Feminilidade - Femininity

Vênus com um espelho ( c. 1555) de Ticiano , mostrando a deusa Vênus como a personificação da feminilidade.

Feminilidade (também chamado de feminilidade ou girlishness ) é um conjunto de atributos, comportamentos e papéis geralmente associados com as mulheres e meninas . Embora os sociólogos pensem na feminilidade como socialmente construída , também há um amplo reconhecimento de que alguns comportamentos considerados femininos são influenciados por fatores culturais e biológicos. Até que ponto a feminilidade é biológica ou socialmente influenciada é assunto para debate. É diferente da definição do sexo feminino biológico , pois tanto machos quanto fêmeas podem exibir traços femininos.

As características tradicionalmente citadas como femininas incluem graça, gentileza , empatia , humildade e sensibilidade , embora as características associadas à feminilidade variem entre sociedades e indivíduos e sejam influenciadas por uma variedade de fatores sociais e culturais.

Visão geral e história

O Nascimento de Vênus (1486, Uffizi ) é uma representação clássica da feminilidade pintada por Sandro Botticelli . Vênus era uma deusa romana associada principalmente ao amor, à beleza e à fertilidade .

Apesar dos termos feminilidade e masculinidade serem de uso comum, há pouco acordo científico sobre o que são feminilidade e masculinidade. Entre os estudiosos, o conceito de feminilidade tem significados variados.

Tara Williams sugeriu que as noções modernas de feminilidade na sociedade anglófona começaram durante o período medieval inglês , na época da peste bubônica em 1300. As mulheres no início da Idade Média eram chamadas simplesmente de seus papéis tradicionais de donzela , esposa ou viúva . Depois que a Peste Negra na Inglaterra eliminou aproximadamente metade da população, os papéis tradicionais de gênero de esposa e mãe mudaram e as oportunidades se abriram para as mulheres na sociedade. Prudence Allen traçou como o conceito de "mulher" mudou durante esse período. As palavras feminilidade e feminilidade foram registradas pela primeira vez em Chaucer por volta de 1380.

Em 1949, a intelectual francesa Simone de Beauvoir escreveu que "nenhum destino biológico, psicológico ou econômico determina a figura que a mulher humana apresenta na sociedade" e "não se nasce, mas se torna, mulher", ideia que foi retomada em 1959 pelo sociólogo canadense-americano Erving Goffman e em 1990 pela filósofa americana Judith Butler , que teorizou que o gênero não é fixo ou inerente, mas sim um conjunto socialmente definido de práticas e traços que, ao longo do tempo, cresceram e se tornaram rotulados como femininos ou masculino. Goffman argumentou que as mulheres são socializadas para se apresentarem como "preciosas, ornamentais e frágeis, sem instrução e inadequadas para qualquer coisa que exija esforço muscular" e para projetar "timidez, reserva e uma exibição de fragilidade, medo e incompetência".

Os esforços científicos para medir a feminilidade e masculinidade foram iniciados por Lewis Terman e Catherine Cox Miles na década de 1930. Sua escala M – F foi adotada por outros pesquisadores e psicólogos. Esses modelos postulavam que feminilidade e masculinidade eram qualidades inatas e duradouras, não facilmente mensuráveis, opostas uma à outra, e que os desequilíbrios entre elas levavam a transtornos mentais.

Junto com o movimento das mulheres da década de 1970, os pesquisadores começaram a se afastar do modelo M – F, desenvolvendo um interesse pela androginia . Dois testes de personalidade bem conhecidos, o Bem Sex Role Inventory e o Personal Attributes Questionnaire foram desenvolvidos para medir a feminilidade e a masculinidade em escalas separadas. Usando esses testes, os pesquisadores descobriram que as duas dimensões variavam independentemente uma da outra, lançando dúvidas sobre a visão anterior de feminilidade e masculinidade como qualidades opostas.

Feministas da segunda onda , influenciadas por Beauvoir, acreditavam que embora as diferenças biológicas entre mulheres e homens fossem inatas, os conceitos de feminilidade e masculinidade foram culturalmente construídos, com traços como passividade e ternura atribuídos às mulheres e agressividade e inteligência atribuídas aos homens. . As meninas, disseram feministas da segunda onda, foram então socializadas com brinquedos, jogos, televisão e escola para se conformarem aos valores e comportamentos femininos. Em seu significativo livro de 1963, The Feminine Mystique , a feminista americana Betty Friedan escreveu que a chave para a subjugação das mulheres estava na construção social da feminilidade como infantil, passiva e dependente, e pediu uma "reformulação drástica da imagem cultural da feminilidade".

Comportamento e personalidade

Traços como carinho, sensibilidade, doçura, apoio, gentileza, calor, passividade, cooperatividade, expressividade, modéstia, humildade, empatia, afeto, ternura e ser emocional, gentil, prestativo, dedicado e compreensivo foram citados como estereotipicamente femininos. As características definidoras da feminilidade variam entre e mesmo dentro das sociedades.

Uma pintura a óleo de uma jovem vestida com um vestido branco esvoaçante, sentada em uma cadeira com uma cortina vermelha.  Um cavalete está apoiado em seus joelhos e ela está, evidentemente, desenhando.  Ela está olhando diretamente para o observador.
O Desenho de Mulher Jovem (1801, Metropolitan Museum of Art ) pintado por Marie-Denise Villers (possivelmente um autorretrato), retrata um espírito feminino independente.

A relação entre socialização feminina e relações heterossexuais tem sido estudada por estudiosos, uma vez que a feminilidade está relacionada ao apelo sexual de mulheres e meninas para os homens. A feminilidade às vezes está ligada à objetificação sexual . A passividade sexual, ou receptividade sexual, às vezes é considerada feminina, enquanto a assertividade sexual e o desejo sexual às vezes são considerados masculinos.

Os estudiosos têm debatido até que ponto a identidade de gênero e os comportamentos específicos de gênero são devidos à socialização versus fatores biológicos. Acredita-se que as influências sociais e biológicas estejam interagindo mutuamente durante o desenvolvimento. Estudos de exposição pré-natal a androgênios forneceram algumas evidências de que a feminilidade e a masculinidade são parcialmente determinadas biologicamente. Outras possíveis influências biológicas incluem evolução , genética , epigenética e hormônios (tanto durante o desenvolvimento quanto na idade adulta).

Em 1959, pesquisadores como John Money e Anke Erhardt propuseram a teoria do hormônio pré-natal. Sua pesquisa argumenta que os órgãos sexuais banham o embrião com hormônios no útero, resultando no nascimento de um indivíduo com um cérebro distintamente masculino ou feminino; isto foi sugerido por alguns para "prever o desenvolvimento comportamental futuro em uma direção masculina ou feminina". Essa teoria, no entanto, foi criticada em bases teóricas e empíricas e permanece controversa. Em 2005, uma pesquisa científica investigando diferenças de sexo na psicologia mostrou que as expectativas de gênero e a ameaça de estereótipos afetam o comportamento, e a identidade de gênero de uma pessoa pode se desenvolver já aos três anos de idade. Money também argumentou que a identidade de gênero é formada durante os primeiros três anos de uma criança.

Pessoas que exibem uma combinação de características masculinas e femininas são consideradas andróginas , e as filósofas feministas argumentaram que a ambigüidade de gênero pode confundir a classificação de gênero. As conceituações modernas de feminilidade também se baseiam não apenas em construções sociais, mas nas escolhas individualizadas feitas pelas mulheres.

Mary Vetterling-Braggin argumenta que todas as características associadas à feminilidade surgiram dos primeiros encontros sexuais humanos, que eram principalmente forçados por homens e mulheres sem vontade, por causa de diferenças anatômicas masculinas e femininas. Outros, como Carole Pateman , Ria Kloppenborg e Wouter J. Hanegraaff, argumentam que a definição de feminilidade é o resultado de como as mulheres devem se comportar para manter um sistema social patriarcal .

Em seu livro de 1998 Masculinidade e Feminilidade: a Dimensão Tabu das Culturas Nacionais , o psicólogo e pesquisador holandês Geert Hofstede escreveu que apenas os comportamentos diretamente ligados à procriação podem, estritamente falando, ser descritos como femininos ou masculinos, e ainda assim todas as sociedades em todo o mundo reconhecem muitos comportamentos adicionais mais adequado para mulheres do que para homens e vice-versa. Ele as descreve como escolhas relativamente arbitrárias mediadas por normas e tradições culturais, identificando "masculinidade versus feminilidade" como uma das cinco dimensões básicas em sua teoria das dimensões culturais . Hofstede descreve como femininos comportamentos como "serviço", "permissividade" e "benevolência", e descreve como femininos aqueles países que enfatizam a igualdade, a solidariedade, a qualidade de vida no trabalho e a resolução de conflitos por meio de compromissos e negociações.

Na escola de psicologia analítica de Carl Jung , a anima e o animus são os dois arquétipos antropomórficos primários da mente inconsciente. A anima e o animus são descritos por Jung como elementos de sua teoria do inconsciente coletivo , um domínio do inconsciente que transcende a psique pessoal. No inconsciente do homem, ele encontra expressão como uma personalidade interior feminina: anima; equivalentemente, no inconsciente feminino, é expresso como uma personalidade interior masculina: o animus.

Roupas e aparência

Nas culturas ocidentais, o ideal de aparência feminina tradicionalmente inclui cabelos longos e soltos, pele clara, cintura estreita e pouco ou nenhum pelo corporal ou facial. Em outras culturas, no entanto, algumas expectativas são diferentes. Por exemplo, em muitas partes do mundo, os pelos das axilas não são considerados não femininos. Hoje, a cor rosa está fortemente associada à feminilidade, enquanto no início dos anos 1900 o rosa era associado aos meninos e o azul às meninas.

Esses ideais femininos de beleza foram criticados como restritivos, doentios e até racistas. Em particular, a prevalência da anorexia e de outros transtornos alimentares nos países ocidentais tem sido frequentemente atribuída ao ideal feminino moderno de magreza.

Mulher muçulmana usando um enfeite para a cabeça (Hijab)

Em muitos países muçulmanos, as mulheres são obrigadas a cobrir a cabeça com um hijab (véu). É considerado um símbolo de modéstia e moralidade feminina. Alguns, no entanto, o veem como um símbolo de objetificação e opressão.

Na história

Em algumas culturas, os cosméticos estão associados à feminilidade

Os padrões culturais variam sobre o que é considerado feminino. Por exemplo, na França do século 16, o salto alto era considerado um tipo de calçado distintamente masculino, embora atualmente seja considerado feminino.

No Antigo Egito , vestidos de bainha e rede de contas eram considerados roupas femininas, enquanto vestidos envolventes, perfumes , cosméticos e joias elaboradas eram usados ​​por homens e mulheres. Na Antiga Pérsia , as roupas eram geralmente unissex , embora as mulheres usassem véus e lenços na cabeça . As mulheres na Grécia Antiga usavam himations ; e na Roma Antiga as mulheres usavam o palla , um manto retangular e o maphorion.

A roupa feminina típica das mulheres aristocráticas da Renascença era uma camiseta com um vestido e uma sobrecasaca de cintura alta, e uma testa arrancada e penteado em forma de colmeia ou turbante.

Alteração corporal

A alteração corporal é a alteração deliberada do corpo humano para fins estéticos ou não médicos. Um desses objetivos foi induzir características femininas percebidas nas mulheres.

Durante séculos na China Imperial , pés menores foram considerados uma característica mais aristocrática nas mulheres. A prática de atar os pés tinha como objetivo realçar essa característica, embora tornasse o andar difícil e doloroso.

Em algumas partes da África e da Ásia, anéis de pescoço são usados ​​para alongar o pescoço. Nessas culturas, um pescoço comprido caracteriza a beleza feminina. As mulheres Padaung da Birmânia e as mulheres Tutsi do Burundi , por exemplo, praticam essa forma de modificação corporal.

Papéis tradicionais

Professor em sala de aula em Madagascar (c. 2008). O ensino primário e secundário é frequentemente considerado uma ocupação feminina.

A feminilidade como uma construção social depende de um sistema binário de gênero que trata os homens e a masculinidade como diferentes e opostos às mulheres e à feminilidade. Nas sociedades patriarcais , incluindo as ocidentais, as atitudes convencionais em relação à feminilidade contribuem para a subordinação das mulheres, visto que as mulheres são vistas como mais submissas, vulneráveis ​​e menos sujeitas à violência.

Os estereótipos de gênero influenciam as ocupações femininas tradicionais, resultando em microagressão em relação às mulheres que quebram os papéis tradicionais de gênero. Esses estereótipos incluem que as mulheres têm uma natureza carinhosa, têm habilidade no trabalho doméstico, têm maior destreza manual do que os homens, são mais honestas que os homens e têm uma aparência física mais atraente. As funções ocupacionais associadas a esses estereótipos incluem: parteira , professora , contadora , escriturária , caixa , vendedora, recepcionista , governanta , cozinheira , empregada doméstica , assistente social e enfermeira . A segregação ocupacional mantém a desigualdade de gênero e as disparidades salariais de gênero . Certas especialidades médicas, como cirurgia e medicina de emergência , são dominadas por uma cultura masculina e têm um salário mais alto.

A liderança está associada à masculinidade na cultura ocidental e as mulheres são vistas de forma menos favorável como líderes em potencial. No entanto, algumas pessoas argumentaram que a liderança de estilo "feminino", que está associada à liderança que se concentra na ajuda e cooperação, é vantajosa em relação à liderança "masculina", que está associada ao foco em tarefas e controle. As líderes femininas são mais frequentemente descritas pela mídia ocidental usando características associadas à feminilidade, como a emoção.

Explicações para desequilíbrio ocupacional

Argumentou-se que as características sexuais primárias de homens e mulheres, como a capacidade de gerar filhos, causaram uma divisão sexual histórica do trabalho e os estereótipos de gênero evoluíram culturalmente para perpetuar essa divisão.

A prática de gerar filhos tende a interromper a continuidade do emprego. De acordo com a teoria do capital humano , isso se retrai do investimento feminino no ensino superior e na formação profissional. Richard Anker, do International Labour Office, argumenta que a teoria do capital humano não explica a divisão sexual do trabalho porque muitas ocupações vinculadas a papéis femininos, como assistência administrativa, exigem mais conhecimento, experiência e continuidade de emprego do que ocupações masculinizadas de baixa qualificação, como como condução de caminhão . Anker argumenta que a feminização de certas ocupações limita as opções de emprego para as mulheres.

Teoria da congruência de papéis

A teoria da congruência de papéis propõe que as pessoas tendem a ver negativamente os desvios dos papéis de gênero esperados. Ele apóia a evidência empírica de que a discriminação de gênero existe em áreas tradicionalmente associadas a um gênero ou outro. Às vezes, é usado para explicar por que as pessoas têm a tendência de avaliar o comportamento que atende às prescrições de um papel de líder de forma menos favorável quando desempenhado por uma mulher.

Religião e política

Os Altai consideram o xamanismo um papel feminino.

Religiões asiáticas

O xamanismo pode ter se originado já no período paleolítico , anterior a todas as religiões organizadas. Descobertas arqueológicas sugeriram que os primeiros xamãs conhecidos eram mulheres, e os papéis xamânicos contemporâneos, como o mudang coreano, continuam a ser desempenhados principalmente por mulheres.

Nas tradições hindus , Devi é o aspecto feminino do divino. Shakti é o poder criativo feminino divino, a força sagrada que se move por todo o universo e o agente de mudança. Ela é a contraparte feminina, sem a qual o aspecto masculino, que representa a consciência ou a discriminação, permanece impotente e vazio. Como a manifestação feminina do senhor supremo, ela também é chamada de Prakriti , a natureza básica da inteligência pela qual o Universo existe e funciona. No hinduísmo , a força criativa universal Yoni é feminina , sendo a inspiração a força vital da criação.

No taoísmo , o conceito de yin representa a força primária da metade feminina de yin e yang . O yin também está presente, em menor proporção, na metade masculina. O yin pode ser caracterizado como lento, macio, flexível, difuso, frio, úmido e passivo.

As mulheres no budismo têm sido caracterizadas de várias maneiras em termos de sua capacidade de alcançar a verdade do estado de Buda (iluminação) com base nas escolas budistas . Por exemplo, os sutras no Budismo Primitivo descreviam "Uma mulher de um dos maiores mestres da Sabedoria" como uma mulher que alcançou a iluminação. Mas, mais tarde, Hinayana pregou que essas grandes pessoas, incluindo os dez grandes discípulos de Buda, são limitadas aos homens, com as mulheres como seres inferiores, e como um todo, negavam a possibilidade da iluminação feminina nesta vida (ou seja, a mulher deveria renascer como homens na vida futura). Então Mahayara afirmou novamente a iluminação da mulher como resultado das práticas dos tempos atuais.

Teologia judaico-cristã

Sagrada Sabedoria: Hagia Sophia

Embora o Deus judaico-cristão seja tipicamente descrito em termos masculinos - como pai, rei, guerreiro - muitos teólogos argumentam que isso não significa indicar o gênero de Deus . Segundo o Catecismo da Igreja Católica , Deus “não é homem nem mulher: ele é Deus”. Vários escritores recentes, como Sallie McFague , exploraram a ideia de "Deus como mãe", examinando as qualidades femininas atribuídas a Deus. Por exemplo, no livro de Isaías , Deus é comparado a uma mãe consolando seu filho, enquanto no livro de Deuteronômio , diz-se que Deus deu à luz Israel.

O livro do Gênesis descreve a criação divina do mundo a partir do nada ou ex nihilo . Na literatura sapiencial e na tradição sapiencial , a sabedoria é descrita como feminina. Em muitos livros do Antigo Testamento, incluindo Sabedoria e Sirach, a sabedoria é personificada e chamada de "ela". De acordo com David Winston, porque a sabedoria é o "agente criativo" de Deus, ela deve estar intimamente identificada com Deus.

A Sabedoria de Deus é feminina em hebraico : Chokhmah , em árabe : Hikmah , em grego : Sophia e em latim : Sapientia . Em hebraico , tanto Shekhinah (o Espírito Santo e a presença divina de Deus) e Ruach HaKodesh (inspiração divina) são femininos.

Na Cabala Judaica , Chokhmah (sabedoria e intuição) é a força no processo criativo que Deus usou para criar os céus e a terra. Binah (compreensão e percepção) é a grande mãe, a receptora feminina de energia e doadora de forma. Binah recebe o insight intuitivo de Chokhmah e se concentra nele da mesma maneira que uma mãe recebe a semente do pai e a mantém dentro dela até a hora do parto. A intuição, uma vez recebida e contemplada com percepção, leva à criação do Universo .

O comunismo

Estátua de porcelana de uma mulher na China comunista - Cat Street Market, Hong Kong

Os revolucionários comunistas inicialmente descreveram a feminilidade idealizada como musculosa, vestida com simplicidade e forte, com boas mulheres comunistas fazendo trabalhos manuais pesados, usando armas e evitando o auto-adorno. Jornalistas ocidentais contemporâneos retrataram os Estados comunistas como inimigos da feminilidade tradicional, descrevendo as mulheres nos países comunistas como perversões "masculinas". Na China revolucionária da década de 1950, jornalistas ocidentais descreveram as mulheres chinesas como "vestidas de maneira desleixada, geralmente com calças desleixadas e sem maquiagem, cabelos ondulados ou esmalte de unha" e escreveram que "O glamour foi a primeira vítima do comunismo na China. Você pode passear pelas ruas desanimadas de Pequim o dia todo, sem ver saia ou sinal de batom; sem emocionar ao mais leve sopro de perfume; sem ouvir o estalo de saltos altos, ou captar o brilho de pernas embainhadas em náilon. " Na Polônia comunista , mudar de salto alto para botas de trabalhador simbolizava a mudança das mulheres da burguesia para o socialismo . "

Mais tarde, os retratos de estado inicial da feminilidade idealizada como forte e trabalhadora começaram a incluir também noções mais tradicionais, como gentileza, comportamento carinhoso e protetor, suavidade, modéstia e virtude moral, exigindo que boas mulheres comunistas se tornassem "super-heróis que se destacavam em todos esferas ", incluindo o trabalho em empregos não tradicionalmente considerados de natureza feminina.

A ideologia comunista rejeitou explicitamente alguns aspectos da feminilidade tradicional que considerava burguesa e consumista, como desamparo, ociosidade e auto-adorno. Nos países comunistas, algumas mulheres se ressentiam de não ter acesso a cosméticos e roupas da moda. Em seu livro de 1993 de ensaios How We Survived Communism & Even Laughed , a jornalista e romancista croata Slavenka Drakulic escreveu sobre "uma reclamação que ouvi repetidamente de mulheres em Varsóvia, Budapeste, Praga, Sofia, Berlim Oriental: 'Olhe para nós - nós não" nem pareço com mulheres. Não há desodorantes, perfumes, às vezes até mesmo sabonete ou pasta de dente. Não há roupas íntimas finas, nem meia-calça, nem lingerie bonita "e" Às vezes acho que a Cortina de Ferro real é feita de imagens sedosas e brilhantes de mulheres bonitas vestidas com roupas maravilhosas, de fotos de revistas femininas ... As imagens que ultrapassam as fronteiras em revistas, filmes ou vídeos são, portanto, mais perigosas do que qualquer arma secreta, porque fazem a pessoa desejar essa 'alteridade' tanto a ponto de arriscar a própria vida tentando escapar. "

À medida que países comunistas como a Romênia e a União Soviética começaram a se liberalizar, sua mídia oficial começou a representar as mulheres de maneiras mais femininas convencionais, em comparação com as representações de "trabalhadores agrícolas rotundos e mão-de-obra simples" que publicavam anteriormente. À medida que perfumes, cosméticos, roupas da moda e calçados se tornaram disponíveis para mulheres comuns na União Soviética, Alemanha Oriental , Polônia, Iugoslávia e Hungria , eles começaram a ser apresentados não como frivolidades burguesas, mas como sinais da modernidade socialista. Na China, com a libertação econômica iniciada por Deng Xiaoping na década de 1980, o estado parou de desencorajar as mulheres de expressarem feminilidade convencional, e os estereótipos de gênero e a sexualização comercializada das mulheres que haviam sido suprimidas pela ideologia comunista começaram a aumentar.

Nos homens

Homem visto de perfil usando maquiagem, com flores dispostas em uma faixa alta na cabeça;  um cordão com as cores do arco-íris em volta do pescoço diz "Orgulho de Suffolk"
Flores e maquiagem são estereotipicamente associadas à feminilidade na cultura ocidental.

Na cultura ocidental, os homens que exibem qualidades consideradas femininas são frequentemente estigmatizados e rotulados como fracos. Homens efeminados costumam ser associados à homossexualidade , embora a feminilidade não esteja necessariamente relacionada à sexualidade de um homem. Porque os homens são pressionados a serem masculinos e heterossexuais, os homens femininos são considerados gays ou queer por causa de como eles desempenham seu gênero. Essa suposição limita a maneira como uma pessoa pode expressar seu gênero e sexualidade.

Travesti e travesti são duas apresentações públicas de feminilidade por homens que foram popularmente conhecidas e compreendidas em muitas culturas ocidentais. Homens que usam roupas associadas à feminilidade são freqüentemente chamados de travestis . Uma drag queen é um homem que veste roupas femininas extravagantes e se comporta de maneira exageradamente feminina para fins de entretenimento.

Pontos de vista feministas

Filósofas feministas como Judith Butler e Simone de Beauvoir afirmam que a feminilidade e a masculinidade são criadas por meio de repetidas performances de gênero; essas performances reproduzem e definem as categorias tradicionais de sexo e / ou gênero.

Muitas feministas da segunda onda rejeitam o que consideram padrões restritivos de beleza feminina, criados para a subordinação e objetificação das mulheres e autoperpetuados pela competição reprodutiva e pela própria estética das mulheres.

Outras, como feministas de batom e algumas outras feministas da terceira onda , argumentam que o feminismo não deve desvalorizar a cultura e identidade femininas, e que os símbolos da identidade feminina, como maquiagem, roupas sugestivas e ter um fascínio sexual podem ser válidos e fortalecedores escolhas pessoais para ambos os sexos.

Julia Serano observa que meninas e mulheres masculinas enfrentam muito menos desaprovação social do que meninos e homens femininos, o que ela atribui ao sexismo. Serano argumenta que o desejo das mulheres de ser como os homens é consistente com a ideia de que a masculinidade é mais valorizada na cultura contemporânea do que a feminilidade, enquanto os homens estarem dispostos a desistir da masculinidade em favor da feminilidade ameaça diretamente a noção de superioridade masculina, bem como a ideia de que homens e mulheres devem ser opostos. Para apoiar sua tese, Serano cita o escrutínio público muito maior e o desdém experimentado por travestis de homem para mulher em comparação com o enfrentado por mulheres que se vestem com roupas masculinas, bem como pesquisas que mostram que os pais são mais propensos a responder negativamente aos filhos que gostam de bonecas Barbie e balé ou usam esmalte do que as filhas que exibem comportamentos comparativamente masculinos.

Crítica transfeminista de Julia Serano

Em seu livro de 2007, Whipping Girl: A Transsexual Woman on Sexism and the Scapegoating of Femininity , a escritora e bióloga transexual americana Julia Serano oferece uma crítica transfeminista da feminilidade, notável especialmente por seu apelo ao empoderamento da feminilidade:

Neste livro, eu rompo com as tentativas anteriores do feminismo e da teoria queer de descartar a feminilidade, caracterizando-a como "artificial" ou "performance". Em vez disso, argumento que certos aspectos da feminilidade (assim como da masculinidade) são naturais e podem tanto preceder a socialização quanto substituir o sexo biológico. Por essas razões, acredito que é negligente para as feministas se concentrarem apenas naquelas que têm o corpo feminino, ou para as ativistas transgênero falarem apenas sobre normas binárias de gênero, já que nenhuma forma de igualdade de gênero pode ser verdadeiramente alcançada até que primeiro trabalhemos para capacitar todas as formas de feminilidade.

Serano observa que alguns comportamentos, como sorrir frequentemente ou evitar o contato visual com estranhos, são considerados femininos porque são praticados desproporcionalmente por mulheres e provavelmente resultaram das tentativas das mulheres de negociar em um mundo que às vezes é hostil a elas.

Serano argumenta que, por ser sexista, a cultura contemporânea atribui conotações negativas ou banaliza comportamentos entendidos como femininos, como fofocar, comportar-se emocionalmente ou decorar. Ele também reformula e reimagina a feminilidade através de uma lente heterossexual masculina , por exemplo, interpretando a empatia e o altruísmo das mulheres como focados no marido e na criança, em vez de focados globalmente, e interpretando o interesse das mulheres na estética com a intenção apenas de atrair ou atrair homens. Ela escreve que a feminilidade é frequentemente entendida como perplexa e misteriosa, e observa que palavras como encantadora e encantadora são frequentemente usadas para descrever mulheres femininas, ilustrando que os homens não precisam entender e valorizar as experiências das mulheres da mesma forma que as mulheres deve compreender e apreciar a deles e, de fato, os homens estão desencorajados de fazê-lo.

Veja também

Referências

links externos