Migração para a Abissínia - Migration to Abyssinia

Migração para a Abissínia
Hijra Abissínia (Rashid ad-Din) .jpg
Encontro 6 BH (613/14 CE)
Localização De Meca, Hijaz , Península Arábica , em direção a Aksum, Reino de Axum
Também conhecido como Hijrah Habshah Ula (الهجرة الأولى إلى الحبشة) ou Hijrah il-al-Habshah (الهجرة إلى الحبشة)
Participantes Um grupo de doze homens e quatro mulheres
Resultado Alguns dos muçulmanos se estabelecendo na Abissínia

A migração para Abissínia ( árabe : الهجرة إلى الحبشة , al-hijra'ilā al-habaša ), também conhecida como a primeira AH ( árabe : هجرة hijrah ), era um episódio no início da história o Islam , onde Muhammad 's primeiro seguidores (o Sahabah ) fugiram da perseguição da tribo Quraysh governante de Meca . Eles buscaram refúgio no Reino Cristão de Aksum , atual Etiópia e Eritreia (anteriormente conhecida como Abissínia , um nome antigo cuja origem é debatida), em 9 BH (613 EC ) ou 7 BH (615 EC ). O monarca Aksumite que os recebeu é conhecido em fontes islâmicas como o Negus ( árabe : نجاشي najāšī ) Ashama ibn Abjar . Os historiadores modernos identificaram-no alternativamente com o rei Armah e Ella Tsaham. Alguns dos exilados voltaram para Meca e fizeram a hégira para Medina com Maomé, enquanto outros permaneceram na Abissínia até chegarem a Medina em 628.

Fundo

De acordo com a visão tradicional, os primeiros membros da comunidade muçulmana em Meca enfrentaram perseguição, o que levou Maomé a aconselhá-los a buscar refúgio na Abissínia. A conta existente a mais adiantada é dada em Ibn Ishaq 's sira :

Quando o apóstolo viu a aflição de seus companheiros, [...] disse-lhes: "Se vocês fossem para a Abissínia (seria melhor para vocês), pois o rei não tolerará injustiças e é um país amigo , até que Deus o alivie de sua angústia. " Em seguida, seus companheiros foram para a Abissínia, temendo a apostasia e fugindo para Deus com sua religião. Esta foi a primeira hijra no Islã.

Outra visão, baseada nos desenvolvimentos políticos da época, sugere que após a captura de Jerusalém pelos sassânidas em 614, muitos crentes viram um perigo potencial para a comunidade, já que não eram partidários dos persas que praticavam o zoroastrismo e antes apoiavam o Judeus árabes de Himyar . A aceitação desses muçulmanos no reino de Axum precisamente em um momento de triunfo persa no Levante lembra a política externa etíope do século anterior, que viu Axum e a Pérsia competirem por influência na Península Arábica.

A (s) migração (ões)

Segundo historiadores do Islã, ocorreram duas migrações, embora existam diferenças de opinião quanto às datas.

O primeiro grupo de emigrantes, compreendendo onze homens e quatro mulheres, recebeu asilo no ano 7 BH (615 EC ) (9 BH (613 EC ) de acordo com outras fontes) sob Ashama ibn-Abjar , o governante do Reino de Aksum . Esse grupo incluía a filha de Muhammad, Ruqayyah, e seu genro Uthman ibn Affan , que mais tarde se tornou o terceiro califa . Muhammed escolheu Uthman bin Maz'oon , um de seus companheiros mais importantes, como o líder desse grupo. De acordo com Tabqat Ibn Sa'd, o grupo embarcou em um navio mercante no porto de Shu'aiba e pagou meio dinar cada um pela travessia do mar. Depois de um ano, os exilados ouviram rumores de que os coraixitas haviam aceitado o Islã, o que os levou a retornar a Meca. Confrontados com a realidade, partiram novamente para a Abissínia em 6 BH (616 dC ) (7 BH (615 dC ) segundo outras fontes), desta vez acompanhados por outros, 83 homens e 18 mulheres ao todo. SM Darsh argumenta que a decisão de retornar foi motivada por uma mudança na estratégia de Meca em relação aos muçulmanos, que criou temporariamente um ambiente mais favorável para eles em Meca, bem como por uma rebelião contra o rei abissínio.

Historiadores ocidentais como Leone Caetani e Montgomery Watt questionaram o relato de duas migrações. Embora Ibn Ishaq forneça duas listas parcialmente sobrepostas de migrantes, ele não menciona que o primeiro grupo voltou e voltou uma segunda vez. Watt argumenta que a palavra usada por Ibn Ishaq ( tatāba'a - lit. seguido um após o outro) e a ordem dos nomes nas listas sugere que a migração pode ter ocorrido em vários grupos menores, em vez de dois grandes partidos, enquanto o aparecimento das duas listas refletia as controvérsias em torno da atribuição de prioridade nos registros oficiais durante o reinado do segundo califa Umar .

Na Abissínia

Os eventos ocorridos após a emigração são relatados por Ibn Ishaq.

Quando os coraixitas souberam que os companheiros de Maomé podiam praticar sua religião com segurança na Abissínia, decidiram enviar uma embaixada a Negus para exigir a volta dos fugitivos. Eles selecionaram dois enviados, 'Amr ibn al-'As e Abdullah bin Rabiah, e lhes deram presentes para o rei e seus generais. Os presentes eram confeccionados em couro preparado a partir de peles finas. ( baṭāriqa ). Os habitantes de Meca apelaram aos generais, argumentando que os emigrantes eram "jovens tolos" que inventaram uma nova religião de que nem os habitantes de Meca nem os abissínios ouviram falar e que seus parentes estavam pedindo seu retorno. O rei concedeu-lhes uma audiência, mas ele se recusou a entregar as pessoas que haviam buscado sua proteção até ouvir seu lado da história.

Os muçulmanos foram levados à frente do Negus (ou "al-Najashi" em árabe) e seus bispos. Ja'far ibn Abī Tālib , que atuou como o líder dos exilados, falou em sua defesa. Ele descreveu ao rei como eles viviam antes do Islã, a missão profética de Maomé e o que ele havia ensinado a eles. Ele também falou sobre a perseguição que enfrentaram nas mãos dos coraixitas. “Ó rei, éramos um povo ímpio e ignorante que adorava ídolos e comia cadáveres. Cometemos todos os tipos de atos vergonhosos e não pagamos nossas devidas obrigações para com vizinhos e parentes. O homem forte de nós, suprimiu os fracos pelo poder. Então Allah levantou um Profeta entre nós cuja nobreza, retidão, bom caráter e vida pura eram bem conhecidos por nós. Ele nos chamou para adorar um único Deus - Alá, nos esforçou para desistir da idolatria e da adoração de pedras. Ele nos ensinou a falar a verdade, a cumprir a promessa, a respeitar os direitos de parentes e vizinhos. Ele nos proibiu de indecência; pediu-nos que orássemos e pagássemos Zakat; evitar tudo que é sujo e evitar derramamento de sangue. Ele proibiu adulação, indecência, mentiras, apropriação indébita da herança do órfão, trazendo falsas acusações contra outros e todas as outras coisas indecentes desse tipo. Ele nos ensinou o Sagrado Alcorão, a revelação divina. Quando acreditou nele e agiu de acordo com seus belos ensinamentos, nosso povo começou a nos perseguir e a nos submeter à tortura. Quando suas crueldades ultrapassaram todos os limites, nos abrigamos em seu país com a permissão de nosso profeta (SAW) ”. (Ibn-e-Hasham). O rei perguntou se eles tinham algo que vinha de Deus. Quando Ja'far confirmou, o rei ordenou que ele o lesse. Ja'far então recitou uma passagem da Surah Maryam (Capítulo de Maria). Quando o rei ouviu isso, ele chorou e exclamou: "em verdade, isso e o que Jesus trouxe (Evangelho) veio da mesma fonte de luz ( miškāt )". Ele então afirmou que nunca desistiria dos muçulmanos.

No entanto, um dos enviados, 'Amr ibn al-'As , pensou em outra tática. No dia seguinte, ele voltou ao rei e disse-lhe que os muçulmanos haviam falado uma coisa terrível sobre Jesus. Quando os muçulmanos ouviram que o rei os convocou novamente para questioná-los sobre sua visão de Jesus, eles tentaram encontrar uma resposta diplomática, mas finalmente decidiram falar de acordo com a revelação que haviam recebido. Quando o rei se dirigiu a Ja'far, ele respondeu que consideravam Jesus "o servo de Deus, Seu profeta, Seu espírito e Sua palavra que Ele lançou sobre a virgem Maria". O relato muçulmano afirma que, ao ouvir essas palavras, o Negus declarou que Jesus realmente não era mais do que ele havia dito. Ele voltou-se para os muçulmanos e disse-lhes: "vão, pois vocês estão seguros em meu país." Ele então devolveu os presentes aos enviados e os dispensou. Com base no período de tempo da hijra, presume-se que o Negus era o rei Armah .

Fim do exílio

Muitos dos exilados abissínios voltaram a Meca em 622 e fizeram a hegira para Medina com Maomé, enquanto uma segunda onda foi para Medina em 628.

Primeira lista de migração

A primeira lista de emigrantes relatada por Ibn Ishaq incluía os seguintes onze homens e quatro mulheres:

Veja também

Referências