Primeira Epístola de Pedro - First Epistle of Peter

A Primeira Epístola de Pedro , geralmente referida simplesmente como Primeira Pedro e freqüentemente escrita como 1 Pedro , é um livro do Novo Testamento . O autor se apresenta como o Apóstolo Pedro . O final da carta inclui uma declaração que implica que ela foi escrita da " Babilônia ", o que é possivelmente uma referência a Roma . A carta é endereçada a várias igrejas na Ásia Menor que sofrem perseguições religiosas.

Autoria

A autoria de 1 Pedro tem sido tradicionalmente atribuída ao apóstolo Pedro porque leva seu nome e o identifica como seu autor (1: 1). Embora o texto identifique Pedro como seu autor, a linguagem, a data, o estilo e a estrutura desta carta levaram muitos estudiosos a concluir que ela é um pseudônimo. Muitos estudiosos argumentam que Pedro não foi o autor da carta porque seu escritor parece ter tido uma educação formal em retórica e filosofia , e um conhecimento avançado da língua grega, nenhum dos quais seria usual para um pescador galileu .

O estudioso do Novo Testamento Graham Stanton rejeita a autoria de Petrina porque 1 Pedro foi provavelmente escrito durante o reinado de Domiciano em 81 DC, que é quando ele acredita que a perseguição cristã generalizada começou, muito depois da morte de Pedro. Estudiosos mais recentes, como Travis Williams, dizem que a perseguição descrita não parece descrever as perseguições oficiais romanas após a morte de Pedro, portanto, não descartando diretamente uma data anterior para a criação da epístola. Outra questão de datação é a referência a "Babilônia" no capítulo 5 versículo 13, geralmente considerada uma afirmação de que a carta foi escrita de Roma. No entanto, acredita-se que a identificação de Roma com a Babilônia, o antigo inimigo dos judeus, só ocorreu após a destruição do Templo em 70 DC . Outros estudiosos duvidam da autoria de Petrina porque estão convencidos de que 1 Pedro depende das epístolas paulinas e, portanto, foi escrito depois do ministério do apóstolo Paulo porque compartilha muitos dos mesmos motivos defendidos em Efésios , Colossenses e nas Epístolas Pastorais . Outros argumentam que faz pouco sentido atribuir a obra a Pedro quando poderia ter sido atribuída a Paulo. Alternativamente, uma teoria que apóia a autoria petrina legítima de 1 Pedro é a "hipótese do secretariado", que sugere que 1 Pedro foi ditado por Pedro e foi escrito em grego por seu secretário, Silvano (5:12). John Elliot discorda, sugerindo que a noção de Silvano como secretário ou autor ou redator de 1 Pedro introduz mais problemas do que resolve porque a versão grega de 5:12 sugere que Silvano não era o secretário, mas o mensageiro / portador de 1 Pedro, e alguns vêem Mark como um amanuense contribuinte na composição e redação da obra. Por um lado, alguns estudiosos como Bart D. Ehrman estão convencidos de que a linguagem, a data, o estilo literário e a estrutura deste texto tornam implausível concluir que 1 Pedro foi escrito por Pedro. De acordo com esses estudiosos, é mais provável que 1 Pedro seja uma carta pseudônima, escrita mais tarde por um cristão desconhecido em sua homenagem. Por outro lado, alguns estudiosos argumentam que há evidências suficientes para concluir que Pedro, de fato, escreveu 1 Pedro. Por exemplo, existem semelhanças entre 1 Pedro e os discursos de Pedro no livro bíblico de Atos , alusões a vários ditos históricos de Jesus indicativos de testemunho ocular (por exemplo, compare Lucas 12:35 com 1 Pedro 1:13, Mateus 5:16 com 1 Pedro 2:12 e Mateus 5:10 com 1 Pedro 3:14), e o atestado inicial da autoria de Pedro encontrada em 2 Pedro (60-160 DC) e as cartas de Clemente (70-140 DC), todos apoiando genuínos Origem petrina. Em última análise, a autoria de 1 Pedro permanece contestada.

A maioria dos estudiosos de hoje conclui que São Pedro não foi o autor das duas epístolas que lhe são atribuídas e que foram escritas por dois autores diferentes.

Público

1 Pedro é dirigido aos "estrangeiros residentes eleitos" espalhados por Ponto, Galácia, Capadócia, Ásia e Bitínia. As cinco áreas listadas em 1: 1 como a localização geográfica dos primeiros leitores foram províncias romanas na Ásia Menor. A ordem em que as províncias estão listadas pode refletir a rota a ser seguida pelo mensageiro que entregou a carta circular. Os destinatários desta carta são referidos em 1: 1 como "exilados da dispersão". Em 1:17, eles são instados a "viver em reverente temor durante o tempo de seu exílio". A composição social dos destinatários de 1 Pedro é discutível porque alguns estudiosos interpretam "estranhos" (1: 1) como cristãos que anseiam por seu lar no céu, alguns interpretam como "estranhos" literais, ou como uma adaptação do Antigo Testamento aplicada aos cristãos crentes.

Embora os novos cristãos tenham enfrentado opressão e hostilidade dos habitantes locais, Pedro os aconselha a manter a lealdade tanto à sua religião quanto ao Império Romano (1 Pedro 2:17).

O autor aconselha (1) firmeza e perseverança sob perseguição (1–2: 10); (2) aos deveres práticos de uma vida santa (2: 11-3: 13); (3) ele aduz o exemplo de Cristo e outros motivos para a paciência e santidade (3: 14-4: 19); e (4) conclui com conselhos aos pastores e ao povo (capítulo 5).

Contorno

David Bartlett usa o seguinte esboço para estruturar as divisões literárias de 1 Pedro:

  • Saudação (1: 1-2)
  • Louvado seja Deus (1: 3-12)
  • Povo Santo de Deus (1: 13-2: 10)
  • Vida no Exílio (2: 11-4: 11)
  • Firme na fé (4: 12-5: 11)
  • Saudação Final (5: 12-14)

Contexto

O autor petrino escreve sobre seus destinatários passando por "várias provações" (1 Pedro 1: 6), sendo "provados pelo fogo" (que não é uma referência física, mas uma metáfora para uma guerra espiritual) (1: 7), caluniados " como malfeitores "(2:12) e sofrendo" por fazer o bem "(3:17). Com base em tais evidências internas, o erudito bíblico John Elliott resume a situação dos destinatários como marcada por sofrimento imerecido. O versículo ( 3:19 ), " Espíritos na prisão ", é um tema contínuo no Cristianismo e considerado pela maioria dos teólogos como enigmático e difícil de interpretar.

Vários versículos da epístola contêm possíveis pistas sobre os motivos pelos quais os cristãos enfrentaram oposição. As exortações para viver uma vida sem culpa (2:15; 3: 9, 13, 16) podem sugerir que os destinatários cristãos foram acusados ​​de comportamento imoral, e as exortações à obediência civil (2: 13-17) talvez impliquem que eles foram acusados ​​de deslealdade aos poderes governantes.

No entanto, os estudiosos divergem sobre a natureza da perseguição infligida aos destinatários de 1 Pedro. Alguns lêem a epístola como descrevendo a perseguição na forma de discriminação social , enquanto outros lêem-na como perseguição oficial.

Discriminação social de cristãos

Alguns estudiosos acreditam que os sofrimentos que os destinatários da epístola estavam experimentando eram de natureza social, especificamente na forma de escárnio verbal. A evidência interna para isso inclui o uso de palavras como "maligno" (2:12; 3:16) e "injuriado" (4:14). O erudito bíblico John Elliott observa que o autor exorta explicitamente os destinatários a respeitar a autoridade (2:13) e até mesmo honrar o imperador (2:17), sugerindo fortemente que eles provavelmente não sofreriam a perseguição oficial romana. É significativo para ele que o autor observe que "seus irmãos e irmãs em todo o mundo estão passando pelos mesmos tipos de sofrimento" (5: 9), indicando um sofrimento de alcance mundial. Elliott vê isso como base para rejeitar a ideia de que a epístola se refere à perseguição oficial, porque a primeira perseguição mundial aos cristãos oficialmente enfrentada por Roma não ocorreu até a perseguição iniciada por Décio em 250 DC.

Perseguição oficial de Cristãos

Por outro lado, os estudiosos que apóiam a teoria da perseguição oficial tomam a exortação para defender a fé (3:15) como uma referência aos procedimentos judiciais oficiais. Eles acreditam que essas perseguições envolveram julgamentos perante as autoridades romanas e até mesmo execuções.

Uma suposição comum é que 1 Pedro foi escrito durante o reinado de Domiciano (81-96 DC). A reivindicação agressiva de Domiciano à divindade teria sido rejeitada e resistida pelos cristãos. O erudito bíblico Paul Achtemeier acredita que a perseguição aos cristãos por Domiciano teria acontecido, mas aponta que não há evidências de uma política oficial dirigida especificamente aos cristãos. Se os cristãos foram perseguidos, é provável que isso tenha feito parte da política mais ampla de Domiciano, suprimindo toda oposição à sua autoproclamada divindade. Existem outros estudiosos que contestam explicitamente a ideia de contextualizar 1 Pedro dentro do reinado de Domiciano. Duane Warden acredita que a impopularidade de Domiciano mesmo entre os romanos torna altamente improvável que suas ações tivessem grande influência nas províncias, especialmente aquelas sob a supervisão direta do Senado como a Ásia (uma das províncias a que 1 Pedro se dirige).

Também frequentemente apresentados como um possível contexto para 1 Pedro são os julgamentos e execuções de cristãos na província romana de Bitínia-Ponto sob Plínio, o Jovem . Os estudiosos que apóiam essa teoria acreditam que uma famosa carta de Plínio ao imperador Trajano sobre a delação dos cristãos reflete a situação enfrentada pelos destinatários desta epístola. Na carta de Plínio, escrita em 112 dC, ele pergunta a Trajano se os cristãos acusados ​​apresentados a ele devem ser punidos com base apenas no nome 'cristão', ou por crimes associados ao nome. Para o estudioso da Bíblia John Knox, o uso da palavra "nome" em 4: 14-16 é o "ponto crucial de contato" com o da carta de Plínio. Além disso, muitos estudiosos que apóiam essa teoria acreditam que há conteúdo em 1 Pedro que reflete diretamente a situação retratada na carta de Plínio. Por exemplo, eles interpretam a exortação para defender a fé "com mansidão e reverência" em 3: 15-16 como uma resposta a Plínio executando cristãos pela maneira obstinada com que professavam ser cristãos. Geralmente, essa teoria é rejeitada principalmente por estudiosos que lêem que o sofrimento em 1 Pedro foi causado por discriminação social, em vez de oficial.

O Terror do Inferno

O autor se refere a Jesus, após sua morte, proclamando aos espíritos na prisão (3: 18-20). Esta passagem, e algumas outras (como Mateus 27:52 e Lucas 23:43), são a base da crença cristã tradicional na descida de Cristo ao inferno, ou na angústia do inferno . Embora as interpretações variem, alguns teólogos vêem esta passagem como se referindo a Jesus, após sua morte, indo para um lugar (nem céu nem inferno em sentido último) onde as almas de pessoas pré-cristãs esperavam pelo Evangelho. Os primeiros credos a mencionar a angústia do inferno foram os formulários arianos de Sirmium (359), Nike (360) e Constantinopla (360). Ele se espalhou pelo oeste e mais tarde apareceu no Credo dos Apóstolos .

Veja também

Notas

links externos

Traduções online da Primeira Epístola de Pedro:

Primeira Epístola de Pedro
Precedido por
James
Livros da Bíblia do Novo Testamento
Sucedido por
Segundo Pedro