido de John Milton .
Deus se senta em um trono dentro de uma mandorla . Os anjos rebeldes são descritos como caindo do céu no inferno, em forma de boca. À medida que caem, os anjos se tornam demônios.

Bíblia

Lucas 10:18 se refere a "Satanás caindo do céu" e Mateus 25:41 menciona "o Diabo e seus anjos", que serão lançados no inferno. Todos os Evangelhos Sinópticos identificam Satanás como o líder dos demônios. O apóstolo Paulo (c. 5 - c. 64 ou 67) afirma em 1 Coríntios 6: 3 que há anjos que serão julgados, o que implica a existência de anjos ímpios. 2 Pedro 2: 4 e Judas 1: 6 referem-se paraeneticamente aos anjos que pecaram contra Deus e aguardam a punição no Dia do Julgamento . O livro do Apocalipse , capítulo 12, fala de Satanás como um grande dragão vermelho cuja "cauda varreu uma terça parte das estrelas do céu e as lançou na terra". Nos versículos 7–9, Satanás é derrotado na Guerra no Céu contra Miguel e seus anjos: "o grande dragão foi derrubado, aquela antiga serpente que é chamada de Diabo e Satanás, o enganador de todo o mundo - ele foi derrubado para a terra e seus anjos foram lançados com ele ". Em nenhum lugar dos escritos do Novo Testamento os anjos caídos são identificados com os demônios, mas combinando as referências a Satanás, demônios e anjos, os primeiros exegetas cristãos igualaram os anjos caídos aos demônios, pelos quais Satanás era considerado o líder.

Orígenes e outros escritores cristãos ligaram a estrela da manhã caída de Isaías 14 : 12 do Antigo Testamento à declaração de Jesus em Lucas 10:18 de que ele "viu Satanás cair como um raio do céu", bem como uma passagem sobre a queda de Satanás em Apocalipse 12: 8–9. A palavra latina lúcifer , introduzida na Vulgata do final do século IV DC , deu origem ao nome de anjo caído.

A tradição cristã associa Satanás não apenas à imagem da estrela da manhã em Isaías 14:12, mas também à denúncia em Ezequiel 28: 11–19 do rei de Tiro , de quem se diz ter sido um " querubim ". Os Padres da Igreja viram essas duas passagens como em alguns aspectos paralelas, uma interpretação também testemunhada em obras apócrifas e pseudepigráficas . No entanto, "nenhum comentário evangélico moderno sobre Isaías ou Ezequiel vê Isaías 14 ou Ezequiel 28 como fornecendo informações sobre a queda de Satanás".

Cristianismo primitivo

Durante o período imediatamente anterior ao surgimento do Cristianismo, a relação sexual entre os Vigilantes e as mulheres humanas foi freqüentemente vista como a primeira queda dos anjos. O cristianismo manteve-se fiel aos escritos enoquianos pelo menos até o século III. Muitos Padres da Igreja , como Irineu , Justino Mártir , Clemente de Alexandria e Lactâncio aceitaram a associação do mito da descendência angelical à passagem dos "filhos de Deus" em Gênesis 6: 1-4. No entanto, alguns ascetas , como Orígenes (c. 184 - c. 253), rejeitaram esta interpretação. De acordo com os Padres da Igreja que rejeitaram a doutrina de Orígenes, esses anjos eram culpados de ter transgredido os limites de sua natureza e de desejar deixar sua morada celestial para experimentar experiências sensuais. Irineu se referiu aos anjos caídos como apóstatas , que serão punidos com um fogo eterno. Justin Martyr (c. 100 - c. 165) identificou divindades pagãs como anjos caídos ou sua descendência demoníaca disfarçada. Justino também os responsabilizou pela perseguição cristã durante os primeiros séculos. Tertuliano e Orígenes também se referiram aos anjos caídos como professores de astrologia .

O rei da Babilônia, que é descrito como uma "estrela da manhã" caída em Isaías 14: 1-17, foi provavelmente a primeira vez identificado com um anjo caído por Orígenes. Essa descrição foi interpretada tipologicamente como um anjo e um rei humano. A imagem da estrela da manhã ou anjo caído foi assim aplicada a Satanás pelos primeiros escritores cristãos, seguindo a equação de Lúcifer a Satanás no século pré-cristão.

catolicismo

Anjos caídos habitando no inferno
Innichen ( Tirol do Sul ), Igreja Paroquial de São Miguel: Frescos representando a queda dos anjos rebeldes por Christoph Anton Mayr (1760)

No século III, os cristãos começaram a rejeitar a literatura enoquiana. Os filhos de Deus passaram a ser identificados apenas com homens justos, mais precisamente com os descendentes de Seth que haviam sido seduzidos por mulheres descendentes de Caim. A causa do mal foi transferida dos poderes superiores dos anjos para os próprios humanos e para o início da história; a expulsão de Satanás e seus anjos de um lado e o pecado original dos humanos do outro. No entanto, o Livro dos Vigilantes, que identificava os filhos de Deus com os anjos caídos, não foi rejeitado pelos cristãos siríacos . A obra Civitas Dei de Agostinho de Hipona (século V) tornou-se a opinião principal da demonologia ocidental e da Igreja Católica . Ele rejeitou os escritos enoquianos e afirmou que a única origem dos anjos caídos foi a rebelião de Satanás. Como resultado, os anjos caídos passaram a ser comparados a demônios e descritos como entidades espirituais não sexuais. A natureza exata de seus corpos espirituais tornou-se outro tópico de disputa durante a Idade Média. Agostinho baseou suas descrições de demônios em sua percepção do Daimon grego . O Daimon era considerado um ser espiritual, composto de matéria etérea, uma noção também usada para anjos caídos por Agostinho. No entanto, esses anjos receberam seu corpo etéreo somente após a queda. Estudiosos posteriores tentaram explicar os detalhes de sua natureza espiritual, afirmando que o corpo etéreo é uma mistura de fogo e ar, mas ainda são compostos de elementos materiais. Outros negaram qualquer relação física com os elementos materiais, descrevendo os anjos caídos como entidades puramente espirituais. Mas mesmo aqueles que acreditavam que os anjos caídos tinham corpos etéreos não acreditavam que eles poderiam produzir qualquer prole.

Agostinho, em sua Civitas Dei, descreve duas cidades ( Civitates ) distintas uma da outra e opostas uma à outra como a luz e as trevas. A cidade terrestre é causada pelo ato de rebelião dos anjos caídos e é habitada por homens perversos e demônios (anjos caídos) liderados por Satanás. Por outro lado, a cidade celestial é habitada por homens justos e anjos liderados por Deus. Embora sua divisão ontológica em dois reinos diferentes mostre semelhança com o dualismo maniqueísta , Agostinho difere no que diz respeito à origem e ao poder do mal. Nas obras de Agostinho, o mal se origina do livre arbítrio . Agostinho sempre enfatizou a soberania de Deus sobre os anjos caídos. Conseqüentemente, os habitantes da cidade terrestre só podem operar dentro de sua estrutura dada por Deus. A rebelião dos anjos também é resultado da liberdade de escolha dada por Deus. Os anjos obedientes são dotados de graça , dando-lhes uma compreensão mais profunda da natureza de Deus e da ordem do cosmos. Iluminados pela graça concedida por Deus, eles se tornaram incapazes de sentir qualquer desejo pelo pecado. Os outros anjos, entretanto, não são abençoados com a graça, portanto, eles permanecem capazes de pecar. Depois que esses anjos decidem pecar, eles caem do céu e se tornam demônios. Na visão de Agostinho sobre os anjos, eles não podem ser culpados de desejos carnais, visto que não têm carne, mas podem ser culpados de pecados que estão enraizados no espírito e no intelecto, como orgulho e inveja . No entanto, depois de tomarem a decisão de se rebelar contra Deus, eles não podem voltar atrás. O Catecismo da Igreja Católica não considera "a queda dos anjos" literalmente, mas como uma rejeição radical e irrevogável de Deus e de seu reinado por alguns anjos que, embora criados como seres bons, escolheram livremente o mal, sendo seu pecado imperdoável porque do caráter irrevogável de sua escolha, não por causa de qualquer defeito na misericórdia divina infinita. O catolicismo atual rejeita a apocatástase , a reconciliação com Deus sugerida pelo Pai da Igreja, Orígenes.

Cristianismo Ortodoxo

Cristianismo Ortodoxo Oriental

Como o catolicismo, o cristianismo ortodoxo oriental compartilha a crença básica nos anjos caídos como seres espirituais que se rebelam contra Deus. Ao contrário do catolicismo, no entanto, não existe uma doutrina estabelecida sobre a natureza exata dos anjos caídos, mas o cristianismo ortodoxo oriental concorda unanimemente que o poder dos anjos caídos é sempre inferior a Deus. Portanto, a crença nos anjos caídos sempre pode ser assimilada com o folclore local, desde que não quebre os princípios básicos e esteja de acordo com a Bíblia. Historicamente, alguns teólogos ainda tendem a sugerir que os anjos caídos poderiam ser reabilitados no mundo vindouro . Os anjos caídos, assim como os anjos, desempenham um papel significativo na vida espiritual dos crentes. Como no catolicismo, os anjos caídos tentam e incitam as pessoas ao pecado, mas a doença mental também está ligada aos anjos caídos. Aqueles que alcançaram um grau avançado de espiritualidade são mesmo considerados capazes de visualizá-los. Acredita-se que os rituais e sacramentos realizados pela Ortodoxia Oriental enfraquecem essas influências demoníacas.

Igreja da Etiópia

Ao contrário da maioria das outras Igrejas, a Igreja Etíope aceita 1 Enoque e o Livro dos Jubileus como canônicos. Como resultado, a Igreja acredita que o pecado humano não se origina apenas na transgressão de Adão, mas também em Satanás e outros anjos caídos. Junto com os demônios, eles continuam a causar pecado e corrupção na terra.

protestantismo

Como o catolicismo, o protestantismo continua com o conceito de anjos caídos como entidades espirituais não relacionadas à carne, mas rejeita a angelologia estabelecida pelo catolicismo. Os sermões dos anjos de Martinho Lutero (1483-1546) apenas recontam as façanhas dos anjos caídos e não tratam de uma hierarquia angelical. Satanás e seus anjos caídos são responsáveis ​​por algum infortúnio no mundo, mas Lutero sempre acreditou que o poder dos anjos bons excede o dos caídos. O teólogo protestante italiano Girolamo Zanchi (1516–1590) ofereceu mais explicações para o motivo da queda dos anjos. De acordo com Zanchi, os anjos se rebelaram quando a encarnação de Cristo foi revelada a eles de forma incompleta. Enquanto os protestantes da linha principal estão muito menos preocupados com a causa da queda angelical, argumentando que não é útil nem necessário saber, outras igrejas protestantes têm anjos caídos como um foco mais importante.

islamismo

Representação de Iblis, com o rosto preto e sem cabelo (canto superior direito da imagem). Ele se recusa a prostrar-se com os outros anjos.
Os anjos Harut e Marut punidos pairando sobre o poço, sem asas e cabelos.

O conceito de anjos caídos é debatido no Islã. A oposição à possibilidade de anjos errantes pode ser atestada já em Hasan de Basra . Por outro lado, Abu Hanifa (falecido em 767), fundador da escola de jurisprudência Hanafi , distinguia entre anjos obedientes, anjos desobedientes e descrentes entre os anjos, que por sua vez diferem dos gênios e demônios. Al-Taftazani (1322 DC -1390 DC) argumentou que os anjos podem escorregar em erro e são repreendidos, como Harut e Marut , mas não podem se tornar incrédulos, como Iblis .

O Alcorão menciona a queda de Iblis em várias suratas . Além disso, Surah 2: 102 implica que um par de anjos caídos introduz magia à humanidade. No entanto, os últimos anjos não acompanharam Iblis. Os anjos caídos trabalham de maneiras totalmente diferentes no Alcorão e no Tafsir . De acordo com o trabalho ismaelista Umm al-Kitab , Azazil se orgulha de ser superior a Deus até que seja jogado nas esferas celestiais inferiores e acabe na terra. Iblis é frequentemente descrito como sendo acorrentado no poço mais baixo do inferno ( Sijjin ) por vários estudiosos, incluindo Fakhr al-Din al-Razi (1150-1210) e comandos, de acordo com Al-Tha'alibis (961-1038) Qisas Al -Anbiya , sua hoste de anjos rebeldes ( shayāṭīn ) e o mais feroz jinn ( ifrit ) de lá. Em uma narrativa xiita de Jafar al-Sadiq (700 ou 702-765), Idris (Enoque) encontra um anjo, sobre o qual a ira de Deus cai, e suas asas e cabelos são cortados; depois que Idris ora a Deus por ele, suas asas e cabelos são restaurados. Em troca, eles se tornam amigos e, a seu pedido, o anjo leva Idris aos céus para encontrar o anjo da morte . Nas tradições xiitas, um querubim chamado Futrus foi expulso do céu e caiu por terra na forma de uma cobra.

Alguns estudiosos não islâmicos recentes sugerem que Uzair , que segundo a Sura 9:30 é chamado de filho de Deus pelos judeus, originalmente se referia a um anjo caído. Enquanto os exegetas quase unanimemente identificaram Uzair como Esdras , não há nenhuma evidência histórica de que os judeus o chamavam de filho de Deus . Assim, o Alcorão pode se referir não ao Esdras terrestre, mas ao Esdras celestial, identificando-o com o Enoque celestial, que por sua vez se identificou com o anjo Metatron (também chamado de YHWH menor ) no misticismo merkabah .

Iblis

O Alcorão fala repetidamente sobre a queda de Iblis. De acordo com o Alcorão 2:30 , os anjos se opõem à intenção de Deus de criar um ser humano, porque eles causarão corrupção e derramarão sangue , ecoando o relato de 1 Enoque e do Livro dos Jubileus. Isso acontece depois que os anjos observam os homens causando injustiça. No entanto, depois que Deus demonstra a superioridade do conhecimento de Adão em comparação aos anjos, Ele ordena que se prostrem. Apenas Iblis se recusa a seguir as instruções. Quando Deus pergunta o motivo da recusa de Iblis, ele se gaba de ser superior a Adão, porque ele é feito de fogo . Então, Deus o expulsa do céu. No início do período de Meca , Iblis aparece como um anjo degradado. Mas como ele é chamado de gênio na Surah 18:50, alguns estudiosos argumentam que Iblis não é realmente um anjo, mas uma entidade à parte, afirmando que ele só tem permissão para se juntar à companhia de anjos como recompensa por sua retidão anterior. Portanto, eles rejeitam o conceito de anjos caídos e enfatizam a nobreza dos anjos citando certos versículos do Alcorão como 66: 6 e 16:49, distinguindo entre anjos infalíveis e gênios capazes de pecar. No entanto, a noção de gênio não pode excluir claramente Iblis de ser um anjo. De acordo com Ibn Abbas , anjos que guardam o Jinan (aqui: céus ) são chamados Jinni , assim como os seres humanos que estavam de Meca são chamados Mecci , mas eles não estão relacionados com os gênios da corrida. Outros estudiosos afirmam que um jinn é tudo que está oculto aos olhos humanos, tanto anjos quanto outras criaturas invisíveis, incluindo Iblis a um grupo de anjos. Na surata 15:36, Deus concede o pedido de Iblis para provar a indignidade dos humanos. A Surah 38:82 também confirma que as intrigas de Iblis para desencaminhar os humanos são permitidas pelo poder de Deus. No entanto, conforme mencionado na Sura 17:65, as tentativas de Iblis de enganar os servos de Deus estão destinadas ao fracasso. O episódio do Alcorão de Iblis é paralelo a outro anjo perverso dos Livros dos Jubileus anteriores : Como Iblis, Mastema pede a permissão de Deus para tentar a humanidade, e ambos são limitados em seu poder, ou seja, não são capazes de enganar os servos de Deus. No entanto, o motivo da desobediência de Iblis não deriva da mitologia do Vigia, mas pode ser rastreada até a Caverna dos Tesouros , uma obra que provavelmente contém a explicação padrão no Cristianismo Proto-ortodoxo para a queda angelical de Satanás. De acordo com esta explicação, Satanás se recusa a prostrar-se diante de Adão, porque ele é "fogo e espírito" e por isso Satanás é banido do céu. Ao contrário da opinião da maioria no cristianismo posterior, a ideia de que Iblis tenta usurpar o trono de Deus é estranha ao Islã e devido ao seu monoteísmo estrito impensável.

Harut e Marut

Harut e Marut são dois anjos mencionados na Sura 2: 102 ensinando magia. Embora a razão por trás de sua permanência na terra não seja mencionada no Alcorão, a seguinte narração foi canonizada na tradição islâmica. O exegeta do Alcorão Tabari atribuiu essa história a Ibn Masud e Ibn Abbas e também é atestada por Ahmad ibn Hanbal . Resumindo resumidamente, os anjos reclamam da maldade da humanidade e fazem um pedido para destruí-los. Conseqüentemente, Deus oferece um teste para determinar se os anjos fariam ou não melhor do que os humanos por muito tempo: os anjos são dotados de impulsos semelhantes aos humanos e Satanás tem poder sobre eles. Os anjos escolhem dois (ou em alguns relatos três) entre eles. No entanto, na Terra, esses anjos entretêm e agem de acordo com os desejos sexuais e se tornam culpados de idolatria, quando até matam uma testemunha inocente de suas ações. Por seus atos, eles não têm permissão para subir ao céu novamente. Provavelmente os nomes Harut e Marut são de origem zoroastriana e derivados de dois Amesha Spentas chamados Haurvatat e Ameretat . Embora o Alcorão tenha dado a esses anjos caídos nomes iranianos, os mufassirs os reconheceram como pertencentes ao Livro dos Vigilantes . De acordo com 3 Enoque , al-Kalbi (737 DC - 819 DC) nomeou três anjos que desceram à terra, e ele até deu a eles seus nomes Enoquianos. Ele explicou que um deles voltou para o céu e os outros dois mudaram seus nomes para Harut e Marut. No entanto, como na história de Iblis, a história de Harut e Marut não contém nenhum traço de revolta angelical. Em vez disso, as histórias sobre anjos caídos estão relacionadas a uma rivalidade entre humanos e anjos. Como afirma o Alcorão, Harut e Marut são enviados por Deus e, ao contrário dos Vigilantes, eles apenas instruem os humanos a fazer feitiçaria com a permissão de Deus, assim como Iblis pode simplesmente tentar os humanos com a permissão de Deus.

Literatura

Na Divina Comédia (1308–1320) de Dante Alighieri , anjos caídos guardam a Cidade de Dis em torno dos círculos inferiores do inferno. Eles marcam uma transição: enquanto nos círculos anteriores os pecadores eram condenados por pecados aos quais simplesmente não podiam resistir, mais tarde, os círculos do inferno estão cheios de pecadores que se rebelam deliberadamente contra Deus, como anjos caídos ou hereges cristãos .

No poema épico do século 17, de John Milton , Paraíso Perdido , tanto os anjos obedientes quanto os caídos desempenham um papel importante. Eles aparecem como indivíduos racionais: sua personalidade é semelhante à dos humanos. Os anjos caídos têm o nome de entidades da mitologia cristã e pagã , como Moloch , Chemosh , Dagon , Belial , Belzebu e o próprio Satanás. Seguindo a narrativa cristã canônica, Satanás convence outros anjos a viverem livres das leis de Deus, então eles são expulsos do céu. O poema épico começa com os anjos caídos no inferno. O primeiro retrato de Deus no livro é dado por anjos caídos, que o descrevem como um tirano questionável e o culpam por sua queda. Expulso do céu, os anjos caídos estabelecem seu próprio reino nas profundezas do inferno, com uma capital chamada Pandæmonium . Ao contrário da maioria das representações cristãs anteriores do inferno, não é o lugar principal para Deus torturar os pecadores, mas o próprio reino dos anjos caídos. Os anjos caídos até constroem um palácio, tocam música e debatem livremente. No entanto, sem a orientação divina, os próprios anjos caídos transformam o inferno em um lugar de sofrimento.

A ideia de anjos caídos desempenha um papel significativo nos vários poemas de Alfred de Vigny . Em Le Déluge (1823), o filho de um anjo e de uma mortal aprende com as estrelas sobre o grande dilúvio. Ele busca refúgio com sua amada no Monte Ararat , na esperança de que seu pai angelical os salve. Mas como ele não aparece, eles são pegos pelo dilúvio. Éloa (1824) é sobre um anjo feminino criado pelas lágrimas de Jesus. Ela ouve falar de um anjo expulso do céu, com o que procura consolá-lo, mas, como consequência, vai para a perdição.

Veja também

Notas

Citações

Referências

Leitura adicional

links externos