Santo popular - Folk saint
Os santos populares são pessoas mortas ou outras entidades espiritualmente poderosas (como espíritos indígenas) venerados como santos , mas não oficialmente canonizados . Por serem santos do "povo", ou do populus , também são chamados de santos populares . Como santos oficialmente reconhecidos, santos populares são considerados intercessores com Deus , mas muitos também são entendidos como agir diretamente na vida dos seus devotos.
Freqüentemente, suas ações tanto na vida quanto na morte distinguem os santos populares de suas contrapartes canonizadas: a doutrina oficial consideraria muitos deles pecadores e falsos ídolos . Suas fileiras são preenchidas por curandeiros populares , espíritos indígenas e heróis populares . Os santos populares ocorrem em todo o mundo católico e são especialmente populares na América Latina , onde a maioria tem poucos seguidores; alguns são celebrados a nível nacional ou mesmo internacional.
Origens
Na tradição abraâmica pré-cristã , os profetas e os santos que eram homenageados com santuários eram identificados por aclamação popular, e não por designação oficial. Na verdade, as contrapartes islâmicas dos santos cristãos , mais intimamente associadas ao sufismo , ainda são identificadas dessa forma. Os primeiros cristãos seguiam a mesma tradição quando visitavam os santuários dos mártires para pedir a intercessão de Deus.
Portanto, há uma longa tradição de veneração de santos não oficiais, e os santos populares modernos continuam a alcançar popularidade da mesma maneira que sempre. Histórias de milagres ou boas obras realizadas durante a vida de uma pessoa são divulgadas de boca em boca e, segundo o antropólogo Octavio Ignacio Romano, “se for alcançada fama excepcional, pode acontecer que após sua morte o mesmo ciclo de histórias contada durante a vida continuará a se repetir. " É provável que a popularidade aumente se novos milagres continuarem a ser relatados após a morte. O professor de estudos hispânicos Frank Graziano explica:
[M] quaisquer devoções populares começam através da turvação da distinção entre orar para e orando para uma pessoa recentemente falecido. Se vários membros da família e amigos oram no túmulo de alguém, talvez acendendo velas e deixando oferendas, suas ações despertam a curiosidade de outras pessoas. Alguns tentam - o para e o para começar a se misturar - porque as visitas frequentes ao túmulo sugerem que a alma de seu ocupante pode ser milagrosa. Assim que os milagres são anunciados, muitas vezes por familiares e amigos, chegam recém-chegados para enviar orações, agora à alma milagrosa, na esperança de ter seus pedidos atendidos.
Essa ascensão inicial à fama segue praticamente a mesma trajetória dos santos oficiais. A professora de espanhol Kathleen Ann Myers escreve que Rosa de Lima , a primeira santa americana canonizada, atraiu "a veneração em massa começando quase no momento da morte do místico". Multidões de pessoas compareceram ao seu funeral, onde alguns até cortaram pedaços de sua roupa para guardar como relíquias. Um movimento religioso laico rapidamente se desenvolveu com Rosa de Lima no centro, mas ela não foi oficialmente canonizada até meio século depois. Nesse ínterim, ela era essencialmente uma santa popular.
À medida que a Igreja se espalhou, tornou-se mais influente em regiões que celebravam divindades e heróis que não faziam parte da tradição católica. Muitas dessas figuras foram incorporadas a uma variedade local do catolicismo: as fileiras dos santos oficiais passaram a incluir vários não-católicos ou mesmo pessoas fictícias. Os líderes da Igreja fizeram um esforço em 1969 para eliminar essas figuras da lista oficial de santos, embora pelo menos algumas provavelmente permaneçam. Muitos santos populares têm suas origens nesta mesma mistura de tradições católicas e tradições culturais e religiosas locais. Para distinguir os santos canonizados dos santos populares, os últimos às vezes são chamados de animas ou "espíritos" em vez de santos.
Personagem local
Os santos populares tendem a vir das mesmas comunidades que seus seguidores. Na morte , eles continuam como membros ativos de suas comunidades , permanecendo inseridos em um sistema de reciprocidade que vai além da morte. Os devotos oferecem orações aos santos populares e apresentam-lhes oferendas, e os santos populares retribuem os favores dispensando pequenos milagres. Muitos santos populares habitam comunidades marginalizadas, cujas necessidades são mais mundanas do que outras; eles, portanto, freqüentemente agem de uma forma mais mundana, mais pragmática e menos dogmática do que suas contrapartes oficiais. A devoção aos santos populares, então, freqüentemente assume um caráter distintamente local, resultado da mistura sincrética de tradições e das necessidades particulares da comunidade.
O contraste entre a maneira pela qual os santos populares latino-americanos e europeus intercedem na vida de seus seguidores é uma boa ilustração. Na Europa Ocidental, escreve o antropólogo e historiador religioso William A. Christian, "a influência mais penetrante da medicina científica , a estabilidade comparativa dos governos da Europa Ocidental e, acima de tudo, a presença mais eficaz da Igreja institucional" significam que pessoas sagradas não oficiais em geral trabalhar dentro da doutrina estabelecida. As pessoas santas latino-americanas, por outro lado, freqüentemente se afastam muito mais do cânone oficial. Enquanto os santos populares europeus servem apenas como mensageiros do divino, suas contrapartes latino-americanas freqüentemente agem diretamente na vida de seus devotos.
Durante a Contra-Reforma na Europa, o Concílio de Trento lançou um decreto "Sobre a Invocação, Veneração e Relíquias dos Santos e sobre as Imagens Sagradas", que explicava que na doutrina Católica Romana imagens e relíquias dos santos devem ser usado pelos adoradores para ajudá-los a contemplar os santos e as virtudes que eles representam, mas que essas imagens e relíquias não incorporam realmente os santos. Da mesma forma, os santos populares na Europa são vistos como intermediários entre os penitentes e o divino, mas não são considerados poderosos por si próprios. Um santuário pode ser construído "que se torna o local para o cumprimento das obrigações do calendário da aldeia e súplicas críticas à imagem do santuário - o protetor divino da aldeia", escreve Christian, mas "neste contexto, a imagem do santuário e o local de sua localização são de importância primordial; o vidente meramente a apresenta, e não é ele mesmo o ponto focal da adoração. "
Na tradição mesoamericana pré-colombiana , por outro lado, representação significava a personificação dessas figuras sagradas, em vez de mera semelhança, como acontecia na Europa. Assim, as imagens pré-hispânicas do México e da América Central foram entendidas como realmente assumindo o caráter e o espírito das divindades que representavam, uma perspectiva que foi considerada idolatria pelos católicos europeus. Como herdeiros dessa tradição, os santos populares da região freqüentemente são vistos como agindo diretamente na vida de seus devotos, em vez de servirem como meros intermediários, e eles próprios são venerados. Os visitantes frequentemente tratam as representações de santos populares como pessoas reais, observando a etiqueta adequada para falar com uma pessoa socialmente superior ou com um amigo, dependendo da disposição do espírito - apertando a mão ou oferecendo-lhe um cigarro ou uma bebida.
A popularidade de um santo folclórico em particular também depende das mudanças na dinâmica e nas necessidades da comunidade ao longo do tempo. A devoção popular a Yevgeny Rodionov é um exemplo. Rodionov era um soldado russo que foi morto por rebeldes na Chechênia depois de se recusar a renunciar à sua religião ou remover uma cruz que usava no pescoço. Ele não é reconhecido pela Igreja Ortodoxa Russa como um santo oficial, mas dentro de alguns anos de sua morte ele ganhou seguidores populares: sua imagem apareceu em casas e igrejas por toda a Rússia, sua cidade natal começou a atrair peregrinos e ele começou a receber orações e pedidos de intercessão. Rodionov se tornou o santo popular favorito dos soldados e passou a representar o nacionalismo russo em uma época de conflito, quando o país ainda estava se recuperando da dissolução da União Soviética. Como um jornalista observou em 2003, sua morte e transição para o papel de um santo popular serviram "para preencher uma fome nacionalista por heróis populares", quando os heróis eram extremamente necessários.
Devoções
Um devoto pode visitar o santuário de um santo popular por uma série de razões, incluindo pedidos gerais de boa saúde e boa sorte , o levantamento de uma maldição ou proteção na estrada, mas a maioria dos santos populares tem especialidades para as quais sua ajuda é solicitada . Difunta Correa , por exemplo, é especialista em ajudar seus seguidores a adquirir novas casas e negócios . Juan Bautista Morillo ajuda jogadores na Venezuela e Juan Soldado vigia as travessias da fronteira entre o México e os Estados Unidos . Essa prática não é muito diferente da dos santos canonizados - São Bento , por exemplo, é o padroeiro dos trabalhadores agrícolas -, mas seria difícil encontrar um santo canonizado para cuidar dos narcotraficantes , como faz Jesús Malverde . Na verdade, vários santos populares atraem devotos precisamente porque respondem a pedidos que os santos oficiais provavelmente não responderão. Como Griffith escreve: "É preciso pedir ajuda onde a ajuda provavelmente será eficaz." Enquanto os seguidores vierem diante deles com fé e realizarem as devoções adequadas, alguns santos populares estão tão dispostos a lançar uma maldição sobre uma pessoa quanto a levantá-la.
Uma oferenda a um santo popular pode incluir as mesmas velas votivas e ex-votos deixados nos santuários aos santos canonizados, mas também frequentemente incluem outros itens que refletem algo da vida ou personalidade anterior do espírito. Assim, Difunta Correa, que morreu de sede, recebe garrafas de água ; Maximón e o espírito de Pancho Villa recebem cigarros e álcool ; ursinhos de pelúcia e brinquedos são deixados no túmulo de um menino chamado Carlitos em um cemitério em Hermosillo , México. Da mesma forma, as orações aos santos folclóricos são freqüentemente combinadas ou incorporam aspectos do Rosário, mas (como acontece com muitos santos canonizados) petições especiais foram compostas para muitos deles, cada oração evocando as características particulares do santo a quem se dirige. Outras idiossincrasias locais ou regionais também se infiltram. Em partes do México e da América Central, por exemplo, a resina aromática copal é queimada para espíritos mais sincréticos como Maximón, uma prática que tem suas raízes nas oferendas feitas a divindades indígenas.
Enquanto os espíritos forem atrás de seus seguidores, os devotos retornarão. O boca a boca espalha notícias de curas e boa sorte, e espíritos particularmente receptivos provavelmente ganharão muitos seguidores. Nem todos permanecem populares, no entanto. Embora os santos oficiais permaneçam canonizados independentemente de sua popularidade, os santos populares que perdem seus devotos por não responderem às petições podem desaparecer totalmente da memória.
Relacionamento com a Igreja Católica
Em áreas onde a Igreja Católica tem maior poder, ela mantém mais controle sobre a vida devocional de seus membros. Assim, na Europa , as devoções populares que são encorajadas pela Igreja são rapidamente institucionalizadas, enquanto aquelas que são desencorajadas geralmente morrem ou continuam apenas em níveis reduzidos. Por razões semelhantes, os santos populares são mais frequentemente venerados em comunidades pobres e marginalizadas do que em comunidades ricas. Nem são encontrados santos populares em santuários para os santos canônicos, embora o inverso seja frequentemente verdadeiro: não é incomum que o santuário de um santo popular seja decorado com imagens de outros santos populares, bem como de membros da comunhão católica oficial. Os santuários domésticos também costumam incluir santos oficiais e não oficiais juntos. Graziano explica:
O catolicismo não é tanto abandonado quanto expandido [por praticantes populares]; é ampliado para abranger recursos excepcionais. Enquanto o catolicismo ... defende uma distinção entre canônico e não-canônico ou ortodoxo e heterodoxo, a devoção popular mescla tudo isso naturalmente e sem reservas.
Lista de santos populares por país
Foto | Nome | Morreu | Países de Devoção | Santuário | Patrocínio | Notas |
---|---|---|---|---|---|---|
Taira no Masakado | 940 | Japão | Masakado-zuka, Otemachi, Tóquio, Japão | Magnata provincial japonês e samurai | ||
Catarina de Aragão | 1536 |
Espanha Reino Unido Itália França |
Catedral de Peterborough , Peterborough, Inglaterra | Primeira esposa do rei Henrique VIII ; mãe da Rainha Mary I da Inglaterra | ||
Guaicaipuro | 1568 | Venezuela | Chefe venezuelano das tribos Teques e Caracas | |||
Miguel de Ayatumo | 1609 | Filipinas | Igreja Apostol de San Pedro , Loboc, Bohol, Filipinas | Seminarista jesuíta filipino | ||
Amakusa Shirō | 1638 | Japão | Samurai católico japonês e revolucionário | |||
Difunta Correa | Década de 1840 |
Argentina Chile Uruguai |
Vallecito, Argentina | pecuaristas, fazendas, caminhoneiro, gaúchos | Mãe argentina encontrada morta com um bebê | |
Apolinario de la Cruz ( conhecido como Hermano Pule) | 1841 | Filipinas | Tayabas, Quezon, Filipinas | Cofradía de San José, liberdade religiosa, paz, filipinos nativos | Líder religioso e revolucionário filipino | |
Jean Marie Villars | 1868 | Estados Unidos | problemas financeiros, boa saúde, fortuna, achando coisas perdidas, vítimas de assassinato | Padre franco-americano em Indiana | ||
Gauchito Gil | 1878 |
Paraguai Chile Argentina Brasil |
Santuário de Gauchito Gil, Pay Ubre, Mercedes, Corrientes | gaúchos, proteção contra danos, sorte, fortuna, boa saúde, amor, cura, bandidos, bravura, desertores, heróis populares, cowboys, passagem segura | Figura de Robin Hood da Argentina | |
Marie Catherine Laveau | 1881 | Estados Unidos | Santuário Internacional de Marie Laveau, Nova Orleans, Louisiana, Estados Unidos | mães, filhos, febres, amor, voluntariado, vodu da Louisiana | Praticante de vodu americana, herbanária e parteira famosa na Louisiana | |
Héléna Soutadé | 1885 | França | Cemitério Terre-Cabade, Toulouse, França | crianças | Professor de francês e místico | |
María Adelaide de Sam José e Sousa | 1885 | Portugal | Capilla de Santa Maria Adelaide, Arcozelo, Portugal | Mulher portuguesa com corpo incorruptível | ||
Pancho Sierra | 1891 | Argentina | Cemitério de Salto, Buenos Aires, Argentina | Curandeiro argentino | ||
José Rizal | 1896 | Filipinas | Iglesia Sagrada ni Lahi, Dapitan, Zamboanga del Norte, Filipinas | Movimentos religiosos rizalistas | Nacionalista filipino e polímata durante o final do período colonial espanhol nas Filipinas. | |
Antônio Conselheiro | 1897 | Brasil | Líder religioso brasileiro, pregador e fundador da vila de Canudos | |||
José Tomás de Sousa Martins | 1897 | Portugal | Campo dos Mártires da Pátria, Lisboa, Portugal | Médico e filantropo português | ||
Francesc Canals i Ambrós ( conhecido como El Santet) | 1899 | Espanha | Cemitério Poblenou , Barcelona | Casamento, fertilidade, favores não monetários. | Jovem catalão e milagreiro | |
Teresa Urrea ( conhecida como Santa Teresa de Cabora) | 1906 |
Estados Unidos do México |
Capela de Santa Teresa, San Pedro, Arizona, Estados Unidos | soldados, governo, cura, povo Yaqui , povo Mayo , levante, sem-teto, doente, revolução | Místico mexicano, curandeiro popular e insurgente revolucionário | |
Don Pedro Jaramillo | 1907 | Estados Unidos | Santuário Don Pedro Jaramillo, Falfurrias, Texas, Estados Unidos | curas, boa saúde, fortuna, cura, proteção contra doenças | Curandeiro mexicano-americano, curandeiro religioso e clarividente | |
Jesús Juarez Mazo ( conhecido como Jesús Malverde) | 1909 |
Estados Unidos do México |
Culiacan, Sinaloa, México | cartéis de drogas, tráfico de drogas, bandidos, bandidos, ladrões, ladrões, contrabandistas, pessoas na pobreza | Figura de Robin Hood do México | |
Maria Izilda de Castro Ribeiro ( conhecida como Menina Izildinha) |
1911 |
Portugal brasil |
Santuário de Menina Izildinha, Monte Alto, São Paulo , Brasil | Crianças, adolescentes, órfãos, boa saúde, bem-estar social, proteção contra danos, proteção contra doenças, pessoas em situação de pobreza | Menina portuguesa que morreu de leucemia | |
Grigori Rasputin | 1916 | Rússia | Místico russo e autoproclamado homem santo | |||
José Doroteo Arango Arámbula ( conhecido como Vila Francisco "Pancho") | 1923 | México | Político e general revolucionário mexicano | |||
Maria basañes | 1929 | Filipinas | Casanayan, Pilar, Capiz, Filipinas | Mulher filipina com corpo incorruptível | ||
Cícero Romão Batista ( conhecido como Padre Cícero) |
1934 | Brasil | Capela do Socorro, Juazeiro do Norte, Ceará, Brasil | Juazeiro do Norte | Sacerdote e político católico brasileiro; canonizado em 1973 pela Igreja Católica Apostólica Brasileira | |
Filomena Almarinez | 1938 | Filipinas | Biñan, Laguna, Filipinas | Leiga católica filipina | ||
Juan Castillo Morales ( conhecido como Juan Soldado) | 1938 |
Estados Unidos do México |
Santuário de San Juan Soldado, Tijuana, Baja California, México | boa saúde, criminosos, problemas familiares, cruzando a fronteira EUA-México | Estuprador e assassino mexicano condenado que se tornou um santo popular | |
José de Jesús Fidencio Síntora ( conhecido como Niño Fidencio) | 1938 |
Estados Unidos do México |
Igreja Cristã Fidencista, Espinazo, Nuevo León, México | curas, curas, proteção contra doenças | Curandeiro mexicano | |
Sara Colonia Zambrano ( conhecida como Sarita Colonia) | 1940 | Peru | Capilla de Santa Sarita, Callao, Peru | motoristas de ônibus e táxi, prostitutas, homossexuais, candidatos a emprego, pobres, migrantes | Menina peruana com capacidade de fazer milagres | |
Juan Bautista Bairoletto | 1941 | Argentina | assuntos de amor, imigrantes, prostituta, bandidos, problemas financeiros, justiça | Fora da lei argentino apelidado de El Robin Hood criollo | ||
Eva Perón | 1952 | Argentina | Casa Museo Eva Perón, Los Toldos, Argentina | Primeira-dama da Argentina (1946–1952) | ||
Valeriu Gafencu | 1952 | Romênia | Târgu Ocna, Bacău, Romênia | Teólogo ortodoxo romeno e mártir; venerado na Igreja Ortodoxa Romena | ||
Felix Manalo | 1963 | Filipinas | Iglesia ni Cristo , Quezon City, Filipinas | Pastor filipino e fundador de movimento religioso | ||
Miguel Ángel Gaitán ( conhecido como El Angelito Milagroso) |
1967 | Argentina | Banda Florida, San Juan, Argentina | Bebê argentino que morreu de meningite | ||
Che Guevara | 1967 |
Cuba Bolívia Brasil Argentina |
Mausoléu de Che Guevara , Santa Clara, Cuba | guerra, governo, revolução | Revolucionário marxista argentino , médico, autor, guerrilheiro , líder, diplomata e teórico militar . | |
Hồ Chí Minh | 1969 | Vietnã | Mausoléu de Ho Chi Minh , Hanói, Vietnã | Primeiro presidente do Vietnã democrático (1945-1969) | ||
Josip Broz Tito | 1980 | Croácia | Ex-presidente da República Socialista Federal da Iugoslávia (1953-1980) | |||
Bruno Gumarao ( conhecido como Bruno Nazareno) | 1981 | Filipinas | Capela de San Bruno Nazareno, Victoria, Northen Samar, Filipinas | Curandeiro filipino | ||
Arsenie Boca | 1989 | Romênia | Mosteiro Prislop, Hunedoara, Romênia | Teólogo, místico e artista romeno morto pelo Partido Comunista Romeno | ||
Pablo Escobar Gaviria | 1993 | Colômbia | tráfico de drogas, cartel de Medellín , barões da droga, proteção contra danos | Senhor do narcotráfico e narcoterrorista colombiano, fundador e único líder do Cartel de Medellín | ||
Yevgeny Rodionov | 1996 | Rússia | Distrito de Kuznetsky, Oblast de Penza , Rússia | Soldado russo morto na Primeira Guerra da Chechênia | ||
Diana, Princesa de Gales | 1997 | Reino Unido | Althorp , Northamptonshire, Reino Unido | Nora da Rainha Elizabeth II | ||
Miriam Alejandra "Gilda" Bianchi | 1996 | Argentina | Santuário Gilda, Entre Ríos, Argentina | cura, fanáticos por Gilda | Cantora e compositora argentina de cumbia | |
Vangeliya Pandeva Gushterova ( conhecido como Baba Vanga) |
1996 | Bulgária | Igreja de St Petka dos Saddlers, Sofia, Bulgária | cura física, problemas pessoais, profecias de vida | Clarividente e místico búlgaro | |
Jun Andres ( conhecido como Kristohan) | 2000 | Filipinas | Balay ni Kristohan, Maguindanao, Filipinas | Povo Teduray | Fundador do movimento religioso e místico filipino | |
Rodrigo Bueno | 2000 | Argentina | Cantor argentino de cuarteto music | |||
Nikolay Guryanov | 2002 | Rússia | Sacerdote ortodoxo russo e místico | |||
Maria Virginia Leonzon | 2005 | Filipinas | Catedral da Santíssima Trindade, Hermosa, Bataan, Filipinas | Leiga filipina canonizada em 1995 pela Igreja Apostólica Católica | ||
Ferdinand Marcos | 1989 | Filipinas | Fraternidade Rizaliana, San Quintin, Abra | 10º presidente das Filipinas (1965–1986) | ||
Nazario Moreno González | 2014 |
Estados Unidos do México |
Holanda e Apatzingán, México | La Familia Michoacana , Cartel dos Cavaleiros Templários , povo de Michoacán, proteção contra o mal, proteção de Los Zetas | Traficante mexicano | |
Marie-Paule Giguère | 2015 |
Canadá Estados Unidos |
Igreja Nossa Senhora de Todas as Nações, Quebec, Canadá | Comunidade da Senhora de Todas as Nações | Fundador do movimento místico e religioso canadense | |
Dobri Dobrev | 2018 | Bulgária | Mosteiro Kremikovtsi , Sofia, Bulgária | Asceta búlgaro | ||
Diego armando maradona | 2020 |
Argentina italia |
Santuário de Maradona, Nápoles, Itália | Iglesia Maradoniana | Jogador e treinador profissional de futebol argentino | |
Santos populares lendários | ||||||
Santa Muerte |
México Estados Unidos Filipinas maioria dos países da América Central |
Santuário da Santíssima Morte, Cidade do México, México | amor, prosperidade, boa saúde, fortuna, cura, passagem segura, proteção contra bruxaria, proteção contra assaltos, proteção contra violência armada, proteção contra morte violenta, entrega segura na vida após a morte | Divindade feminina mexicana e personificação da morte | ||
San La Muerte |
Paraguai Argentina Brasil |
restaurar o amor, boa fortuna, jogo, proteção contra bruxaria, proteção contra prisão, presidiários, prisioneiros, sorte, boa saúde, vingança | Santo popular esquelético; versão masculina de Santa Muerte | |||
Santa sara | França | Igreja de Saintes Maries de la Mer , Camargue, França | Povo cigano | |||
Escrava Anastacia | Brasil | Santuários independentes em todo o Brasil | mulheres, escravos, prisioneiros, vítimas de abusos | Uma escrava de ascendência africana usando uma máscara opressora. | ||
Niño Compadrito | Peru | Cuzco, Peru | Filho de um vice-rei espanhol e uma princesa inca | |||
Mestre Rákóczi ( conhecido como Conde Saint Germain ) |
França | Mestre espiritual francês em ensinamentos teosóficos e pós-teosóficos | ||||
Maximón |
Guatemala México Estados Unidos |
Santiago Atitlán , Guetamala | saúde, safras, casamento, negócios, vingança, morte | Divindade maia | ||
San Pascualito ( conhecido como San Pascualito Muerte) |
Guatemala México |
Capilla de San Pascualito, Olintepeque, Guatemala | curando doenças, morte, curas, curas, vingança, amor, cemitérios | Santos populares associados a São Pascal Baylon | ||
María Lionza | Venezuela | Monumento Natural Cerro María Lionza , Yaracuy, Venezuela | natureza, amor, paz, harmonia, religiões indígenas na Venezuela | Deusa venezuelana | ||
Saint Wilgefortis | Europa Ocidental e algumas partes da América Latina | alívio de tribulações, em particular por mulheres que desejavam ser libertadas ("desencapadas") de maridos abusivos, pelos faciais | Santa que deixou crescer a barba | |||
Papai Noel | Crença mundial | Personagem lendária que supostamente traz presentes na véspera de Natal | ||||
Santos populares reconhecidos pela Igreja Católica | ||||||
Sepé Tiaraju | 1756 | Brasil | Diocese de Bagé , Pelotas, Brasil | Líder Guarani ; A causa da santidade foi inaugurada em abril de 2017 | ||
Luisa de la Torre Rojas ( conhecida como Beatita de Humay) | 1869 | Peru | Arquidiócesis de Lima, Lima, Peru | Leiga peruana e mística; A causa da santidade foi inaugurada em julho de 1946 | ||
José Gregorio Hernández | 1919 | Venezuela | Igreja La Candelaria, Mérida, Venezuela | estudantes de medicina, diagnosticadores, médicos, pacientes médicos | Médico venezuelano; declarado " Venerável " em 1985. | |
Phanxicô Xaviê Trương Bửu Diệp | 1946 | Vietnã | Nhà nguyện Trương Bửu Diệp, Giá Rai, Bạc Liêu, Vietnã | Padre e mártir vietnamita; A causa da santidade foi inaugurada em janeiro de 2012 | ||
Melchora Saravia Tasayco ( conhecida como La Melchorita) | 1951 | Peru | Santuario de la Beata Melchorita, Chincha, Peru | Franciscano peruano terciário e místico; Causa de santidade aberta em abril de 1978 | ||
Charlene richard | 1959 | Estados Unidos | St. Edward Church, Richard, Louisiana, Estados Unidos | Povo cajun , boa saúde, se converte ao catolicismo | Garota americana que morreu de leucemia ; A causa da santidade foi inaugurada em janeiro de 2020 | |
Animais venerados como santos populares | ||||||
São Guinefort | século 13 | França | cachorros, donos de cachorros, crianças, bebês | Cão francês do século 13; devoção suprimida pela Igreja Católica na década de 1930, mas persistiu |
Veja também
- Apoteose
- Categoria: santos populares
- Religião popular
- Catolicismo popular
- Cristianismo popular
- Religião popular chinesa
- Orixá
Referências
Este artigo incorpora material do artigo do Citizendium " Folk saint ", que é licenciado pela Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported License, mas não pela GFDL .
Origens
- Graziano, Frank (2007). Cultures of Devotion: Folk Saints of Spanish America . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-517130-3.
- Griffith, James S. (2003). Santos Populares das Terras Fronteiriças: Vítimas, Bandidos e Curandeiros . Tucson: Editora Rio Nuevo. ISBN 1-887896-51-1.
- Macklin, BJ; NR Crumrine (1973). "Três movimentos dos santos populares mexicanos do norte". Estudos Comparativos em Sociedade e História . pp. 89–105.
links externos
- Mídia relacionada a santos populares no Wikimedia Commons