Quatro ocupações - Four occupations

As quatro ocupações ( chinês simplificado :士 农工商; chinês tradicional :士 農工商) ou " quatro categorias do povo " ( chinês :四民) era uma classificação de ocupação usada na China antiga por estudiosos confucionistas ou legalistas desde o final de Zhou dinastia e é considerada uma parte central da estrutura social fengjian (c. 1046–256 aC). Esses eram os shi ( estudiosos da pequena nobreza ), os nong (agricultores camponeses), os gong (artesãos e artesãos) e os shang (mercadores e comerciantes). As quatro ocupações nem sempre foram organizadas nesta ordem. As quatro categorias não eram classes socioeconômicas; riqueza e posição não correspondiam a essas categorias, nem eram hereditárias.

O sistema não considerava todos os grupos sociais presentes na sociedade chinesa pré-moderna, e suas categorias amplas eram mais uma idealização do que uma realidade prática. A comercialização da sociedade chinesa nos períodos Song e Ming confundiu ainda mais os limites entre essas quatro ocupações. A definição da identidade da classe shi mudou com o tempo - de guerreiros a acadêmicos aristocráticos e, finalmente, a burocratas acadêmicos. Houve também uma fusão gradual das classes abastadas de comerciantes e proprietários de terras, culminando no final da Dinastia Ming.

De alguma maneira, esse sistema de ordem social foi adotado em toda a esfera cultural chinesa . Em japonês, é chamado de "Shi, nō, kō, shō" (士 農工商, shinōkōshō ) , embora no Japão tenha se tornado um sistema de castas hereditário . Em coreano é chamado de "Sa, nong, gong, sang" (사농공상), e em vietnamita é chamado de "Sĩ, nông, công, thương (士 農工商). A principal diferença na adaptação foi a definição do shi (士).

Fundo

A partir de evidências literárias existentes, categorias mais comuns na China foram empregadas pela primeira vez durante o período dos Reinos Combatentes (403-221 aC). Apesar disso, o historiador Han-oriental (25–220 DC) Ban Gu (32–92 DC) afirmou em seu Livro de Han que as quatro ocupações para plebeus existiram na era Zhou Ocidental (c. 1050–771 AC), que ele considerou uma idade de ouro . No entanto, sabe-se agora que a classificação de quatro ocupações como Ban Gu entendia que não existia até o século 2 aC. Ban explicou a hierarquia social de cada grupo em ordem decrescente:

Estudiosos, fazendeiros, artesãos e comerciantes; cada um dos quatro povos tinha sua respectiva profissão. Aqueles que estudavam para ocupar cargos de nível eram chamados de shi (estudiosos). Aqueles que cultivavam o solo e propagavam os grãos eram chamados de nong (agricultores). Aqueles que manifestaram habilidade ( qiao ) e fizeram utensílios foram chamados de gong (artesãos). Aqueles que transportavam artigos valiosos e vendiam mercadorias eram chamados de shang (mercadores).

Os Ritos de Zhou descreviam os quatro grupos em uma ordem diferente, com os mercadores antes dos fazendeiros. O texto da era Han, Guliang Zhuan, colocava os comerciantes em segundo lugar, atrás dos estudiosos, e o Xunzi da era dos Reinos Combatentes, colocava os agricultores antes dos estudiosos. O Shuo Yuan mencionou uma citação que enfatizava o ideal de igualdade entre as quatro ocupações.

Anthony J. Barbieri-Low, professor de História da China Antiga na Universidade da Califórnia, em Santa Bárbara , escreve que a classificação de "quatro ocupações" pode ser vista como um mero artifício retórico que não teve efeito na política governamental. No entanto, ele observa que, embora nenhum estatuto nos códigos de leis Qin ou Han mencione especificamente as quatro ocupações, algumas leis trataram esses grupos sociais amplamente classificados como unidades separadas com diferentes níveis de privilégio legal.

A categorização foi classificada de acordo com o princípio da utilidade econômica para o estado e a sociedade, que aqueles que usaram a mente em vez dos músculos (estudiosos) foram colocados em primeiro lugar, com os agricultores, vistos como os principais criadores de riqueza, colocados em seguida, seguidos pelos artesãos, e finalmente, mercadores que eram vistos como um distúrbio social por acumulação excessiva de riqueza ou flutuação errática de preços. Abaixo das quatro ocupações estavam as "pessoas más " ( chinês :賤民 jiànmín ), párias de ocupações "humilhantes", como artistas e prostitutas.

As quatro ocupações não eram um sistema hereditário. O sistema de quatro ocupações diferia do feudalismo europeu porque as pessoas não nasceram em classes específicas, de forma que, por exemplo, um filho nascido de um artesão de gong era capaz de se tornar parte da classe mercante shang e assim por diante. Teoricamente, qualquer homem poderia se tornar um funcionário por meio dos exames imperiais.

A partir do século IV aC, os shi e alguns comerciantes ricos usavam túnicas de seda longas e esvoaçantes , enquanto a classe trabalhadora usava calças.

O shī (士)

Classe de guerreiro antigo

Durante as antigas dinastias Shang (1600–1046 aC) e no início de Zhou (1046 a 771 aC), os shi eram considerados uma ordem social cavalheiresca de linhagem aristocrática de baixo nível em comparação com duques e marqueses . Essa classe social se distinguia por seu direito de andar em carruagens e comandar batalhas em carruagens móveis, enquanto também desempenhavam funções civis. Inicialmente subindo ao poder por meio do controle da nova tecnologia de bronzeamento , a partir de 1300 aC, os shi passaram de cavaleiros a pé a arqueiros de carruagem , lutando com arco recurvo composto , uma espada de dois gumes conhecida como jian e armadura.

O shi tinha um código estrito de cavalheirismo . Na batalha de Zheqiu, em 420 aC, o shi Hua Bao atirou e errou outro shi Gongzi Cheng, e quando estava prestes a atirar novamente, Gongzi Cheng disse que não era cavalheiresco atirar duas vezes sem permitir que ele devolvesse o tiro. Hua Bao baixou o arco e foi morto a tiros. Em 624 aC, um shi em desgraça do estado de Jin liderou uma investida suicida de bigas para resgatar sua reputação, virando o rumo da batalha. Na Batalha de Bi , 597 aC, as forças da carruagem de Jin ficaram atoladas na lama, mas as tropas inimigas em perseguição pararam para ajudá-los a se desalojar e permitir que escapassem.

Como a guerra de carruagens foi eclipsada por unidades de cavalaria montada e infantaria com besteiros eficazes no período dos Reinos Combatentes (403-221 aC), a participação dos shi na batalha diminuiu enquanto os governantes procuravam homens com treinamento militar real, não apenas origem aristocrática. Este também foi um período em que as escolas filosóficas floresceram na China , enquanto as atividades intelectuais se tornaram altamente valorizadas entre os estadistas. Assim, os shi eventualmente se tornaram famosos não por suas habilidades guerreiras, mas por sua erudição, habilidades em administração e ética e moralidade sólidas apoiadas por escolas filosóficas concorrentes.

Funcionários-acadêmicos

Sob o duque Xiao de Qin e o ministro-chefe e reformador Shang Yang (falecido em 338 aC), o antigo Estado de Qin foi transformado por uma nova filosofia meritocrática, embora severa, de legalismo. Essa filosofia enfatizava punições severas para aqueles que desobedeciam às leis publicamente conhecidas, enquanto recompensava aqueles que trabalharam para o estado e se esforçaram diligentemente para obedecer às leis. Foi um meio de diminuir o poder da nobreza e foi outra força por trás da transformação da classe shi de guerreiros aristocratas em oficiais movidos pelo mérito. Quando a dinastia Qin (221-206 aC) unificou a China sob o sistema legalista, o imperador atribuiu a administração a funcionários dedicados em vez da nobreza, acabando com o feudalismo na China, substituindo-o por um governo burocrático centralizado. A forma de governo criada pelo primeiro imperador e seus conselheiros foi usada por dinastias posteriores para estruturar seu próprio governo. Sob esse sistema, o governo prosperou, pois indivíduos talentosos podiam ser identificados mais facilmente na sociedade transformada. No entanto, o Qin tornou-se famoso por suas medidas opressivas e, portanto, entrou em estado de guerra civil após a morte do imperador.

O vencedor desta guerra foi Liu Bang , que iniciou quatro séculos de unificação da China durante a dinastia Han (202 aC-220 dC). Em 165 aC, o imperador Wen introduziu o primeiro método de recrutamento para o serviço público por meio de exames, enquanto o imperador Wu (r. 141-87 aC), cimentou a ideologia de Confúcio na governança dominante instalou um sistema de recomendação e nomeação no serviço governamental conhecido como xiaolian , e uma academia nacional por meio da qual os funcionários selecionariam candidatos para participar de um exame dos clássicos confucionistas , do qual o imperador Wu selecionaria funcionários.

Na dinastia Sui (581-618) e na subsequente dinastia Tang (618-907), a classe shi começaria a se apresentar por meio do sistema de exame de serviço civil totalmente padronizado , de recrutamento parcial daqueles que passaram nos exames padrão e ganharam um grau oficial. No entanto, o recrutamento por recomendações para cargos públicos ainda era proeminente em ambas as dinastias. Foi somente na dinastia Song (960–1279) que o recrutamento daqueles que passaram nos exames e obtiveram diplomas recebeu maior ênfase e foi significativamente expandido. A aula de shi também se tornou menos aristocrática e mais burocrática devido à natureza altamente competitiva dos exames durante o período Song.

Além de servir na administração e no judiciário, funcionários acadêmicos também forneceram serviços sociais financiados pelo governo, como escolas municipais ou municipais, hospitais públicos gratuitos, lares de idosos e cemitérios para indigentes. Estudiosos como Shen Kuo (1031–1095) e Su Song (1020–1101) se envolveram em todos os campos conhecidos da ciência, matemática, música e arte de estado, enquanto outros como Ouyang Xiu (1007–1072) ou Zeng Gong (1019–1083) idéias pioneiras em epigrafia , arqueologia e filologia .

Dos séculos 11 ao 13, o número de candidatos a exames que participaram dos exames aumentou dramaticamente de apenas 30.000 para 400.000 no final da dinastia. A impressão generalizada em xilogravura e tipos móveis aumentou a difusão do conhecimento entre os letrados na sociedade, permitindo que mais pessoas se tornassem candidatas e concorrentes disputando um diploma de prestígio. Com uma população em expansão dramática correspondendo a um número crescente de nobres, enquanto o número de cargos oficiais permanecia constante, os graduados que não eram nomeados para o governo forneceriam serviços essenciais nas comunidades locais, como financiamento de obras públicas, administração de escolas particulares, auxílio em impostos coleta, manutenção da ordem ou redação de dicionários geográficos locais .

O nóng (农 / 農)

Desde o Neolítico na China , a agricultura foi um elemento-chave para o surgimento da civilização chinesa e de todas as outras civilizações. Os alimentos que os agricultores produziam sustentavam toda a sociedade, enquanto o imposto territorial cobrado sobre os lotes dos agricultores e as propriedades dos proprietários produzia grande parte da receita do Estado para as dinastias governantes pré-modernas da China. Portanto, o fazendeiro era um membro valioso da sociedade e, embora não fosse considerado um membro da classe shi , as famílias dos shi eram geralmente proprietários de terras que frequentemente produziam safras e alimentos.

Entre o século IX aC (final da dinastia Zhou Ocidental ) até por volta do final do período dos Reinos Combatentes , as terras agrícolas foram distribuídas de acordo com o sistema Well-field (井田), em que uma área quadrada de terra foi dividida em nove seções de tamanhos idênticos ; as oito seções externas (私 田; sītián ) eram cultivadas privadamente por fazendeiros e a seção central (公 田; gōngtián) era cultivada comunitariamente em nome do aristocrata proprietário de terras. Quando o sistema se tornou economicamente insustentável no período dos Reinos Combatentes , foi substituído por um sistema de propriedade privada da terra. Foi suspenso pela primeira vez no estado de Qin por Shang Yang e outros estados seguiram o exemplo.

De 485-763 DC, a terra foi distribuída igualmente aos agricultores sob o sistema Equal-field (均田). As famílias receberam lotes de terra com base em quantos homens capazes, incluindo escravos, eles tinham; uma mulher teria direito a um lote menor. Com o enfraquecimento do controle do governo no século 8, a terra voltou às mãos de proprietários privados.

Os agricultores rurais da Dinastia Song (950–1279) se engajaram na produção em pequena escala de vinho, carvão, papel, têxteis e outros bens.

Na dinastia Ming (1368-1644), a classe socioeconômica dos agricultores tornou-se cada vez mais indistinta de outra classe social nas quatro ocupações: o artesão. Os artesãos começaram a trabalhar nas fazendas nos períodos de pico e os agricultores muitas vezes viajavam para a cidade em busca de trabalho em épocas de escassez. A distinção entre o que era cidade e país era obscura na China Ming, uma vez que as áreas suburbanas com fazendas estavam localizadas fora e, em alguns casos, dentro dos muros de uma cidade.

O gōng (工)

Os artesãos e artesãos - sua classe identificada com o caractere chinês que significa trabalho - eram muito parecidos com os agricultores no sentido de que produziam bens essenciais necessários para eles próprios e para o resto da sociedade. Embora não pudessem fornecer ao estado grande parte de suas receitas, visto que muitas vezes não tinham terras próprias para serem tributadas, os artesãos e artesãos eram teoricamente mais respeitados do que os mercadores. Desde os tempos antigos, o trabalho qualificado de artesãos e artesãos era transmitido oralmente de pai para filho, embora o trabalho de arquitetos e construtores fosse às vezes codificado, ilustrado e categorizado em obras escritas chinesas.

Os artesãos e artesãos eram empregados do governo ou trabalhavam de forma privada. Um artesão bem-sucedido e altamente qualificado poderia freqüentemente ganhar capital suficiente para contratar outros como aprendizes ou trabalhadores adicionais que poderiam ser supervisionados pelo artesão chefe como gerente. Conseqüentemente, os artesãos podiam criar suas próprias pequenas empresas vendendo seu trabalho e o de terceiros e, como os mercadores, formavam suas próprias corporações .

Os pesquisadores apontaram para o aumento do trabalho assalariado nas oficinas do final da Ming e do início da Qing em têxteis, papel e outras indústrias, alcançando a produção em grande escala usando muitas pequenas oficinas, cada uma com uma pequena equipe de trabalhadores sob um mestre artesão.

Embora arquitetos e construtores não fossem tão venerados quanto os funcionários acadêmicos, havia alguns engenheiros arquitetônicos que ganharam grande aclamação por suas realizações. Um exemplo disso seria o Yingzao Fashi impresso em 1103, um manual de construção arquitetônica escrito por Li Jie (1065-1110), patrocinado pelo imperador Huizong (r. 1100-1126) para essas agências governamentais empregarem e foi amplamente impresso para o benefício de artesãos e artesãos alfabetizados em todo o país.

No final da dinastia Ming , muitos fornos de porcelana foram criados, o que levou a dinastia Ming a ser economicamente próspera. Os imperadores Qing, como o imperador Kangxi, ajudaram no crescimento da exportação de porcelana e permitiram uma organização de comércio marítimo privado que ajudava famílias que possuíam fornos privados. A porcelana chinesa de exportação , projetada exclusivamente para o mercado europeu e impopular entre os locais, pois carecia do significado simbólico das mercadorias produzidas para o mercado interno chinês, era um produto comercial muito popular.

Na China, a agricultura do bicho-da-seda era originalmente restrita às mulheres, e muitas mulheres trabalhavam na indústria da seda. Mesmo com o conhecimento da produção de seda se espalhando para o resto do mundo, a China da dinastia Song foi capaz de manter o quase monopólio da manufatura pela industrialização em grande escala, por meio do tear para duas pessoas, cultivo comercial de amoreira e produção fabril. A organização da tecelagem da seda nas cidades chinesas do século XVIII foi comparada ao sistema de distribuição usado nas indústrias têxteis europeias entre os séculos XIII e XVIII. À medida que o comércio inter-regional da seda cresceu, as casas mercantes começaram a organizar a manufatura para garantir o abastecimento, fornecendo seda às famílias para tecer como peça de trabalho .

O shāng (商)

Na antiga China pré-imperial, os mercadores eram altamente considerados necessários para a circulação de bens essenciais. O lendário imperador Shun , antes de receber o trono de seu predecessor, era considerado um comerciante. Artefatos arqueológicos e ossos de oráculos sugerem que um alto status foi concedido à atividade mercantil. No período da primavera e do outono , Hegemon da China, o duque Huan de Qi, nomeou Guan Zhong , um comerciante, como primeiro-ministro. Ele cortou impostos para os mercadores, construiu paradas de descanso para os mercadores e encorajou outros senhores a reduzirem as tarifas.

Na China Imperial, os mercadores, comerciantes e mascates de mercadorias eram vistos pela elite acadêmica como membros essenciais da sociedade, mas eram considerados os menos estimados das quatro ocupações na sociedade, devido à visão de que eram uma ameaça à harmonia social por adquirir rendas desproporcionalmente grandes, manipulação de mercado ou exploração de agricultores.

Apesar disso, a classe mercantil da China ao longo de toda a história chinesa era geralmente rica e tinha uma influência considerável acima de sua suposta posição social. O filósofo confucionista Xunzi encorajou a cooperação econômica e o intercâmbio. A distinção entre a nobreza e os mercadores não era tão clara ou arraigada como no Japão e na Europa, e os mercadores eram até bem recebidos pela nobreza se obedecessem aos deveres morais confucionistas. Os comerciantes aceitaram e promoveram a sociedade confucionista financiando a educação e instituições de caridade, e defendendo os valores confucionistas de autocultura, integridade, frugalidade e trabalho árduo. No final do período imperial, era uma tendência em algumas regiões os estudiosos mudarem para carreiras como comerciantes. A pesquisa de William Rowe sobre as elites rurais no final do Império Hanyang, Hubei, mostra que havia um nível muito alto de sobreposição e mistura entre a pequena nobreza e os mercadores.

Os escritores da Dinastia Han mencionam os comerciantes que possuem grandes extensões de terra. Um comerciante que possuía uma propriedade no valor de mil catties de ouro - o equivalente a dez milhões de moedas em dinheiro - era considerado um grande comerciante. Essa fortuna era cem vezes maior do que a renda média de um fazendeiro-agricultor de classe média e diminuía a renda anual de 200.000 moedas de um marquês que cobrava impostos de mil famílias. Algumas famílias de comerciantes fizeram fortunas no valor de mais de cem milhões em dinheiro, o que era equivalente à riqueza adquirida pelos mais altos funcionários do governo. Comerciantes itinerantes que negociavam entre uma rede de vilas e cidades muitas vezes eram ricos, pois tinham a capacidade de evitar o registro como comerciantes (ao contrário dos lojistas), Chao Cuo (m. 154 aC) afirma que eles usavam sedas finas, andavam em carruagens puxadas por cavalos gordos, e cuja riqueza lhes permitia se associar a funcionários do governo.

Historiadores como Yu Yingshi e Billy So mostraram que, à medida que a sociedade chinesa se tornou cada vez mais comercializada a partir da dinastia Song , o confucionismo começou gradualmente a aceitar e até mesmo apoiar os negócios e o comércio como profissões legítimas e viáveis, desde que os comerciantes se mantivessem longe de ações antiéticas. Nesse ínterim, os comerciantes também se beneficiaram e utilizaram a ética confucionista em suas práticas comerciais. No período Song, os mercadores costumavam se conformar com a elite acadêmica; já em 955, os próprios funcionários-acadêmicos estavam usando agentes intermediários para participar da negociação. Desde que o governo Song assumiu várias indústrias importantes e impôs monopólios estatais estritos, o próprio governo agiu como uma grande empresa comercial dirigida por funcionários acadêmicos. O estado também teve de contender com as corporações mercantis ; sempre que o estado requisitava bens e cobrava impostos, lidava com chefes de corporações, que garantiam preços e salários justos por meio de intermediários oficiais.

No final da Dinastia Ming, os funcionários muitas vezes precisavam solicitar fundos de mercadores poderosos para construir novas estradas, escolas, pontes, pagodes ou se envolver em indústrias essenciais, como a produção de livros, que ajudava a classe nobre na educação para os exames imperiais . Os mercadores começaram a imitar a natureza e as maneiras altamente cultivadas dos funcionários eruditos, a fim de parecerem mais cultos e ganhar maior prestígio e aceitação pela elite erudita. Eles até compraram livros impressos que serviam como guias para uma conduta e comportamento adequados e que promoviam a moralidade do comerciante e a ética nos negócios. O status social dos mercadores atingiu tal importância que, no final do período Ming, muitos funcionários acadêmicos não tiveram a coragem de declarar publicamente em suas histórias familiares oficiais que tinham parentes que eram mercadores. A dependência dos funcionários acadêmicos em relação aos comerciantes recebeu posição semilegal quando o oficial acadêmico Qiu Jun (1420-1495), argumentou que o estado só deveria mitigar os negócios do mercado durante tempos de crise pendente e que os comerciantes eram o melhor indicador para determinar a força das riquezas de uma nação em recursos. A corte imperial seguiu essa diretriz, concedendo aos mercadores licenças para comercializar sal em troca de carregamentos de grãos para guarnições fronteiriças no norte. O estado percebeu que os comerciantes podiam comprar licenças de sal com prata e, por sua vez, aumentar as receitas do estado a ponto de a compra de grãos deixar de ser um problema.

Os comerciantes se uniram em organizações conhecidas como huiguan ou gongsuo ; o pool de capital era popular porque distribuía o risco e diminuía as barreiras à entrada no mercado. Eles formaram parcerias conhecidas como huoji zhi (investidor silencioso e parceiro ativo), lianhao zhi (empresas subsidiárias), jingli fuzhe zhi (o proprietário delega o controle a um gerente), xuetu zhi (aprendizagem) e hegu zhi (participação acionária). Os comerciantes tendem a investir seus lucros em vastas extensões de terra.

Fora da china

Fora da China, os mesmos valores permearam e prevaleceram em outras sociedades do Leste Asiático, onde a China exerceu considerável influência. O Japão e a Coréia foram fortemente influenciados pelo pensamento confucionista de que as quatro hierarquias sociais ocupacionais nessas sociedades foram modeladas a partir da China.

Reino Ryukyu

Uma situação semelhante ocorreu no Reino de Ryūkyū com a classe acadêmica de yukatchu , mas o status de yukatchu era hereditário e podia ser comprado do governo, já que as finanças do reino eram freqüentemente deficientes. Devido ao crescimento dessa classe e à falta de cargos no governo disponíveis para eles, Sai On permitiu que yukatchu se tornassem comerciantes e artesãos, mantendo seu status elevado. Havia três classes de yukatchu, o pechin , satonushi e chikudun , e os plebeus podem ser admitidos para serviços meritórios. A capital do Reino de Ryukyu, Shuri, também apresentava um sistema universitário e escolar, ao lado de um sistema de exames para o serviço civil. O governo era administrado pelo Seissei , Sanshikan e o Bugyo (Primeiro Ministro, Conselho de Ministros e Departamentos Administrativos). Yukatchu que reprovasse nos exames ou fosse considerado inadequado para o cargo seria transferido para cargos obscuros e seus descendentes perderiam a significação. Os alunos de Ryukyuan também foram matriculados na Academia Nacional ( Guozijian ) na China, às custas do governo chinês, e outros estudaram em escolas privadas na província de Fujian , habilidades diversas como direito, agricultura, cálculo de calendários, medicina, astronomia e metalurgia.

Japão

No Japão, as Quatro Ocupações foram modificadas em um sistema hereditário rígido de quatro castas, onde o casamento entre as castas era socialmente inaceitável. No Japão , o papel de Scholar foi assumido pela classe hereditária do samurai . Originalmente uma classe marcial, os samurais tornaram-se administradores civis de seus daimyōs durante o shogunato Tokugawa . Nenhum exame foi necessário, pois as posições foram herdadas. Eles constituíam cerca de 5% da população e foram autorizados a ter um sobrenome adequado. (ver sociedade Edo ).

No século dezesseis, os senhores começaram a centralizar a administração substituindo enfeoffment por bolsas de estipêndio e pressionando os vassalos para que se mudassem para cidades-castelo, longe de bases de poder independentes. Os comandantes militares foram alternados para evitar a formação de fortes lealdades pessoais por parte das tropas. Artesãos e mercadores eram solicitados por esses senhores e às vezes recebiam nomeações oficiais. Este século foi um período de mobilidade social excepcional, com casos de mercadores descendentes de samurais ou plebeus se tornando samurais. No século XVIII, samurais e mercadores haviam se entrelaçado intimamente, apesar da hostilidade geral dos samurais em relação aos mercadores que, como seus credores, eram culpados pelas dificuldades financeiras de uma classe de samurais endividada.

Coréia

Em Silla Coréia , os oficiais acadêmicos, também conhecidos como Head rank 6, 5 e 4 (두품), eram castas estritamente hereditárias sob o sistema de rank Bone (골품제 도), e seu poder era limitado pelo clã Real que monopolizou o posições de importância.

A partir do final do século 8, as guerras de sucessão em Silla, bem como as frequentes revoltas camponesas, levaram ao desmantelamento do sistema de classificação dos ossos. Os líderes do 6º escalão permaneceram na China para estudar, enquanto a governança regional caiu no hojok ou senhores do castelo comandando exércitos privados separados do regime central. Essas facções se uniram, introduzindo uma nova ideologia nacional que era uma amálgama do Budismo Chan , do Confucionismo e do Feng Shui , lançando as bases para a formação do novo Reino Goryeo. O rei Gwangjong de Goryeo introduziu um sistema de exame de serviço civil em 958, e o rei Seongjong de Goryeo o complementou com o estabelecimento de instalações educacionais e estruturas administrativas no estilo confucionista, estendendo-se pela primeira vez às áreas locais. No entanto, apenas aristocratas tinham permissão para fazer esses exames, e os filhos de funcionários de pelo menos 5º grau estavam completamente isentos.

Em Joseon Coréia, a ocupação escolar tomou a forma da nobre classe yangban , que impedia as classes mais baixas de fazer os exames avançados gwageo para que pudessem dominar a burocracia. Abaixo do yangban estavam os chungin , uma classe de plebeus privilegiados que eram burocratas mesquinhos, escribas e especialistas. Os chungin eram, na verdade, a classe menos populosa, ainda menores do que os yangban. O yangban constituía 10% da população. A partir do período de meados de Joseon, oficiais militares e oficiais civis eram derivados separadamente de diferentes clãs.

Vietnã

As dinastias vietnamitas também adotaram o sistema de grau de exame ( khoa-cử ) para recrutar bolsistas para o serviço público. Os burocratas foram divididos de forma semelhante em nove classes e seis ministérios, e os exames eram realizados anualmente em nível provincial e trienalmente em nível regional e nacional. A elite política vietnamita consistia de proprietários de terras instruídos, cujos interesses freqüentemente conflitavam com o governo central. Embora todas as terras teoricamente fossem do governante e deveriam ser distribuídas equitativamente pelo sistema Equal-field ( khau phan dien che ) e intransferíveis, a burocracia do tribunal cada vez mais se apropriava de terras que arrendavam para fazendeiros arrendatários e trabalhadores contratados para cultivar. Era improvável que indivíduos de origem comum se tornassem mandarins, no entanto, uma vez que não tinham acesso à educação clássica. Os titulares de diplomas eram freqüentemente agrupados em certos clãs.

Marítimo Sudeste Asiático

As posições oficiais chinesas, sob vários títulos nativos diferentes, remontam aos tribunais dos estados pré-coloniais do Sudeste Asiático , como os Sultanatos de Malaca e Banten , e o Reino do Sião . Com a consolidação do domínio colonial, estes passaram a fazer parte da burocracia civil nas colônias portuguesas, holandesas e britânicas, exercendo poderes executivos e judiciais sobre as comunidades chinesas locais sob as autoridades coloniais, a exemplo do título de Chao Praya Chodeuk Rajasrethi na Dinastia Chakri da Tailândia e Sri Indra Perkasa Wijaya Bakti , o cargo de Kapitan Cina Yap Ah Loy no tribunal malaio , possivelmente o fundador da moderna Kuala Lumpur .

Famílias de comerciantes chineses ultramarinos na Malásia Britânica e nas Índias Holandesas doaram generosamente para a provisão de programas de defesa e alívio de desastres na China a fim de receber nomeações para a Corte Imperial para cargos oficiais honorários. Eles variavam de chün-hsiu , um candidato aos exames imperiais, a chih-fu ( chinês :知府; pinyin : zhīfŭ ) ou tao-t'ai ( chinês :道 臺; pinyin : dàotái ), prefeito e intendente de circuito, respectivamente. A maior parte dessas compras de sinecuras estava no nível de t'ungchih ( chinês :同知; pinyin : tóngzhī ), ou subprefeito, e abaixo. Vestindo-se com as vestes oficiais de sua categoria na maioria das funções cerimoniais, esses ricos dignitários adotariam a conduta de funcionários eruditos. Os jornais de língua chinesa os listariam exclusivamente como tal e a precedência nas funções sociais seria determinada pelo título.

Na Indonésia colonial , o governo holandês nomeou oficiais chineses , que ocupavam as fileiras de Majoor , Kapitein ou Luitenant der Chinezen, com jurisdição legal e política sobre os súditos chineses da colônia. A maioria dos oficiais foi recrutada em antigas famílias dos ' Cabang Atas ' ou da pequena nobreza chinesa da Indonésia colonial. Embora nomeados sem exames oficiais, os oficiais chineses imitavam os funcionários acadêmicos da China Imperial e eram tradicionalmente vistos como defensores da ordem social confucionista e da coexistência pacífica sob as autoridades coloniais holandesas. Durante grande parte de sua história, a nomeação para o cargo de oficial chinês foi determinada pela origem familiar, posição social e riqueza, mas no século XX, foram feitas tentativas de elevar indivíduos meritórios a um alto escalão, de acordo com a chamada Política Ética do governo colonial .

As parcerias mercantis e trabalhistas da China desenvolveram-se nas Federações Kongsi no sudeste da Ásia, que eram associações de colonos chineses governados por democracia direta. Em Kalimantan, eles estabeleceram estados soberanos, as repúblicas de Kongsi , como a República Lanfang , que resistiu amargamente à colonização holandesa nas Guerras de Kongsi .

Ocupações não classificadas

Muitos grupos sociais foram excluídos das quatro grandes categorias da hierarquia social. Estes incluíam soldados e guardas, clérigos religiosos e adivinhos, eunucos e concubinas, artistas e cortesãos, empregados domésticos e escravos, prostitutas e trabalhadores de classe baixa, exceto fazendeiros e artesãos. As pessoas que realizavam tais tarefas consideradas sem valor ou "sujas" foram colocadas na categoria de pessoas más (賤人), não sendo registradas como plebeus e possuindo algumas deficiências legais.

Clã imperial

O imperador - incorporando um mandato celestial para a autoridade judicial e executiva - estava em um nível social e legal acima da pequena nobreza e dos funcionários acadêmicos formados para o exame . De acordo com o princípio do Mandato do Céu, o direito de governar era baseado na "virtude"; se um governante fosse deposto, isso era interpretado como uma indicação de que o governante era indigno e havia perdido o mandato, e muitas vezes haveria revoltas após grandes desastres, pois os cidadãos as viam como sinais de que o Mandato do Céu havia sido retirado. O Mandato do Céu não requer nascimento nobre, mas depende de um desempenho justo e capaz. As dinastias Han e Ming foram fundadas por homens de origens comuns.

Embora sua família real e família estendida nobre também fossem altamente respeitadas, eles não comandavam o mesmo nível de autoridade.

Durante as fases inicial e final da dinastia Han , da Dinastia Jin Ocidental e das dinastias do Norte e do Sul , os membros do clã Imperial foram enfeitados com estados vassalos, controlando o poder militar e político: eles frequentemente usurpavam o trono, intervinham no Império sucessão, ou travou guerras civis. A partir do século 8, o clã imperial da dinastia Tang foi restrito à capital e negou feudos, e pela dinastia Song também foi negado qualquer poder político. Na dinastia Song do Sul , os príncipes imperiais foram assimilados pelos estudiosos e tiveram que fazer os exames imperiais para servir no governo, como plebeus. A dinastia Yuan favoreceu a tradição mongol de distribuir canatos e, sob essa influência, a dinastia Ming também reviveu a prática de conceder "reinos" titulares a membros do clã imperial, embora lhes fosse negado o controle político; apenas perto do final da dinastia alguns foram autorizados a participar nos exames para se qualificar para o serviço público como estudiosos comuns.

Eunucos

Os eunucos da corte que serviam à realeza também eram vistos com certa suspeita pelos oficiais eruditos, uma vez que houve vários casos na história chinesa em que eunucos influentes dominaram o imperador, sua corte imperial e todo o governo central. Em um exemplo extremo, o eunuco Wei Zhongxian (1568–1627) teve seus críticos da ortodoxa ' Sociedade Donglin ' confucionista torturados e mortos enquanto dominava a corte do imperador Tianqi - Wei foi demitido pelo governante seguinte e cometeu suicídio. Em textos de cultura popular, como O Livro das Fraudes de Zhang Yingyu (cerca de 1617), os eunucos eram frequentemente retratados em termos totalmente negativos, como enriquecimento por meio de impostos excessivos e se entregando ao canibalismo e às práticas sexuais depravadas. Os eunucos da Cidade Proibida durante o final do período Qing eram famosos por sua corrupção, roubando o máximo que podiam. A posição de eunuco na Cidade Proibida ofereceu tantas oportunidades de roubo e corrupção que incontáveis ​​homens se tornaram eunucos voluntariamente para viver uma vida melhor. Ray Huang argumenta que os eunucos representavam a vontade pessoal do imperador, enquanto os funcionários representavam a vontade política alternativa da burocracia . O choque entre eles teria sido, portanto, um choque de ideologias ou agenda política.

Trabalhadores religiosos

Embora os xamãs e adivinhos na Idade do Bronze China tivessem alguma autoridade como líderes religiosos na sociedade, como funcionários do governo durante o início da dinastia Zhou , com os reis da dinastia Shang às vezes descritos como xamãs, e podem ter sido os médicos originais, fornecendo elixires para tratar os pacientes, desde que o imperador Wu de Han estabeleceu o confucionismo como religião estatal, as classes dominantes têm demonstrado um preconceito crescente contra o xamanismo, impedindo-as de acumular muito poder e influência como homens fortes militares (um exemplo disso seria Zhang Jiao , que liderou uma seita taoísta em rebelião aberta contra a autoridade do governo Han).

Cartomantes, como geomânticos e astrólogos, não eram muito considerados.

O monge budista tornou-se imensamente popular a partir do século IV, quando a isenção de impostos da vida monástica se mostrou atraente para os agricultores pobres. 4.000 mosteiros financiados pelo governo foram estabelecidos e mantidos durante o período medieval, eventualmente levando a várias perseguições ao budismo na China , muitas das contendas sendo sobre a isenção de impostos do governo para os monastérios budistas, mas também porque os estudiosos neoconfucionistas posteriores viram o budismo como uma ideologia estranha e ameaça à ordem moral da sociedade.

No entanto, do quarto ao século XX, os monges budistas foram freqüentemente patrocinados pela elite da sociedade, às vezes até por estudiosos confucionistas, com mosteiros descritos como "em tamanho e magnificência que nenhuma casa de príncipe poderia igualar". Apesar das fortes simpatias budistas dos governantes da dinastia Sui e Tang , o currículo dos Exames Imperiais ainda era definido pelo cânone confucionista, pois só ele cobria a política política e legal necessária ao governo.

Militares

A categoria social do soldado foi deixada de fora da hierarquia social devido ao fato de os estudiosos da pequena nobreza adotarem o cultivo intelectual (文 wén) e o ódio pela violência (武 wǔ) . Os estudiosos não queriam legitimar aqueles cujas profissões se concentravam principalmente na violência, então deixá-los totalmente fora da hierarquia social era um meio de mantê-los em uma camada social não reconhecida e indistinta.

Os soldados não eram membros altamente respeitados da sociedade, especificamente a partir da dinastia Song em diante, devido à política recém-instituída de "Enfatizar o civil e rebaixar os militares" ( chinês :重 文 輕 武). Os soldados tradicionalmente vinham de famílias de agricultores, enquanto alguns eram simplesmente devedores que fugiam de suas terras (próprias ou alugadas) para escapar de processos judiciais por credores ou da prisão por não pagamento de impostos. Os camponeses eram encorajados a ingressar em milícias como a Baojia (保甲) ou Tuanlian (團練), mas os soldados em tempo integral geralmente eram contratados de bandidos ou vagabundos anistiados, e a milícia camponesa era geralmente considerada a mais confiável.

Do século 2 aC em diante, os soldados ao longo das fronteiras da China também foram incentivados pelo estado a se estabelecer em seus próprios lotes agrícolas para que o abastecimento de alimentos dos militares se tornasse autossuficiente, sob o sistema Tuntiano (屯田), o Weisuo sistema (衛 所) e o sistema Fubing (府兵). Sob esses esquemas, várias dinastias tentaram criar uma casta militar hereditária trocando terras agrícolas na fronteira ou outros privilégios por serviço. No entanto, em todos os casos, a política fracassaria devido à deserção desenfreada causada pelo respeito extremamente baixo por ocupações violentas e, posteriormente, esses exércitos tiveram que ser substituídos por mercenários contratados ou mesmo milícias camponesas.

No entanto, para aqueles sem educação formal, a maneira mais rápida de chegar ao poder e aos escalões superiores da sociedade era ingressar no exército. Embora o soldado fosse visto com um pouco de desdém por funcionários acadêmicos e pessoas cultas, os oficiais militares com carreiras bem-sucedidas podiam ganhar uma quantidade considerável de prestígio. Apesar de reivindicarem uma posição moral elevada, os funcionários acadêmicos frequentemente comandavam tropas e detinham poder militar.

Animadores

O entretenimento era considerado de pouca utilidade para a sociedade e geralmente era praticado pela classe baixa conhecida como "gente má" ( chinês :賤民).

Artistas e cortesãos freqüentemente dependiam dos ricos ou estavam associados aos campos de prazer imorais, freqüentemente percebidos, dos distritos de entretenimento urbano. Músicos que tocavam música como trabalho em tempo integral eram de baixo status. Dar-lhes reconhecimento oficial teria dado a eles mais prestígio.

A música "adequada" era considerada um aspecto fundamental para nutrir o caráter e o bom governo, mas a música vernácula, definida como tendo "movimentos irregulares", era criticada como corruptora para os ouvintes. Apesar disso, a sociedade chinesa idolatrava muitos músicos, até mesmo mulheres músicas (que eram vistas como sedutoras), como Cai Yan (ca. 177) e Wang Zhaojun (40-30 aC). As habilidades musicais eram uma consideração primordial na desejabilidade do casamento. Durante a dinastia Ming, as mulheres músicas eram tão comuns que até tocavam em rituais imperiais.

Trupes de teatro privado nas casas de famílias ricas eram uma prática comum.

Os dançarinos profissionais da época eram de baixo status social e muitos ingressaram na profissão por pobreza, embora alguns, como Zhao Feiyan, tenham alcançado um status mais elevado ao se tornarem concubinas. Outro dançarino foi Wang Wengxu (王 翁 須), que foi forçado a se tornar um cantor-dançarino doméstico, mas que mais tarde deu à luz o futuro imperador Xuan de Han .

Instituições foram criadas para supervisionar o treinamento e as apresentações de música e danças na corte imperial, como o Great Music Bureau (太 樂 署) e o Drums and Pipes Bureau (鼓吹 署), responsável pela música cerimonial. Imperador Gaozu configurar a Academia Real , enquanto o Imperador Xuanzong estabeleceu o Pear Garden Academy para a formação de músicos, dançarinos e atores. Havia cerca de 30.000 músicos e dançarinos na corte imperial durante o reinado do imperador Xuanzong, a maioria se especializando em yanyue . Todos estavam sob a administração do Drums and Pipes Bureau e de uma organização guarda-chuva chamada Taichang Temple (太常 寺).

Artistas profissionais tinham status igualmente baixo.

Escravos

A escravidão era relativamente incomum na história chinesa, mas ainda era praticada, em grande parte como uma punição judicial para crimes. Nas dinastias Han e Tang, era ilegal comercializar escravos chineses (que não fossem criminosos), mas escravos estrangeiros eram aceitáveis. O imperador Wang Mang da dinastia Xin , o imperador Hongwu da dinastia Ming e o imperador Yongzheng da dinastia Qing tentaram banir totalmente a escravidão, mas não tiveram sucesso. A escravidão ilegal de crianças freqüentemente ocorria sob o pretexto de adoção por famílias pobres. Tem sido especulado por pesquisadores como Sue Gronewold que até 80% das prostitutas do final da era Qing podem ter sido escravas.

Seis dinastias , a dinastia Tang e, em uma extensão parcial, a sociedade da dinastia Song também continha um sistema complexo de grupos servis incluídos em "pessoas más" (賤人) que formavam posições intermediárias entre as quatro ocupações e a escravidão total. Estes foram, em ordem decrescente:

• os músicos dos Sacrifícios Imperiais 太常 音 聲 人
• cativos gerais 雑 戶, incluindo guardas de tumbas imperiais
• famílias de músicos 樂 戶
• fiadores oficiais 官 戶
• escravos do governo 奴婢

E no serviço privado,

• retentores pessoais 部曲
• retentores femininos 客 女
• escravos privados 家奴

Estes desempenhavam uma grande variedade de trabalhos domésticos, na agricultura, entregando mensagens ou como guardas particulares.

Veja também

• Estrutura social da China
• Sociedade Edo
• Propriedades do reino
• Sociedade e cultura da dinastia Han
• Sociedade da Dinastia Song
• Yangban , Chungin , Sangmin e Cheonmin na Coréia

Notas

Referências