Primeiras Frutas - First Fruits

Cesta de frutas (pintura de Balthasar van der Ast ).

Os primeiros frutos são uma oferta religiosa do primeiro produto agrícola da colheita . Nas religiões clássicas grega , romana e hebraica , os primeiros frutos eram dados aos sacerdotes como uma oferenda à divindade . Nas religiões cristãs , o dízimo é dado da mesma forma como uma doação ou oferta, servindo como fonte primária de renda para manter os líderes religiosos e as instalações. Em alguns textos cristãos, Jesus Cristo , por meio de sua ressurreição, é referido como as primícias dos mortos. Começando em 1966, uma celebração única das "Primeiras Frutas" trouxe os antigos festivais de colheita da África que se tornaram o feriado afro-americano, Kwanzaa .

Histórico antigo

Na Grécia antiga

Na Atenas clássica, as primeiras frutas eram chamadas de oferenda de aparche . Exceto em tempos de guerra, esta seria uma importante fonte de fundos para os templos das deusas de Elêusis , Deméter e Coré . Grande parte da oferta agrícola foi vendida pelo templo, com os lucros sendo usados ​​para pagar a manutenção diária do complexo do templo. Sob o governo de Péricles , tornou-se uma forma de estender o poder de Atenas. Os Demos ou cidadãos votantes controlariam a operação do templo por comitês eleitos. Em tempos de guerra ou por outra necessidade, o Demos pedia dinheiro emprestado ao tesouro do templo. As cidades vizinhas sob o controle de Atenas foram obrigadas a dar ofertas de suas colheitas. Isso serviu para enriquecer Atenas e estender seu poder.

Muito disso foi mostrado nos relatórios do templo que foram esculpidos em pedra quando o corpo governante (chamado epistatai ) do templo mudou de mãos. Na pedra IG I 3 386-387 pode-se ver como funcionavam as finanças dos templos de Elêusis. A Dra. Maureen B. Cavanaugh, que traduziu a pedra IG I 3 386–387, argumenta que houve fortes implicações no financiamento realizado com as doações de Primícias para o templo, em particular que trouxe um impacto significativo sobre o poder ateniense. Isso é observado em um empréstimo citado no registro de pedra, de mais de 20.000 dracmas de prata para a cidade.

A inscrição IG I 2 76 mostra as disposições feitas para a oferta das primícias a Deméter e Coré por demes atenienses , aliados de Atenas e outras cidades gregas. Estabelece que um seiscentésimo da colheita da cevada e um doze centésimos do trigo deveriam ser oferecidos às deusas. A proposta de decreto partiu de um conselho especial de 'desenhistas' (syngrapheis), o que sugere que o assunto foi considerado relativamente complicado. Os sacrifícios deviam ser pagos com os rendimentos da cevada e do trigo, as ofertas votivas deviam ser feitas às duas deusas e o resto do grão devia ser vendido. Havia claramente a preocupação de que alguns aliados pudessem evitar oferecer grãos, alegando que eles tinham ido a Atenas, mas nunca foram recebidos pelos oficiais de lá. Assim, a inscrição insiste que os Hieropoioi aceitem o grão dentro de cinco dias, sob pena de estarem sujeitos a uma multa substancial de 1000 dracmas. Para atrair outros gregos, os Hieropoioi deveriam então registrar o peso dos grãos recebidos em uma tábua e distribuí-los para outras cidades, incentivando-os a contribuir. Lampon, um vidente renomado na Atenas do século V , propôs um cavaleiro no qual ele propôs várias alterações ao projeto de decreto: que o decreto deveria ser inscrito nas estelas tanto em Elêusis quanto em Atenas, que deveria haver um mês intercalar no seguinte ano, e que o Pelargikon (terra sagrada ao redor da extremidade ocidental da Acrópole ) deveria ser arrumado e protegido. Isso demonstra a autoridade que ele ganhou com sua experiência como vidente - notável porque os atenienses tendiam a se esquivar do reconhecimento de especialistas na maioria dos campos.

A motivação por trás da oferta das primeiras frutas é uma combinação de três fatores religiosos: a necessidade de homenagear as duas deusas, obediência a Apolo (na forma de oráculo) e 'costume ancestral'. Os dois últimos fatores sugerem que um oráculo recente estava de acordo com uma prática mais antiga que havia caído em desuso ou estava sendo transformada em um caso muito maior. Em troca da oferta, 'haverá muitos benefícios na abundância de boas colheitas se eles forem homens que não ferem os atenienses'. A recompensa, portanto, embora só pudesse ser garantida pelos deuses, estava condicionada a não ferir Atenas. O decreto não pode ser datado com precisão, no entanto, a combinação de política religiosa específica e domínio político ateniense evidente aqui é relevante durante todo o período imperial de Atenas. É um exemplo de Atenas que se esforça para anunciar suas reivindicações de liderança na Grécia, ao mesmo tempo que se liga mais estreitamente a seus aliados. Semelhante a isso é a expectativa de que os aliados trariam tributos anuais à Cidade Dionísia e contribuições de sacrifício à Panathenaea .

Perspectiva hebraica

No antigo Israel , as primícias eram um tipo de oferta semelhante, mas distinta da terumah gedolah . Enquanto terumah gedolah era um dízimo agrícola, as primícias, discutidas no tratado de Bikkurim do Talmud , eram uma oferta de sacrifício levada ao altar ( Bikkurim 3:12). A principal obrigação de trazer as primícias (doravante: Bikkurim ) ao Templo começou no festival de Shavuot e continuou até o festival de Sucot ( Bikkurim 1: 6). Esse dízimo era limitado aos sete produtos agrícolas tradicionais ( trigo , cevada , uvas na forma de vinho , figos , romãs , azeitonas na forma de óleo e tâmaras ) cultivados em Israel . Este dízimo, e o festival associado de Shavuot, é legislado pela Torá . Os críticos textuais especulam que esses regulamentos foram impostos muito depois que as ofertas e o festival se desenvolveram.

Na época da antiguidade clássica , extensas regulamentações sobre Bikkurim foram registradas na literatura rabínica clássica . De acordo com a lei judaica, os cantos dos campos, áreas selvagens, sobras após a colheita ( respigas ) e safras sem dono não estavam sujeitos (e não podiam ser usados ​​como) o dízimo das primícias ( deveriam ser deixados como caridade para os pobres e outros mendigos ); plantas de fora de Israel também foram proibidas de inclusão no dízimo, assim como qualquer coisa pertencente a não-judeus. As regras também especificam que cada tipo de produto deveria ser dízimo individualmente, mesmo que os números fossem balanceados de forma que não houvesse diferença de valor entre esta situação e usar apenas alguns tipos de Primeiros Frutos como dízimo, e reter outros em sua totalidade . As frutas destinadas ao dízimo não podiam ser trocadas por frutas que não eram, na medida em que o vinho não podia ser trocado por vinagre, e o azeite não podia ser trocado por azeitonas; além disso, as frutas não podiam ser divididas individualmente se apenas parte fosse para o dízimo (pequenas romãs inteiras tinham que ser usadas em vez de seções de uma grande romã, por exemplo).

A separação dos produtos dízimos dos produtos não dízimos também estava sujeita a regulamentação. O (s) indivíduo (s) que se separam um do outro deve (m) ser ritualmente limpo (s) e incluir o melhor produto no dízimo se um kohen (sacerdote) morar nas proximidades. Durante o ato de separação, o produto não podia ser contado para determinar o que caía no dízimo, nem ser pesado para esse fim, nem medido pelo mesmo motivo, mas sim a proporção que se tornaria o dízimo. tinha que ser adivinhado. Em certas situações, como quando o produto dízimo era misturado com o produto não dízimo (ou havia incerteza quanto a se isso acontecera), o produto dízimo tinha que ser destruído. Qualquer pessoa que cometesse erros na separação da produção do dízimo e qualquer pessoa que consumisse parte do dízimo era obrigada a pagar uma compensação como oferta pela culpa .

Os peregrinos que trouxeram os Bikkurim para o Templo foram obrigados a recitar uma declaração, também conhecida como o Avowal, estabelecida em Deuteronômio 26: 3-10 (cf. Mishná , Bikkurim 3: 6). Israelitas nativos e prosélitos trariam os Bikkurim e diriam o Juramento, mas as mulheres que trouxeram os Bikkurim não tinham permissão para fazer o reconhecimento, uma vez que não podiam reivindicar a herança na Terra legada às tribos por sua linhagem masculina. Este reconhecimento foi incorporado em uma bela e grandiosa celebração festiva com uma procissão de peregrinos marchando até Jerusalém e então o Templo com cestos de ouro, prata ou salgueiro aos quais pássaros vivos eram amarrados. ( Bikkurim 3: 3,5 e 8). Os peregrinos foram conduzidos por flautistas à cidade de Jerusalém, onde foram recebidos por dignitários ( Bikkurim 3: 3). A procissão seria então retomada com o flautista à frente até o Monte do Templo, onde os levitas irromperiam em canto ( Bikkurim 3: 4). Os pássaros eram dados como oferendas de sacrifício e a declaração seria feita perante um sacerdote enquanto a cesta ainda estava no ombro do peregrino ( Bikkurim 3: 5-6). Depois que a cesta era apresentada ao sacerdote, ela era colocada ao lado do altar e o peregrino fazia uma reverência e ia embora ( Bikkurim 3: 6)

Perspectiva cristã

A ideia de ter as primícias abençoadas na igreja foi celebrada através da festa de Lammas (Dia da Missa do Pão) no Cristianismo Ocidental. No Cristianismo Ortodoxo Oriental, a tradição dos 'primeiros frutos' é mantida durante a Festa da Transfiguração , realizada em 6/19 de agosto.

Nos evangelhos canônicos , a colheita das primícias é usada metaforicamente e alegoricamente . No Evangelho de Mateus , Jesus é descrito como afirmando que "no tempo da colheita" ele instruiria os ceifeiros (ou seja, os anjos ) para colher o "joio", amarrá-lo em feixes e queimá-lo, mas para "colher o trigo em [seu] celeiro "( Mateus 13:30 ). Alguns argumentam que este ensino é sobre o Juízo Final, em vez de oferecer qualquer ação de graças a uma divindade, o "joio" sendo pecadores ou descrentes de Deus e seu filho Jesus e o "trigo" sendo crentes em Deus, embora também se encaixe no arrebatamento como anotado em Mateus 24:31 e Apocalipse 14: 4 .

Outros cristãos, bem como os primeiros escritores gnósticos , argumentaram que era menos sobre o pecado e mais sobre seguir os ensinamentos de Jesus e abandonar os ensinamentos que conheciam anteriormente. No Evangelho de João , Jesus é descrito como declarando "quem colhe, recebe o salário e ajunta fruto para a vida eterna; para que tanto o que semeia como o que ceifa juntos se alegrem" ( João 4:36 ), o que alguns cristãos afirmam ser sobre recompensas de Deus para aqueles que realizam a obra de Deus.

I Coríntios também se referiu à ressurreição de Jesus como um tipo de Primícias: "Mas agora Cristo ressuscitou dos mortos, primícias dos que dormem."

No Cristianismo Oriental

Na Igreja Ortodoxa Oriental, a oferta das primícias assume a forma de ação de graças e bênção. O produto é então consumido pelos fiéis, em vez de ser dado à Igreja (embora possa ser doado como uma oferta voluntária ). O conceito litúrgico por trás da bênção é o fiel oferecer de volta a Deus um símbolo daquilo que ele em sua benignidade providenciou, Deus abençoando essas primícias e devolvendo-as aos fiéis para seu benefício e bênção.

A bênção das primícias tradicionalmente começa na Grande Festa da Transfiguração (6 de agosto), com a bênção das uvas . Em localidades onde as uvas não são cultivadas, outras frutas de amadurecimento precoce, como maçãs, podem ser oferecidas. Há uma cerimônia especial no final da Divina Liturgia em que o sacerdote abençoa os primeiros frutos, pedindo "que o Senhor os abençoe, para que sejam para nós para a alegria, e que Ele aceite um presente desses frutos para a purificação dos nossos pecados ".

À medida que a época da colheita avança, os primeiros frutos de cada espécie podem ser trazidos à igreja para serem abençoados, usando um formato semelhante, mas uma oração diferente: "para que o Senhor receba nosso presente em Seu tesouro eterno e nos conceda uma abundância de bens terrenos ".

No Cristianismo Ocidental

Na Idade Média, o conceito de oferecer os primeiros frutos foi adaptado pela igreja cristã. Isso era chamado de dízimo e era basicamente um imposto para sustentar o clero local e as instalações. Na Inglaterra , cada décimo ovo , feixe de trigo , cordeiro , frango e todos os outros animais eram dados à igreja como dízimo, portanto, esperava-se que os produtos agrícolas fossem doados ao longo do ano.

Na França , os dízimos - chamados de la dîme - eram um imposto sobre a terra e a agricultura. A oferta dos primeiros frutos também era chamada de novos frutos. Nas igrejas francesas da Idade Média, novos frutos eram em determinados momentos apresentados na missa para a bênção. Os frutos abençoados eram guardados pela igreja e divididos entre o clero e os pobres. Costumes semelhantes durante a Idade Média podiam ser encontrados em todos os países europeus.

As Primeiras Frutas também se referem ao pagamento feito pelos novos clérigos ao bispo ou ao Papa de todos os lucros do território que o novo clérigo controlava. Este pagamento foi chamado de Anates e Primeiros Frutos.

No movimento dos santos dos últimos dias

No Livro de Mórmon , um cânone de escritura usado pelo movimento dos Santos dos Últimos Dias , uma passagem semelhante é encontrada afirmando "o Santo Messias, que dá sua vida segundo a carne e a toma novamente pelo poder do Espírito, para que aconteça a ressurreição dos mortos, sendo o primeiro a ressuscitar. Portanto, ele é as primícias para Deus ”.

Veja também

Referências

Leitura adicional