Franz Xaver von Baader - Franz Xaver von Baader

Franz Xaver von Baader

Franz von Baader (27 de março de 1765 - 23 de maio de 1841), nascido Benedikt Franz Xaver Baader , foi um filósofo católico alemão , teólogo , médico e engenheiro de minas . Resistindo ao empirismo de sua época, ele denunciou a maior parte da filosofia ocidental desde Descartes como tendendo ao ateísmo e foi considerado um renascimento da escola escolástica . Ele foi um dos teólogos mais influentes de sua época, mas sua influência na filosofia subsequente foi menos marcada. Hoje, acredita-se que ele tenha reintroduzido o engajamento teológico com Meister Eckhart na academia e até mesmo no Cristianismo e na Teosofia em geral.

Vida

Benedikt Franz Xaver Baader nasceu em Munique , Baviera , em 27 de março de 1765. Ele era o terceiro filho de Joseph Franz von Paula Baader (15 de setembro de 1733 - 16 de fevereiro de 1794) e Maria Dorothea Rosalia von Schöpf (25 de outubro de 1742 - 5 de fevereiro de 1829 ), que se casou em 23 de maio de 1761. Em 1775, o pai de Franz, José, tornou-se médico da corte de Maximiliano III José , o eleitor da Baviera . (O eleitor morreu dois anos depois.) Os dois irmãos mais velhos de Franz eram homens distintos. Seu irmão Clemens Alois Andreas Baader (8 de abril de 1762 - 23 de março de 1838) foi um autor, e seu irmão Joseph Anton Ignaz Baader (30 de setembro de 1763 - 20 de novembro de 1835) foi um engenheiro . Franz estudou medicina em Ingolstadt e Viena , e por um curto período ajudou seu pai em sua prática médica. No entanto, Franz logo descobriu que a vida de médico não lhe convinha e decidiu se tornar engenheiro de minas. Ele estudou com Abraham Gottlob Werner em Freiberg , viajou por vários distritos de mineração no norte da Alemanha e residiu na Inglaterra de 1792 a 1796.

Na Inglaterra, Franz von Baader conheceu o empirismo de David Hume , David Hartley e William Godwin , que era extremamente desagradável para ele. Mas ele também entrou em contato com as especulações místicas de Meister Eckhart , Louis Claude de Saint-Martin e, sobretudo, as de Jakob Böhme , que eram mais do seu agrado. Em 1796, voltou à Alemanha e, em Hamburgo , conheceu FH Jacobi , de quem se tornou amigo íntimo. Ele também entrou em contato com Friedrich Schelling , e as obras que publicou durante esse período foram manifestamente influenciadas por esse filósofo, embora Baader tenha mantido sua independência de Schelling. A amizade deles continuou até cerca do ano 1822, quando a denúncia de Baader da filosofia moderna em sua carta ao czar Alexandre I alienou Schelling por completo.

Todo esse tempo, Baader continuou a se dedicar à sua profissão. Ele ganhou um prêmio de 12.000 gulden (≈117  kg de prata ) por seu novo método de empregar sulfato de sódio em vez de potássio na fabricação de vidro . De 1817 a 1820, ocupou o cargo de superintendente de minas e foi elevado à nobreza por seus serviços. Aposentou-se em 1820 e, a partir daí, publicou uma de suas melhores obras, Fermenta Cognitionis em 6 partes, de 1822 a 1825. Nela, ele combate a filosofia moderna e recomenda o estudo de Böhme. Em 1826, quando a nova universidade foi aberta em Munique, ele foi nomeado professor de filosofia e teologia especulativa. Ele publicou algumas de suas palestras em 4 partes de 1827 a 1836 sob o título Spekulative Dogmatik . Sua obra "Quarenta Sentenças de um Erótico Religioso", de 1831, foi dedicada a Emilie Linder , uma pintora de Munique. Em 1838, ele se opôs publicamente à interferência da Igreja Católica Romana em questões civis e, em conseqüência, foi proibido de dar palestras sobre filosofia da religião durante os últimos três anos de sua vida. Ele morreu em 23 de maio de 1841. Ele está enterrado no Alter Südfriedhof em Munique.

Filosofia

É difícil resumir a filosofia de Baader, pois ele expressou seus pensamentos mais profundos em aforismos obscuros ou símbolos e analogias místicas. Suas doutrinas são expostas principalmente em ensaios curtos e destacados, em comentários sobre os escritos de Böhme e St-Martin, ou em sua extensa correspondência e periódicos. No entanto, existem pontos salientes que marcam o contorno de seu pensamento. Baader parte da posição de que a razão humana por si mesma nunca pode alcançar o fim que almeja e afirma que não podemos deixar de lado os pressupostos da fé, da igreja e da tradição. Seu ponto de vista pode ser descrito como Escolástica , pois como os Escolásticos ele acreditava que teologia e filosofia não se opõem, mas que a razão deve deixar claras as verdades dadas pela autoridade e revelação. Em suas tentativas de aproximar ainda mais os domínios da fé e do conhecimento, ele se aproxima do misticismo de Meister Eckhart , Paracelsus e Böhme. Nossa existência depende do conhecimento que Deus tem de nós. Toda autoconsciência é ao mesmo tempo consciência de Deus, e todo conhecimento é conhecer com, consciência de, ou participação em Deus.

Teologia

A filosofia de Baader é, portanto, essencialmente uma forma de teosofia . Deus não deve ser concebido como um mero Ser abstrato ( latim : substantia ), mas como a Vontade primária na base de todas as coisas e um processo ou atividade perpétua ( actus ). Esse processo funciona como uma autogeração de Deus, na qual podemos distinguir dois aspectos - o imanente ou esotérico e o eminente ou exotérico. Somente na medida em que a "vontade primitiva" pensa ou é consciente de si mesma, ela pode distinguir conhecedor e conhecido, produtor e produzido, do qual procede o poder de se tornar espírito. Deus tem sua realidade apenas na medida em que é espírito absoluto. A Trindade (chamada Ternar em Baader) não é um dado, mas é tornada possível, é espelhada e ocorre por meio da idéia ou sabedoria eterna e impessoal de Deus, que existe ao lado por não ser distinta da "vontade primitiva". Personalidade e realidade concreta são dadas para separar aspectos desta Trindade por meio da natureza, que é eternamente e necessariamente produzida por Deus. Esses aspectos da existência não ocorrem sucessivamente no tempo, mas ocorrem sub specie aeternitatis como elementos necessários da auto-evolução do Ser divino. Sua "natureza" não deve ser confundida com a natureza da Criação , que é um ato desnecessário, livre e atemporal do amor e da vontade de Deus que não pode ser deduzido especulativamente, mas deve ser aceito como um fato histórico.

Os seres criados eram originalmente de três ordens: os inteligentes ou anjos ; o mundo material não inteligente; e o homem , que mediava entre eles. Os anjos e o homem foram dotados de liberdade . A queda de Adão e Lúcifer foram fatos históricos possíveis, embora não necessários. Baader considerou que os anjos caíram pelo desejo de ascender à igualdade com Deus (isto é, orgulho ) e o homem ao permitir-se afundar ao nível da natureza (por meio dos vários pecados corporais ). Baader considerou que o mundo como o conhecemos - com tempo , espaço e matéria - só começou após a queda da humanidade e foi criado como um presente de Deus, permitindo à humanidade a oportunidade de redenção . Baader desenvolveu teorias de fisiologia e antropologia ao longo de uma série de trabalhos baseados nesta compreensão do universo, mas no geral coincide com as idéias de Böhme. Principalmente, ele traça os efeitos adversos de vários pecados e defende a restauração das harmonias naturais por meio de sua remoção.

Seu sistema de ética rejeita a ideia de que a obediência apenas às leis morais (como no kantismo ) é suficiente. Em vez disso, embora a humanidade tenha perdido a capacidade de realizar isso por conta própria, é necessário perceber e participar de nosso lugar na ordem divina. Como a graça é necessária para tal realização, nenhuma teoria ética negligenciando o pecado e a redenção é satisfatória ou mesmo possível. Meras obras nunca são suficientes, mas a virtude curadora de Cristo deve ser recebida, principalmente por meio da oração e dos sacramentos da igreja .

Baader foi considerado um dos maiores teólogos especulativos do catolicismo do século 19 e influenciou, entre outros, Richard Rothe , Julius Müller e Hans Lassen Martensen .

Política

Baader argumentou que duas coisas eram necessárias no estado : submissão comum ao governante (sem a qual haveria guerra civil ou invasão ) e desigualdade de posição (sem a qual não haveria organização ). Como Baader considerava Deus apenas como o verdadeiro governante da humanidade, ele argumentou que a lealdade a um governo só pode ser assegurada ou dada quando ele era verdadeiramente cristão; ele se opôs igualmente ao despotismo , ao socialismo e ao liberalismo . Sua ideia de estado era uma comunidade civil governada pela Igreja Católica , cujos princípios se opunham tanto ao pietismo passivo quanto ao irracional e às doutrinas excessivamente racionais do protestantismo .

Questões de gênero

Uma das ideias centrais de Baader é seu conceito de androginia :

O Andrógino é a fusão harmoniosa dos sexos, resultando em uma certa assexualidade , uma síntese que cria um ser inteiramente novo, e que não se limita a justapor os dois sexos "em uma oposição inflamada" como o hermafrodita .

Seguindo o teor literal do primeiro dos Genesis 's duas contas da criação do homem , Baader diz que o homem era originalmente um ser andrógino. Nem o homem nem a mulher são "imagem e semelhança de Deus", mas apenas o andrógino. Ambos os sexos são igualmente decaídos da divindade original do andrógino. O androgenismo é a semelhança do homem com Deus, seu surgimento sobrenatural. Portanto, segue-se que os sexos devem cessar e desaparecer. A partir dessas posições, Baader interpretou o sacramento do casamento como uma restituição simbólica da bissexualidade angelical:

O segredo e o sacramento do amor verdadeiro, no vínculo indissolúvel dos dois amantes, consiste em cada um ajudar o outro, cada um em si mesmo, para a restauração do andrógino, da humanidade pura e inteira.

Em última análise, o sacrifício de Cristo tornará possível a restauração da androginia primordial. Baader acreditava que a androginia primordial voltaria quando o mundo se aproximasse do fim.

Trabalho

Vários anos após sua morte, as obras de Baader foram coletadas e editadas por vários de seus discípulos. Este foi publicado em 16 volumes em Leipzig entre 1851 e 1860, organizado por tópico. Vol. Eu tratei de epistemologia , vol. II com metafísica , vol. III com filosofia natural , vol. IV com antropologia , Vols. V & VI com filosofia social , Vols. VII a X com filosofia da religião , vol. XI com os diários de Baader , vol. XII com seus comentários sobre St-Martin, vol. XIII com seus comentários sobre Böhme, vol. XIV com o tempo , e Vol. XV com sua biografia e correspondência. Vol. XVI continha um índice para os outros, bem como um esboço hábil de seu sistema por Lutterbeck . Valiosas introduções pelos editores são prefixadas aos vários volumes.

Notas

Referências

Atribuição

links externos