Conselho de Éfeso - Council of Ephesus

Concílio de éfeso
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Encontro 431
Aceito por
Conselho anterior
Primeiro Concílio de Constantinopla
Próximo conselho
Conselho da Calcedônia
Convocado por Imperador Teodósio II
Presidente Cirilo de Alexandria
Comparecimento 200-250 (os representantes papais chegaram atrasados)
Tópicos Nestorianismo , Theotokos , Pelagianismo , Pré-milenismo
Documentos e declarações
Confirmação do Credo Niceno original , condenações de heresias, declaração de Maria como "Theotokos", oito cânones
Lista cronológica dos concílios ecumênicos

O Concílio de Éfeso foi um conselho de bispos cristãos reunidos em Éfeso (perto da atual Selçuk na Turquia ) em 431 DC pelo imperador romano Teodósio II . Este terceiro concílio ecumênico , um esforço para obter consenso na igreja por meio de uma assembléia representando toda a cristandade , confirmou o Credo Niceno original e condenou os ensinamentos de Nestório , Patriarca de Constantinopla , que sustentava que a Virgem Maria pode ser chamada de Christotokos , "Portador de Cristo", mas não Theotokos , "Portador de Deus". Ela se reuniu em junho e julho de 431 na Igreja de Maria em Éfeso, na Anatólia .

Fundo

A doutrina de Nestório, Nestorianismo , que enfatizou a distinção entre as naturezas humana e divina de Cristo e argumentou que Maria deveria ser chamada de Christotokos (portadora de Cristo), mas não Theotokos (portadora de Deus), o colocou em conflito com outros líderes da igreja, mais notavelmente Cirilo , Patriarca de Alexandria . O próprio Nestório pedira ao imperador que convocasse o conselho, na esperança de que isso provasse sua ortodoxia ; o conselho de fato condenou seus ensinamentos como heresia . O conselho declarou Maria como Theotokos ( Mãe de Deus ).

A disputa de Nestório com Cirilo levou este último a buscar a validação do Papa Celestino I , que autorizou Cirilo a solicitar que Nestório se retratasse de sua posição ou enfrentaria a excomunhão . Nestório implorou ao imperador romano oriental Teodósio II que convocasse um conselho no qual todas as queixas pudessem ser apresentadas, na esperança de que ele fosse justificado e Cirilo condenado.

Aproximadamente 250 bispos estiveram presentes. Os procedimentos foram conduzidos em uma atmosfera acalorada de confronto e recriminações e criou graves tensões entre Cirilo e Teodósio II. Nestório foi decisivamente derrotado por Cirilo e removido de sua , e seus ensinamentos foram oficialmente anatematizados . Isso precipitou o Cisma Nestoriano , pelo qual as igrejas que apoiavam Nestório, especialmente no Império Persa dos Sassânidas , foram separadas do resto da Cristandade e ficaram conhecidas como Cristianismo Nestoriano , ou Igreja do Oriente , cujos representantes atuais são os Igreja Assíria do Oriente , a Antiga Igreja do Oriente , a Igreja Caldéia Síria e a Igreja Caldéia Católica (que restaurou a comunhão com Roma ). O próprio Nestório retirou-se para um mosteiro, mais tarde retratando sua posição nestoriana .

História

Contexto político

McGuckin cita a "rivalidade inata" entre Alexandria e Constantinopla como um fator importante na controvérsia entre Cirilo de Alexandria e Nestório. No entanto, destaca que, por mais que a competição política tenha contribuído para um "clima geral de dissidência", a polêmica não pode ser reduzida apenas ao nível de "choques de personalidade" ou "antagonismos políticos". De acordo com McGuckin, Cyril via o "elevado argumento intelectual sobre a cristologia" como, em última análise, o mesmo que a "validade e segurança da vida cristã simples".

Mesmo dentro de Constantinopla, alguns apoiavam os romanos-alexandrinos e outros apoiavam as facções nestorianas. Por exemplo, Pulquéria apoiou os papas romano-alexandrinos, enquanto o imperador e sua esposa apoiaram Nestório.

Contexto teológico

A contenda sobre os ensinamentos de Nestório, que ele desenvolveu durante seus estudos na Escola de Antioquia , girou em grande parte em torno de sua rejeição do título muito usado Theotokos ("Portador de Deus") para a Virgem Maria . Pouco depois de sua chegada a Constantinopla, Nestório envolveu-se nas disputas de duas facções teológicas, que diferiam em sua cristologia .

McGuckin atribui a importância de Nestório ao fato de ele ser o representante da tradição antioquena e o caracteriza como um "consistente, embora não muito claro, expoente da tradição dogmática antioquena de longa data". Nestório ficou muito surpreso que o que ele sempre ensinou em Antioquia, sem qualquer controvérsia, se mostrasse tão questionável para os cristãos de Constantinopla. Nestório enfatizou a dupla natureza de Cristo , tentando encontrar um meio-termo entre aqueles que enfatizaram o fato de que em Cristo Deus nasceu como um homem e insistiram em chamar a Virgem Maria de Theotokos ( grego : Θεοτόκος, "portador de Deus") , e aqueles que rejeitaram esse título porque Deus como um ser eterno não poderia ter nascido. Nestório sugeriu o título de Christotokos ( Χριστοτόκος , "portador de Cristo"), mas esta proposta não obteve aceitação de nenhum dos lados.

Nestório tentou responder a uma questão considerada sem solução: "Como pode Jesus Cristo, sendo parte homem, não ser também parcialmente pecador, visto que o homem é por definição um pecador desde a queda?" Para resolver isso, ele ensinou que Maria, a mãe de Jesus, deu à luz o Cristo encarnado, não o Logos divino que existia antes de Maria e, na verdade, antes do próprio tempo. O Logos ocupou a parte da alma humana (a parte do homem que foi manchada pela Queda). Mas a ausência de uma alma humana não tornaria Jesus menos humano? Nestório rejeitou esta proposição, respondendo que, pelo fato de a alma humana ter sido baseada no arquétipo do Logos, apenas para ser poluída pela Queda, Jesus era “mais” humano por ter o Logos e não “menos”. Consequentemente, Nestório argumentou que a Virgem Maria deveria ser chamada de Christotokos , grego para "Portador de Cristo", e não Theotokos , grego para "Portador de Deus".

Nestório acreditava que nenhuma união entre o humano e o divino era possível. Se tal união entre humano e divino ocorresse, Nestório acreditava que Cristo não poderia ser verdadeiramente consubstancial com Deus e consubstancial conosco porque ele cresceria, amadureceria, sofreria e morreria (o que Nestório argumentou que Deus não pode fazer) e também iria possuir o poder de Deus que o separaria de ser igual aos humanos.

De acordo com McGuckin, vários relatos de meados do século XX tenderam a "romantizar" Nestório; em oposição a essa visão, ele afirma que Nestório não era menos dogmático e intransigente do que Cirilo, e que ele estava claramente tão preparado para usar seus poderes políticos e canônicos quanto Cirilo ou qualquer um dos outros hierarcas do período.

Os oponentes de Nestório acusaram-no de separar a divindade e a humanidade de Cristo em duas pessoas existindo em um corpo, negando assim a realidade da Encarnação . Eusébio, um leigo que mais tarde se tornou bispo da vizinha Dorylaeum, foi o primeiro a acusar Nestório de heresia, mas seu oponente mais contundente foi o Patriarca Cirilo de Alexandria . Cirilo argumentou que o nestorianismo dividiu Jesus ao meio e negou que ele fosse humano e divino.

Cirilo apelou ao Papa Celestino I , acusando Nestório de heresia . O papa concordou e deu a Cirilo sua autoridade para notificar Nestório para que se retratasse em dez dias, caso contrário, seria excomungado . Antes de agir por comissão do Papa, Cirilo convocou um sínodo de bispos egípcios que condenou Nestório também. Cirilo então enviou quatro bispos sufragâneos para entregar tanto a comissão do Papa quanto a carta sinodal dos bispos egípcios. Cirilo enviou uma carta a Nestório conhecida como "A Terceira Epístola de São Cirilo a Nestório". Esta epístola baseou-se fortemente nas Constituições Patrísticas estabelecidas e continha o artigo mais famoso da Ortodoxia Alexandrina: "Os Doze Anátemas de São Cirilo". Nesses anátemas , Cirilo excomungou qualquer um que seguisse os ensinamentos de Nestório. Por exemplo, "Qualquer um que ouse negar à Virgem Santa o título Theotokos é Anathema!" Nestório, no entanto, ainda não se arrependeu. McGuckin aponta que outros representantes da tradição antioquena, como João de Antioquia , Teodoreto e André de Samósata, foram capazes de reconhecer "o ponto do argumento pela integridade de Cristo" e admitir a "natureza imprudente da imobilidade de Nestório". Preocupados com o potencial de um resultado negativo em um concílio, eles exortaram Nestório a ceder e aceitar o uso do título Theotokos ao se referir à Virgem Maria.

Por exemplo, João de Antioquia escreveu a Nestório instando-o a se submeter ao julgamento do Papa e a parar de levantar polêmica sobre uma palavra que ele não gostava (Theotokos), mas que poderia ser interpretada como tendo um significado ortodoxo, especialmente à luz do fato de que muitos santos e os doutores da igreja sancionaram a palavra usando-a eles mesmos. João escreveu a Nestório: "Não perca a cabeça. Dez dias! Não vai demorar vinte e quatro horas para dar a resposta necessária ... Peça conselhos a homens em quem pode confiar. Peça-lhes que lhe contem os fatos, não apenas o que eles pensam que vai agradá-lo ... Você tem todo o Oriente contra você, assim como o Egito. " Apesar do conselho de seus colegas, Nestório persistiu em manter a correção de sua posição.

Convocação

Concílio de Éfeso em 431, na Basílica de Fourvière, Lyon

Em 19 de novembro, Nestório, antecipando o ultimato que estava para ser entregue, convenceu o imperador Teodósio II a convocar um conselho geral por meio do qual Nestório esperava condenar Cirilo de heresia e, assim, reivindicar seus próprios ensinamentos. Teodósio emitiu um Sacra convocando os bispos metropolitanos a se reunirem na cidade de Éfeso, que era uma sede especial para a veneração de Maria, onde a fórmula theotokos era popular. Cada bispo deveria trazer apenas suas sufragâneas mais eminentes. A data fixada pelo imperador para a abertura do conselho foi Pentecostes (7 de junho) 431.

McGuckin observa que a imprecisão do Sacra resultou em grandes variações de interpretação por diferentes bispos. Em particular, a vastidão do território eclesiástico de João de Antioquia exigiu um longo período para notificar e reunir seus delegados. Como a viagem por terra de Antioquia a Éfeso foi longa e árdua, João compôs sua delegação de seus bispos metropolitanos, que estavam restritos a trazer no máximo duas sufragâneas cada. Ao fazer isso, ele minimizou o número de pessoas que teriam que viajar para Éfeso. Nenhum dos imperadores compareceu ao conselho. Teodósio nomeou o conde Candidiano como chefe da guarda do palácio imperial para representá-lo, supervisionar os procedimentos do Conselho e manter a boa ordem na cidade de Éfeso. Apesar da agenda de Nestório de processar Cirilo, Teodósio pretendia que o concílio se concentrasse estritamente na controvérsia cristológica. Ele, portanto, deu a Candidiano instruções estritas para permanecer neutro e não interferir nos procedimentos teológicos. É geralmente assumido que Candidiano inicialmente manteve sua neutralidade conforme instruído pelo imperador e só gradualmente tornou-se mais tendencioso para Nestório. McGuckin, no entanto, sugere que Candidian pode ter favorecido Nestório desde o início.

conjunto

Celestino enviou Arcadius e Projectus, para representar a si mesmo e seu conselho romano; além disso, ele enviou o sacerdote romano, Filipe, como seu representante pessoal. O Patriarca Cirilo de Alexandria era o presidente do conselho. Celestino havia ordenado aos legados papais que não participassem das discussões, mas julgassem sobre elas.

Os bispos chegaram a Éfeso por um período de várias semanas. Enquanto esperavam a chegada dos outros bispos, eles se envolveram em discussões informais caracterizadas como tendendo a "exasperar em vez de curar suas diferenças". O metropolita de Éfeso, Memnon, já estava presente com seus 52 bispos. Nestório e seus 16 bispos foram os primeiros a chegar logo após a Páscoa. Como arcebispo da cidade imperial de Constantinopla, ele viajou com um destacamento de tropas que estavam sob o comando do conde Candidiano. McGuckin observa que as tropas não estavam lá para servir como guarda-costas de Nestório, mas para apoiar Candidiano em seu papel de representante do imperador. No entanto, McGuckin teoriza que o abandono progressivo da neutralidade de Candidiano em favor de Nestório pode ter criado a percepção de que as tropas de Candidiano estavam, de fato, lá para apoiar Nestório. Candidian ordenou que todos os monges e estranhos leigos deixassem a cidade; ele também instruiu os bispos a não partirem sob qualquer pretexto até que o concílio fosse concluído. Várias fontes comentam que o propósito desta injunção era impedir os bispos de deixar o conselho para apelar diretamente ao imperador.

Segundo McGuckin, Memnon, como bispo de Éfeso, comandava a "lealdade fervorosa e inquestionável" da população local e, portanto, podia contar com o apoio de facções locais para contrabalançar o poderio militar das tropas de Candidiano. Em vista do veredicto de Roma contra Nestório, Mênon recusou-se a ter comunhão com Nestório, fechando para ele as igrejas de Éfeso.

Cirilo trouxe com ele 50 bispos, chegando poucos dias antes do Pentecostes. Havia muito poucos bispos representando o Ocidente, pois os representantes papais não chegariam antes de julho. A delegação palestina de 16 bispos e do metropolita Flaviano de Filipos chegou 5 dias após a data marcada para a abertura do conselho e alinhou-se com Cirilo.

Neste ponto, Cyril anunciou sua intenção de abrir o conselho; no entanto, Candidiano proibiu-o de fazê-lo, alegando que as delegações romana e antioquena ainda não haviam chegado. Cirilo inicialmente concordou com a liminar de Candidiano sabendo que ele não poderia legalmente convocar um conselho sem a leitura oficial do Sacra do Imperador.

Vários bispos, indecisos entre Nestório e Cirilo, não quiseram dar a Cirilo, como uma das partes na disputa, o direito de presidir a reunião e decidir a ordem do dia; no entanto, eles começaram a ficar do lado de Cyril por vários motivos.

Várias circunstâncias, incluindo um desvio devido às inundações, bem como a doença e a morte de alguns dos delegados, atrasaram seriamente João de Antioquia e seus bispos. Corria o boato de que João poderia estar atrasando sua chegada para evitar participar de um conselho que provavelmente condenaria Nestório como herege.

Primeira sessão - 22 de junho

Duas semanas após a data marcada para o conselho, John e a maior parte de seu grupo sírio (42 membros) ainda não haviam aparecido. Neste ponto, Cirilo abriu formalmente o concílio na segunda-feira, 22 de junho, entronizando os Evangelhos no centro da igreja, como um símbolo da presença de Cristo entre os bispos reunidos.

Apesar de três intimações separadas, Nestório recusou-se a reconhecer a autoridade de Cirilo para julgá-lo e considerou a abertura do conselho antes da chegada do contingente antioqueno como uma "injustiça flagrante". Os 68 bispos que se opuseram à abertura do conselho entraram na igreja em protesto, chegando com o conde Candidian, que declarou que a assembléia era ilegal e deveria se dispersar. Ele pediu a Cirilo que espere mais quatro dias pela chegada da delegação síria. No entanto, como até os bispos que se opunham à abertura do concílio estavam presentes, Cirilo manobrou Candidian por meio de um ardil para ler o texto do decreto de convocação do imperador, que a assembléia então aclamou como o reconhecimento de sua própria legalidade.

Chegada da delegação antioquena

Quando João de Antioquia e seus bispos sírios finalmente chegaram a Éfeso cinco dias depois do concílio, eles se encontraram com Candidiano, que os informou que Cirilo havia iniciado um concílio sem eles e ratificou a convicção de Celestino de que Nestório era herege. Irritado por ter empreendido uma jornada tão longa e árdua apenas para ter sido impedido por ações tomadas pelo conselho de Cirilo, João e os bispos sírios realizaram seu próprio Conselho com a presidência de Candidiano. Este conselho condenou Cirilo por abraçar as heresias Ariana , Apolinária e Eunomiana e condenou Memnon por incitar a violência. Os bispos neste conselho depuseram Cirilo e Memnon. Inicialmente, o imperador concordou com as ações do conselho de João, mas acabou retirando sua concordância.

Segunda Sessão - 10 de julho

A segunda sessão foi realizada na residência episcopal de Memnon. Filipe, como legado papal, abriu os procedimentos comentando que a presente questão a respeito de Nestório já havia sido decidida pelo Papa Celestino, como evidenciado por sua carta, que foi lida aos bispos reunidos na primeira sessão. Ele indicou que tinha uma segunda carta de Celestino, que foi lida aos bispos presentes. A carta continha uma exortação geral ao concílio e concluía dizendo que os legados tinham instruções para cumprir o que o papa havia decidido sobre a questão e expressava a confiança de Celestino de que o concílio concordaria. Os bispos manifestaram sua aprovação aclamando Celestino e Cirilo. Projectus indicou que a carta papal ordenava ao concílio que colocasse em prática a sentença pronunciada por Celestino. Firmus, o exarca de Cesaréia na Capadócia, respondeu que a sentença do papa já havia sido executada na primeira sessão. A sessão foi encerrada com a leitura da carta do papa ao imperador.

Terceira Sessão - 11 de julho

Depois de ler os Atos da primeira sessão, os legados papais indicaram que tudo o que era necessário era que a condenação de Nestório pelo concílio fosse lida formalmente na presença deles. Feito isso, os três legados confirmaram cada um as ações do conselho, assinando as Atas de todas as três sessões. O concílio enviou uma carta a Teodósio indicando que a condenação de Nestório havia sido acordada não apenas pelos bispos do Oriente reunidos em Éfeso, mas também pelos bispos do Ocidente que haviam se reunido em um sínodo em Roma convocado por Celestino. Os bispos pediram a Teodósio que lhes permitisse voltar para casa, já que muitos deles sofreram com a presença em Éfeso.

Quarta Sessão - 16 de julho

Na quarta sessão, Cirilo e Memnon apresentaram um protesto formal contra João de Antioquia por convocar um conciliabulum separado. O conselho emitiu uma intimação para que ele comparecesse perante eles, mas ele nem mesmo receberia os enviados que foram enviados para servi-lo.

Quinta Sessão - 17 de julho

No dia seguinte, a quinta sessão foi realizada na mesma igreja. João montou um cartaz na cidade acusando o sínodo de heresia apolinária . Ele foi novamente citado, e isso foi contado como a terceira convocação canônica. Ele não prestou atenção. Em conseqüência, o conselho suspendeu e excomungou-o, junto com trinta e quatro bispos de seu partido, mas se absteve de depô-los. Alguns membros do grupo de John já o haviam abandonado, e ele ganhou apenas alguns. Nas cartas ao imperador e ao papa que foram então enviadas, o sínodo se descreveu como agora consistindo de 210 bispos. A longa carta a Celestino apresentava um relato completo do concílio e mencionava que os decretos do papa contra os pelagianos haviam sido lidos e confirmados.

Sexta Sessão - 22 de julho

Nesta sessão, os bispos aprovaram o Cânon 7, que condenou qualquer desvio do credo estabelecido pelo Primeiro Concílio de Nicéia , em particular uma exposição do sacerdote Carísio. De acordo com um relatório de Cirilo a Celestino, Juvenal de Jerusalém tentou e não conseguiu criar para si mesmo um patriarcado do território do patriarcado antioqueno no qual sua sé repousava. No final das contas, ele alcançou esse objetivo vinte anos depois, no Conselho de Calcedônia .

Sétima Sessão - 31 de julho

Nessa sessão, o conselho aprovou a alegação dos bispos de Chipre de que sua sé havia sido antiga e corretamente isenta da jurisdição de Antioquia. O conselho também aprovou cinco cânones condenando Nestório e Celestius e seus seguidores como hereges e um sexto decretando a deposição do cargo clerical ou excomunhão para aqueles que não aceitassem os decretos do Concílio.

Cânones e declarações

Cirilo de Alexandria

Oito cânones foram aprovados:

  • O Cânon 1-5 condenou Nestório e Celestio e seus seguidores como hereges
  • O Cânon 6 decretou a deposição do escritório clerical ou excomunhão para aqueles que não aceitaram os decretos do Concílio
  • O cânon 7 condenou qualquer desvio do credo estabelecido pelo Primeiro Concílio de Nicéia (325), em particular uma exposição do sacerdote Carísio.
  • O Cânon 8 condenou a interferência do Bispo de Antioquia nos assuntos da Igreja em Chipre e decretou em geral, que nenhum bispo deveria "assumir o controle de qualquer província que não tenha até agora, desde o início, estado sob sua própria mão ou de sua predecessores [...] para que os Cânones dos Padres não sejam transgredidos ”.

O Concílio denunciou o ensino de Nestório como errôneo e decretou que Jesus era uma pessoa (hipóstase), e não duas pessoas separadas, ainda possuindo uma natureza humana e divina. A Virgem Maria deveria ser chamada de Theotokos , uma palavra grega que significa "portadora de Deus" (aquela que deu à luz a Deus).

O Concílio declarou ser "ilegal para qualquer homem apresentar, ou escrever, ou compor uma Fé diferente (ἑτهαν) como rival daquela estabelecida pelos santos Padres reunidos com o Espírito Santo em Nicéia". Ele citou o Credo Niceno conforme adotado pelo Primeiro Concílio de Nicéia em 325, não conforme adicionado e modificado pelo Primeiro Concílio de Constantinopla em 381.

Embora alguns estudiosos, como Norman Cohn e Peter Toon , tenham sugerido que o Concílio de Éfeso rejeitou o pré-milenismo , este é um conceito errado, e não há evidência de que o Concílio tenha feito tal declaração.

Confirmação dos atos do Conselho

Os bispos do concílio de Cirilo superaram os do concílio de João de Antioquia em quase quatro para um. Além disso, eles tiveram o acordo dos legados papais e o apoio da população de Éfeso, que apoiou seu bispo, Memnon.

No entanto, o conde Candidiano e suas tropas apoiaram Nestório, assim como o conde Irineu. O imperador sempre foi um firme apoiador de Nestório, mas ficou um tanto abalado com os relatórios do conselho. O grupo de Cirilo não conseguiu se comunicar com o imperador por causa da interferência dos partidários de Nestório em Constantinopla e em Éfeso. Por fim, um mensageiro disfarçado de mendigo conseguiu levar uma carta a Constantinopla escondendo-a em uma bengala oca.

Embora o imperador Teodósio fosse um defensor ferrenho de Nestório, sua lealdade parece ter sido abalada pelos relatórios do conselho de Cirilo e o levou a tomar a decisão extraordinária de ratificar os depoimentos decretados por ambos os conselhos. Assim, ele declarou que Cirilo, Memnon e João foram todos depostos. Memnon e Cyril foram mantidos em confinamento. Mas, apesar de todos os esforços do partido antioqueno, os representantes dos enviados que o conselho acabou permitindo que enviasse, com o legado Filipe, à corte, persuadiram o imperador a aceitar o conselho de Cirilo como o verdadeiro. Vendo a escrita na parede e antecipando seu destino, Nestório pediu permissão para se retirar para seu antigo mosteiro. O sínodo foi dissolvido no início de outubro, e Cirilo chegou com muita alegria a Alexandria no dia 30 de outubro. O papa Celestino morreu em 27 de julho, mas seu sucessor, Sisto III , deu a confirmação papal às ações do concílio.

Rescaldo

Espectro cristológico durante os séculos 5 a 7 mostrando as vistas da Igreja do Oriente (azul claro), Miafisita (vermelho claro) e as igrejas ocidentais, ou seja, Ortodoxa Oriental e Católica (roxo claro)

Os eventos criaram um grande cisma entre os seguidores das diferentes versões do conselho, que só foi consertado por difíceis negociações. As facções que apoiaram João de Antioquia concordaram com a condenação de Nestório e, após esclarecimentos adicionais, aceitaram as decisões do conselho de Cirilo. No entanto, a cisão se abriria novamente durante os debates que levaram ao Concílio de Calcedônia .

A Pérsia há muito era o lar de uma comunidade cristã perseguida pela maioria zoroastriana , que a acusava de inclinações romanas. Em 424, a Igreja Persa declarou-se independente da Igreja Bizantina e de todas as outras igrejas, a fim de afastar as alegações de lealdade estrangeira. Após o Cisma Nestoriano, a Igreja Persa se alinhou cada vez mais com os Nestorianos, uma medida encorajada pela classe dominante zoroastriana. A Igreja Persa tornou-se cada vez mais nestoriana em doutrina nas décadas seguintes, aumentando a divisão entre o Cristianismo na Pérsia e no Império Romano. Em 486, o metropolita de Nisibis , Barsauma , aceitou publicamente o mentor de Nestório, Teodoro de Mopsuéstia , como autoridade espiritual. Em 489, quando a Escola de Edessa na Mesopotâmia foi fechada pelo imperador bizantino Zeno para seus ensinamentos nestorianos, a escola mudou-se para sua casa original de Nisibis, tornando-se novamente a Escola de Nisibis , levando a uma onda de imigração Nestoriana para a Pérsia. O patriarca persa Mar Babai I (497–502) reiterou e expandiu a estima da igreja por Teodoro, solidificando a adoção do Nestorianismo pela igreja.

Conciliação

Em 1994, a Declaração Cristológica Comum entre a Igreja Católica e a Igreja Assíria do Oriente marcou a resolução de uma disputa entre essas duas igrejas que existia desde o Concílio de Éfeso. Eles expressaram seu entendimento comum da doutrina concernente à divindade e humanidade de Cristo, e reconheceram a legitimidade e justeza de suas respectivas descrições de Maria como, do lado assírio, "a Mãe de Cristo, nosso Deus e Salvador", e, da Igreja Católica lado, como "a Mãe de Deus" e também como "a Mãe de Cristo".

Referências

Fontes

links externos