Primeira Epístola de João - First Epistle of John

A Primeira Epístola de João , freqüentemente referida como Primeiro João e escrita em 1 João ou I João , é a primeira das epístolas joaninas do Novo Testamento e a quarta das epístolas católicas . Não há consenso acadêmico quanto à autoria das obras joaninas . O autor da Primeira Epístola é denominado João Evangelista , que muitos estudiosos acreditam não ser o mesmo que João o Apóstolo . A maioria dos estudiosos acredita que as três epístolas joaninas têm o mesmo autor, mas não há consenso se este também foi o autor do Evangelho de João .

Esta epístola foi provavelmente escrita em Éfeso entre 95 e 110 DC. O autor aconselha os cristãos sobre como discernir os verdadeiros mestres: por sua ética , sua proclamação de Jesus na carne e por seu amor . O texto original foi escrito em grego koiné . A epístola está dividida em cinco capítulos .

Contente

Os principais temas da epístola são amor e comunhão com Deus. O autor descreve vários testes pelos quais os leitores podem verificar se sua comunhão com Deus é genuína ou não, e ensina que a prova da regeneração espiritual é uma vida de retidão ativa. Também faz distinção entre o mundo (que está cheio de maldade e sob o domínio de Satanás) e os filhos de Deus (que são separados do mundo).

Estilo

A epístola não é escrita da mesma forma que as outras epístolas bíblicas, pois carece de uma abertura ou conclusão epistolar . A epístola é escrita em um estilo simples, sem floreios sintáticos, e faz uso frequente de assíndeto , onde pensamentos relacionados são colocados lado a lado sem conjunções. Em contraste com o estilo linear usado nas epístolas paulinas , o estudioso bíblico Ernest DeWitt Burton sugere que o pensamento de John "se move em círculos", formando uma sequência de pensamento que avança lentamente. Isso é semelhante à estrutura paralela da poesia hebraica , em que o segundo verso de um dístico freqüentemente carrega o mesmo significado que o primeiro, embora nesta epístola as recapitulações frequentes de idéias já expressas sirvam também para acrescentar ao que foi dito anteriormente. Em resumo, pode-se dizer que a epístola exibe um estilo paraenético que é "marcado pelo apelo pessoal, contrastes de certo e errado, verdadeiro e falso, e uma questão retórica ocasional".

Alguns estudiosos propuseram a ideia de que a epístola é realmente o comentário de João sobre uma seleção de dísticos paralelos tradicionais. Embora essa teoria, proposta pela primeira vez por Ernst von Dobschütz e Rudolf Bultmann , não seja universalmente aceita, Amos Wilder escreve que: "É pelo menos claro que há elementos consideráveis ​​e às vezes contínuos na epístola cujo estilo os distingue do autor tanto no que diz respeito à estrutura poética quanto ao uso sintático. "

Autoria

A epístola é tradicionalmente considerada como tendo sido composta por João Evangelista , em Éfeso , quando o escritor estava em idade avançada. O conteúdo, linguagem e estilo conceitual da epístola são muito semelhantes ao Evangelho de João , 2 João e 3 João . Assim, no final do século 19, o erudito Ernest DeWitt Burton escreveu que não poderia haver "nenhuma dúvida razoável" de que 1 João e o evangelho foram escritos pelo mesmo autor.

A partir do século 20, entretanto, estudiosos críticos como Heinrich Julius Holtzmann e CH Dodd identificaram o Evangelho de João e 1 João como obras de diferentes autores. Certos aspectos linguísticos dos dois textos apóiam essa visão. Por exemplo, 1 João freqüentemente usa um pronome demonstrativo no início de uma frase, depois uma partícula ou conjunção, seguida por uma explicação ou definição do demonstrativo no final da frase - uma técnica estilística que não é usada no evangelho. O autor da epístola também "usa a sentença condicional em uma variedade de figuras retóricas que são desconhecidas do evangelho". Isso indica, no mínimo, que as características linguísticas mudaram com o tempo. Hoje, seguindo o trabalho de J. Louis Martyn e Raymond Brown , a maioria dos estudiosos acredita que John e 1 John foram escritos por diferentes membros da mesma comunidade: a "Comunidade Joanina".

Muitos estudiosos críticos concluem que João, o Apóstolo, não escreveu nenhuma dessas obras.

Propósito

"O Quarto Evangelho se dirige aos desafios colocados pelo Judaísmo e outros fora dos círculos joaninos que rejeitaram a visão da comunidade de Jesus como Filho preexistente, enviado pelo Pai." O New Jerome Biblical Commentary sugere que as três epístolas joaninas "descrevem a fratura da própria comunidade joanina".

O autor escreveu a epístola para que a alegria de sua audiência "fosse completa" (1: 4); que eles "não praticariam o pecado" (2: 1); que eles não seriam enganados por falsos mestres (2:26); e para que "vocês que crêem no nome do Filho de Deus ... continuem a saber que têm a vida eterna " (5:13). Existem duas abordagens principais para entender o propósito geral da carta, testes de vida (popularizados por Robert Law) e testes de comunhão (popularizados por John Mitchell e Zane Hodges ). Enquanto o Evangelho de João foi escrito para descrentes (João 20:31), esta epístola foi escrita para aqueles que já eram crentes (5:13). Ernest DeWitt Burton descobriu que provavelmente seu público era em grande parte gentio, e não judeu, uma vez que contém poucas citações do Antigo Testamento ou formas de expressão distintamente judaicas.

Sobrevivendo dos primeiros manuscritos

A parte final da Segunda Epístola de Pedro (3: 16-18) e o início da Primeira Epístola de João ( 1: 1 - 2: 9 ) na mesma página do Codex Alexandrinus (AD 400-440)
1 João 4: 11-12, 14-17 em Papiro 9 ( P. Oxy. 402; terceiro século)

As primeiras versões escritas da epístola foram perdidas; alguns dos primeiros manuscritos sobreviventes incluem:

O fragmento Muratoriano , datado de 170 DC, cita o capítulo 1, versículos 1-3 dentro de uma discussão do Evangelho de João. O papiro 9 , datado do século 3, tem partes remanescentes do capítulo 4, versículos 11–12 e 14–17.

Versões diferentes do manuscrito grego têm palavras diferentes para alguns versículos.

Prólogo

Os versos 1-4 do primeiro capítulo constituem um prólogo ou introdução sobre o Verbo Encarnado. Como o prólogo do Evangelho de João, esta introdução nos diz que o que o autor se propõe a escrever é a Palavra que é a Vida. Notas comentarista Anglicana Alfred Plummer que "a semelhança com a abertura do Evangelho é manifesto", mas com uma diferença significativa, em que o evangelho se refere à existência do grego antigo : λόγος , logos , palavra, antes da criação, enquanto que aqui a questão é que a palavra existia antes da encarnação .

Joanina vírgula

Codex Montfortianus (1520) página 434 reto com 1 John 5 Comma Johanneum .

Uma glosa trinitária (nota marginal) conhecida como Vírgula joanina , adicionada às traduções latinas da epístola no século 4, foi interpolada (adicionada ao texto principal) em 1 João 5: 7-8 ao longo da Idade Média . Embora nenhum manuscrito grego antes do século 15 inclua a passagem, Erasmo a adicionou às edições posteriores de sua edição do Novo Testamento, começando em 1522. Bíblias traduzidas de sua edição integram a passagem, incluindo a King James Version (1611), que traduz é o seguinte ( em itálico ):

7 Porque há três que dão testemunho no céu: o Pai, a Palavra e o Espírito Santo; e estes três são um. 8 E há três que dão testemunho na terra, o Espírito, e a Água, e o Sangue, e estes três concordam em um.

As traduções feitas desde o século XVIII e a partir de uma edição crítica não incluem este texto, nem o incluem em nota de rodapé. Como o acréscimo apóia a doutrina do trinitarismo , ele apareceu em debates protestantes e católicos sobre esse assunto no início do período moderno .

Verso final

Filhinhos, mantenham-se longe dos ídolos. Um homem.

Plummer sugere que aqui, "como no final do Evangelho [de João] e da Segunda Epístola , ' Amém ' é o acréscimo de um copista". A versão do Textus Receptus inclui "Ἀμήν", Amen , no final, mas as edições críticas não.

"Para os partos"

Por volta de 415, Agostinho de Hipona escreveu um comentário em latim sobre a epístola de João aos partos (em latim, ad Parthos ), no qual identifica os destinatários da carta de João como partos . Ocasionalmente, foi sugerido que isso se refere a uma comunidade de convertidos na comunidade judaica da Babilônia . Por volta de 730, Beda escreveu que Atanásio de Alexandria também acreditava em um destino parta para 1 João . Essa tradição, entretanto, é conhecida apenas por fontes latinas. (Três manuscritos gregos tardios de 2 João o rotulam de "para os partos".) Em suma, é provável que a primeira carta de João foi escrita para a igreja de Éfeso e que o rótulo parta resulta de uma leitura errada ou mal-entendido.

Veja também

Referências

Bibliografia

links externos

Primeira Epístola de João
Precedido por
Segundo Pedro
Livros da Bíblia do Novo Testamento
Sucedido por
Second John