Religião popular - Folk religion

Em estudos religiosos e folclorística , religião popular , religião popular , ou religião vernacular compreende várias formas e manifestações de religião que são distintas das doutrinas e práticas de oficiais religião organizada . A definição precisa de religião popular varia entre os estudiosos. Às vezes também chamada de crença popular , consiste em costumes religiosos étnicos ou regionais sob a égide de uma religião , mas fora da doutrina e práticas oficiais .

O termo "religião popular" é geralmente considerado como abrangendo dois assuntos relacionados, mas separados. A primeira é a dimensão religiosa da cultura popular ou as dimensões culturais folclóricas da religião. A segunda se refere ao estudo dos sincretismos entre duas culturas com diferentes estágios de expressão formal, como a mescla de crenças folclóricas africanas e o catolicismo romano que levou ao desenvolvimento do Vodun e da Santería , e misturas semelhantes de religiões formais com culturas folclóricas.

A religião popular chinesa , o cristianismo popular, o hinduísmo popular e o islamismo popular são exemplos de religião popular associada às principais religiões. O termo também é usado, especialmente pelo clero das religiões envolvidas, para descrever o desejo de pessoas que de outra forma raramente frequentam o culto religioso , não pertencem a uma igreja ou sociedade religiosa semelhante e que não fizeram uma profissão formal de em um credo particular , ter casamentos religiosos ou funerais, ou (entre os cristãos) ter seus filhos batizados .

Definição

No Dicionário Conciso de Oxford de Religiões Mundiais , John Bowker caracterizou "religião folclórica" ​​como "religião que ocorre em pequenas comunidades locais que não aderem às normas de grandes sistemas" ou "a apropriação de crenças e práticas religiosas em um ambiente popular nível."

Don Yoder argumentou que havia cinco maneiras diferentes de definir a religião popular. A primeira era uma perspectiva enraizada em uma estrutura evolucionária cultural que entendia a religião popular como uma representação dos sobreviventes de formas mais antigas de religião; neste, constituiria "os vestígios, num contexto religioso oficial, de crenças e comportamentos herdados de fases anteriores do desenvolvimento da cultura". Essa definição veria a religião popular na Europa católica como sobreviventes da religião pré-cristã e a religião popular na Europa protestante como sobreviventes do catolicismo medieval. A segunda definição identificada por Yoder foi a visão de que a religião popular representava a mistura de uma religião oficial com formas de religião étnica; isso foi empregado para explicar o lugar da religião popular nos sistemas de crenças sincréticas das Américas, onde o cristianismo se fundiu com as religiões das comunidades indígenas americanas e africanas .

A terceira definição de Yoder era aquela frequentemente empregada dentro da folclorística, que sustentava que a religião popular era "a interação de crença, ritual, costume e mitologia em sociedades tradicionais", representando o que era frequentemente caracterizado pejorativamente como superstição . A quarta definição fornecida por Yoder afirmava que a religião popular representava a "interpretação e expressão popular da religião". Observando que essa definição não abrangeria crenças que eram amplamente desconectadas da religião organizada, como na feitiçaria , ele, portanto, alterou essa definição ao incluir o conceito de " religiosidade popular ", definindo assim a religião popular como "o depósito na cultura da religiosidade popular, toda a gama de atitudes populares em relação à religião ". Sua quinta e última definição representou uma "definição prática de trabalho" que combinou elementos dessas várias outras definições. Assim, ele resumiu a religião popular como "a totalidade de todas as visões e práticas de religião que existem entre as pessoas à parte e ao lado das formas estritamente teológicas e litúrgicas da religião oficial".

Yoder descreveu a "religião popular" como existindo "em uma sociedade complexa em relação e em tensão com a (s) religião (ões) organizada (s) dessa sociedade. Seu caráter relativamente desorganizado a diferencia da religião organizada".

Alternativamente, o sociólogo da religião Matthias Zic Varul definiu "religião popular" como "o aspecto relativamente não refletido das práticas e crenças comuns que são orientadas para, ou produtivas, algo além do aqui-e-agora imediato: a transcendência cotidiana".

Desenvolvimento histórico

Na Europa, o estudo da "religião popular" emergiu do estudo da religiöse Volkskund , um termo alemão que era usado em referência à "dimensão religiosa da cultura popular ou à dimensão cultural folclórica da religião". Este termo foi empregado pela primeira vez por um pregador luterano alemão , Paul Drews , em um artigo de 1901 que ele publicou intitulado " Religiöse Volkskunde, eine Aufgabe der praktischen Theologie ". Este artigo foi elaborado para ser lido por jovens pregadores luteranos deixando o seminário, para equipá-los para as variantes populares do luteranismo que eles encontrariam em suas congregações e que seriam diferentes do luteranismo oficial e doutrinário a que estavam acostumados. Apesar de se desenvolver dentro de um ambiente religioso, o termo passou a ser adotado por acadêmicos alemães da área de folclorística . Durante as décadas de 1920 e 1930, estudos teóricos da religiöse Volkskund foram produzidos pelos folcloristas Josef Weigert , Werner Boette e Max Rumpf , todos eles focados na religiosidade nas comunidades camponesas alemãs. Nas décadas seguintes, Georg Schreiber estabeleceu um Institut für religiöse Volkskund em Munique, enquanto um departamento semelhante foi estabelecido em Salzburgo por Hanns Koren . Outros acadêmicos proeminentes envolvidos no estudo do fenômeno foram Heinrich Schauert e Rudolf Kriss , o último dos quais colecionou uma das maiores coleções de arte folclórica religiosa e cultura material da Europa, mais tarde abrigada no Bayerisches Nationalmuseum de Munique . Ao longo do século 20, muitos estudos foram feitos sobre a religião popular na Europa, com atenção especial a temas como a peregrinação e o uso de santuários .

Nas Américas, o estudo da religião popular se desenvolveu entre antropólogos culturais que estudavam as culturas sincréticas do Caribe e da América Latina. O pioneiro neste campo foi Robert Redfield , cujo livro Tepoztlán: A Mexican Village , de 1930, contrastou e examinou a relação entre "religião popular" e "religião oficial" em uma comunidade camponesa. Yoder mais tarde observou que embora o uso mais antigo conhecido do termo "religião popular" na língua inglesa fosse desconhecido, ele provavelmente se desenvolveu como uma tradução da Volksreligion alemã . Um dos primeiros usos proeminentes do termo foi no título da obra de Joshua Trachtenberg , de 1939, Judaica Magic and Superstition: A Study in Folk Religion . O termo também ganhou cada vez mais uso no campo acadêmico da religião comparada , aparecendo nos títulos de Ichiro Hori 's Folk Religion in Japan , de Martin Nilsson em Greek Folk Religion e no leitor de Charles Leslie , a Anthropology of Folk Religion . Cursos sobre o estudo da religião popular passaram a ser ministrados em várias universidades nos Estados Unidos, como a de John Messenger na Universidade de Indiana e a de Don Yoder na Universidade da Pensilvânia . Embora o assunto da religião popular caísse na competência de estudiosos que atuavam tanto em folclorística quanto em estudos religiosos, em 1974 Yoder notou que os acadêmicos norte-americanos continuaram a ignorá-lo em grande parte, concentrando-se no estudo da teologia e da religião institucionalizada; ele contrastou isso com a situação na Europa, onde historiadores da religião haviam dedicado muito tempo ao estudo da religiosidade popular. Ele também lamentou que muitos folcloristas radicados nos Estados Unidos também tenham negligenciado o assunto da religião porque não se encaixava no sistema de catalogação do folclore baseado em gênero.

O termo "religião popular" passou a ser cada vez mais rejeitado nas décadas de 1990 e 2000 por estudiosos que buscavam uma terminologia mais precisa.

Problemas e crítica

Yoder observou que um problema com o uso do termo "religião popular" era que ele não se encaixava no trabalho dos estudiosos que usavam o termo "religião" em referência apenas à religião organizada . Ele destacou o exemplo do proeminente sociólogo da religião Émile Durkheim , que insistia que a "religião" era organizada para contrastá-la com a " magia ". Yoder observou que os estudiosos que adotam essas perspectivas geralmente preferem o termo "crença popular" a "religião popular".

Um segundo problema com o uso de "religião popular" que Yoder destacou foi que alguns estudiosos, particularmente aqueles que atuam na sociologia da religião , usavam o termo como sinônimo de religião étnica (que também é conhecida como religião nacional ou religião tribal), significando uma religião intimamente ligada a um determinado grupo étnico ou nacional e, portanto, é contrastada com uma "religião universal" que atravessa as fronteiras étnicas e nacionais. Entre os estudiosos que adotaram esse uso da terminologia estão E. Wilbur Bock.

O folclorista Leonard Norman Primiano argumentou que o uso de "religião popular", bem como de termos relacionados como "religião popular" e "religião não oficial", por estudiosos, presta "um péssimo serviço" às formas de religiosidade que os estudos estão examinando, porque - em sua opinião - tais termos são "residualísticos, [e] depreciativos". Ele argumentou que usar tal terminologia implica que há "um elemento puro" para a religião "que é de alguma forma transformado, até mesmo contaminado, por sua exposição às comunidades humanas". Como corretivo, ele sugeriu que os estudiosos usassem a "religião vernácula" como alternativa. Definindo este termo, Primiano afirmou que "religião vernácula" é, "por definição, religião como é vivida: como os seres humanos a encontram, compreendem, interpretam e praticam. Visto que a religião envolve inerentemente interpretação, é impossível para a religião de um indivíduo não seja vernáculo ".

Kapaló criticou essa abordagem, considerando-a "equivocada" e argumentando que a mudança da "religião popular" para a "religião vernacular" resulta no estudioso "pegar uma seleção diferente de coisas do mundo". Ele alertou que ambos os termos carregam uma "carga ideológica e semântica" e alertou os estudiosos para prestar atenção às associações que cada palavra tinha.

Religião popular chinesa

A religião popular chinesa é um dos rótulos usados ​​para descrever a coleção de tradições religiosas étnicas que historicamente constituíram o sistema de crenças predominante na China e entre os grupos étnicos chineses Han até os dias atuais. A devoção inclui a veneração de forças da natureza e ancestrais , exorcismo de forças demoníacas e uma crença na ordem racional da natureza, equilíbrio no universo e na realidade que pode ser influenciado por seres humanos e seus governantes, bem como espíritos e deuses . A adoração é devotada a Hierarquias de Deuses e Imortais ( chinês :; pinyin : shén ), que podem ser Divindades dos fenômenos, do comportamento humano ou progenitores das linhagens. Histórias sobre alguns desses deuses são coletadas no corpo da mitologia chinesa . Por volta do século 11 ( período Song ), essas práticas foram combinadas com idéias budistas de carma (ação própria) e renascimento, e ensinamentos taoístas sobre hierarquias de divindades, para formar o sistema religioso popular que perdurou de muitas maneiras até o presente dia.

A religião popular chinesa às vezes é categorizada como taoísmo , pois, ao longo dos séculos, o taoísmo institucional tem tentado assimilar ou administrar religiões locais. Mais precisamente, o taoísmo surgiu e se sobrepõe à religião popular e à filosofia chinesa . A religião popular chinesa às vezes é vista como parte integrante da religião tradicional chinesa, mas, com mais frequência, as duas são consideradas sinônimos. Com cerca de 454 milhões de adeptos, ou cerca de 6,6% da população mundial, a religião popular chinesa é uma das principais tradições religiosas do mundo . Na China , há mais de 30% da população que segue a religião popular chinesa ou taoísmo .

Apesar de ter sido fortemente reprimida durante os últimos dois séculos, da Rebelião de Taiping à Revolução Cultural , ela está atualmente passando por um renascimento moderno na China continental e em Taiwan . Várias formas receberam apoio do governo da República Popular da China , como o mazuísmo no sul da China (oficialmente cerca de 160 milhões de chineses são mazuístas), a adoração de Huangdi , a adoração do dragão negro em Shaanxi e a adoração de Cai Shen .

O termo Shenismo foi publicado pela primeira vez por AJA Elliot em 1955 para descrever a religião popular chinesa no sudeste da Ásia .

Religiões folclóricas indígenas das Filipinas

As religiões folclóricas filipinas indígenas são as religiões nativas distintas de vários grupos étnicos nas Filipinas , onde a maioria segue sistemas de crenças alinhados com o animismo . Geralmente, essas religiões folclóricas indígenas são chamadas de Anitismo ou Bathalismo . Algumas dessas crenças derivam de religiões pré-cristãs que foram especialmente influenciadas pelo hinduísmo e foram consideradas pelos espanhóis como "mitos" e "superstições" em um esforço para deslegitimar crenças pré-coloniais legítimas, substituindo à força essas crenças nativas por cristãs católicas coloniais mitos e superstições. Hoje, algumas dessas crenças pré-coloniais ainda são mantidas pelos filipinos, especialmente nas províncias.

Cristianismo popular

Botânicas como esta em Jamaica Plain, Massachusetts , EUA , vendem produtos religiosos, como estátuas de santos e velas decoradas com orações, junto com remédios populares e amuletos .

O cristianismo popular é definido de maneira diferente por vários estudiosos. As definições incluem "o cristianismo praticado por um povo conquistado", o cristianismo como a maioria das pessoas o vive - um termo usado para "superar a divisão das crenças em ortodoxos e não ortodoxos ", o cristianismo impactado pela superstição praticado por certos grupos geográficos cristãos e o cristianismo definido "em termos culturais sem referência às teologias e histórias ."

Islã popular

Folk Islam é um termo genérico usado para descrever coletivamente formas de Islam que incorporam crenças e práticas folclóricas nativas. O Islã popular foi descrito como o Islã dos "pobres urbanos, camponeses e tribos", em contraste com o Islã ortodoxo ou "Alto" (Gellner, 1992). O sufismo e os conceitos sufistas costumam ser integrados ao folclore islâmico.

Várias práticas e crenças foram identificadas com o conceito de "Islã popular". Eles incluem o seguinte:

Judaísmo popular

Em um dos primeiros trabalhos acadêmicos importantes sobre o assunto, intitulado Magia Judaica e Superstição: Um Estudo na Religião Popular , Joshua Trachtenberg forneceu uma definição de religião popular judaica como consistindo de idéias e práticas que, embora não tivessem a aprovação dos líderes religiosos ampla popularidade, de modo que devem ser incluídos no que ele chamou de campo da religião. Isso incluía crenças não ortodoxas sobre demônios e anjos e práticas mágicas.

Estudos posteriores enfatizaram a importância da destruição do Templo em Jerusalém para os muitos costumes populares judaicos ligados ao luto e, em particular, à crença em hibbut ha-qever (tortura do túmulo) uma crença de que os mortos são torturados em seus túmulos por três dias após o sepultamento pelos demônios até que se lembrem de seus nomes. Esta ideia começou com escatológico início aggadah e foi então desenvolvida pelos cabalistas.

Raphael Patai foi reconhecido como um dos primeiros a utilizar a antropologia para estudar a religião popular judaica. Em particular, ele chamou a atenção para o importante papel do elemento divino feminino, que ele vê na deusa Asherah , Shekhinah , Matronit e Lilith .

O escritor Stephen Sharot afirmou que a religião popular judaica, em comum com outras formas de religião popular, tem como foco a apotropaica , ou taumatúrgica , ou seja, é usada para ajudar a proteger o indivíduo de doenças e infortúnios. Ele enfatiza que enquanto o judaísmo rabínico lidava com o ritual judaico ortodoxo e halakah , os mágicos afirmavam usar rituais mágicos não ortodoxos para ajudar as pessoas na vida cotidiana. Ele cita o exemplo de um tipo de mágico relativamente profissionalizado, o ba'al shem da Polônia, que começou no século 16 com a popularidade da Cabala prática no século 18. Esses ba'al shem prometeram usar seu conhecimento dos nomes de deus e dos anjos, junto com exorcismo, quiromancia e fitoterapia para causar danos aos inimigos e sucesso em áreas da vida social, como casamento e parto.

Charles Liebman escreveu que a essência da religião popular dos judeus americanos são seus laços sociais uns com os outros, ilustrados pela descoberta de que as práticas religiosas que impediriam a integração social - como uma interpretação estrita das leis dietéticas e do sábado - foram abandonadas , enquanto as práticas que são seguidas -como o Seder da Páscoa , os ritos sociais de passagem e os Grandes Dias Santos- são aquelas que fortalecem a família judaica e a integração na comunidade. Liebman descreveu os rituais e crenças da religião popular judaica contemporânea em suas obras, The Ambivalent American Jew (1973) e American Jewry: Identity and Affiliation .

Hinduísmo Folclórico

McDaniel (2007) classifica o hinduísmo em seis tipos principais e vários tipos menores, a fim de compreender a expressão das emoções entre os hindus. De acordo com McDaniel, um dos principais tipos é o hinduísmo popular, baseado em tradições locais e cultos de divindades locais e é o sistema mais antigo não-alfabetizado. O hinduísmo popular envolve a adoração de divindades que não são encontradas nas escrituras hindus. Envolve a adoração de Gramadevata (divindade da aldeia), Kuldevta (divindade doméstica) e divindades locais. É religião folclórica ou tribal, politeísta, às vezes religião animista baseada na localidade, comunidade, forma de culto com inúmeros textos locais na língua local. Na maioria dos casos, essas religiões têm seu próprio sacerdote, a maioria adora apenas divindades regionais (em aldeias ou entre uma subcaste - Kuldevta, Gramadevata) cujo mito de origem está ligado ao local de culto ou seu próprio panteão que também inclui espíritos ou heróis deificados. Os humanos muitas vezes podem ser possuídos por esses deuses ou espíritos. Do ponto de vista do hinduísmo brâmane ou sânscrito, as formas de adoração são consideradas impuras em muitos casos, de modo que a religião popular costuma estar em tensão com o hinduísmo brâmane. No denominado hinduísmo popular, a forma popular do hinduísmo bramânico-sânscrito geralmente é combinada com aspectos da religião popular.

Em sociologia

Na sociologia , a religião popular é freqüentemente contrastada com a religião de elite . A religião popular é definida como as crenças, práticas, rituais e símbolos provenientes de outras fontes que não a liderança da religião. A religião popular em muitos casos é tolerada pela liderança da religião, embora eles possam considerá-la um erro. Um conceito semelhante é a religião vivida , o estudo da religião praticado pelos crentes.

Veja também

Referências

Fontes

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Leitura adicional

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