Friedrich Heinrich Jacobi - Friedrich Heinrich Jacobi

Friedrich Heinrich Jacobi
Friedrich Heinrich Jacobi portrait.jpg
1830
Nascer ( 1743-01-25 )25 de janeiro de 1743
Faleceu 10 de março de 1819 (1819-03-10)(com 76 anos)
Crianças Carl Wigand Maximilian Jacobi
Parentes Johann Georg Jacobi (irmão)
Era Filosofia do século 19
Região Filosofia ocidental
Escola Idealismo alemão
Principais interesses
Realismo de senso comum , filosofia religiosa , metafísica , filosofia moral
Ideias notáveis
Glaube , Offenbarung , niilismo

Friedrich Heinrich Jacobi ( alemão: [jaˈkoːbi] ; 25 de janeiro de 1743 - 10 de março de 1819) foi um influente filósofo alemão , figura literária e socialite .

Ele é notável por popularizar o niilismo , um termo cunhado por Obereit em 1787, e promovê-lo como a principal falha do pensamento iluminista, particularmente nos sistemas filosóficos de Baruch Spinoza , Immanuel Kant , Johann Fichte e Friedrich Schelling .

Jacobi defendia Glaube (traduzido de várias maneiras como ou "crença") e a revelação em vez da razão especulativa . Nesse sentido, Jacobi pode ser visto como antecipando os escritores da atualidade que criticam a filosofia secular como relativista e perigosa para a fé religiosa.

Em sua época, ele também era conhecido entre os círculos literários por sua crítica ao movimento Sturm e Drang , e implicitamente associado próximo e parceiro íntimo de Johann Wolfgang von Goethe , e suas visões de individualismo atomizado . Seus projetos literários foram dedicados à reconciliação do individualismo iluminista com a obrigação social.

Ele era o irmão mais novo do poeta Johann Georg Jacobi e pai do grande psiquiatra Maximilian Jacobi .

Biografia

Vida pregressa

Ele nasceu em Düsseldorf , o segundo filho de um rico comerciante de açúcar, e foi educado para uma carreira comercial, que incluiu um breve aprendizado em uma casa comercial em Frankfurt-am-Main durante 1759. Em seguida, ele foi enviado a Genebra para general Educação. Jacobi, de disposição retraída e meditativa, associava-se em Genebra principalmente ao círculo literário e científico (do qual o membro mais proeminente era Le Sage).

Ele estudou atentamente as obras de Charles Bonnet , bem como as idéias políticas de Jean-Jacques Rousseau e Voltaire . Em 1763 ele foi chamado de volta a Düsseldorf e, no ano seguinte, casou-se com Elisbeth von Clermont e assumiu a administração dos negócios de seu pai.

Após um curto período de tempo, ele desistiu de sua carreira comercial e, em 1770, tornou-se membro do conselho dos ducados de Jülich e Berg. Ele se distinguiu por sua habilidade em negócios financeiros e seu zelo na reforma social. Jacobi manteve seu interesse em assuntos literários e filosóficos por meio de uma extensa correspondência. Sua mansão em Pempelfort, perto de Düsseldorf, era o centro de um distinto círculo literário. Ele ajudou a fundar um novo jornal literário com Christoph Martin Wieland . Alguns de seus primeiros escritos, principalmente sobre assuntos práticos ou econômicos, foram publicados no Der Teutsche Merkur .

Aqui também apareceu em parte a primeira de suas obras filosóficas, Edward Allwill's Briefsammlung (1776), uma combinação de romance e especulação. Isso foi seguido em 1779 por Woldemar , um romance filosófico, de estrutura muito imperfeita, mas cheio de idéias geniais, e dando o quadro mais completo do método de filosofar de Jacobi.

Em 1779, ele visitou Munique após sua nomeação como ministro e conselheiro particular do departamento de alfândega e comércio da Baviera. Ele se opôs às políticas mercantilistas da Baviera e pretendia liberalizar os costumes e impostos locais; mas, depois de uma curta estada lá, as diferenças com seus colegas e com as autoridades da Baviera , bem como sua falta de vontade de se envolver em uma luta pelo poder, o levaram de volta a Pempelfort. A experiência, bem como suas consequências, levaram à publicação de dois ensaios nos quais Jacobi defendeu as teorias de economia política de Adam Smith. Esses ensaios foram seguidos em 1785 pelo trabalho que primeiro trouxe Jacobi à proeminência como um filósofo.

Controvérsia do panteísmo

Uma conversa com Gotthold Lessing em 1780 na qual Lessing confessou que não conhecia nenhuma filosofia no verdadeiro sentido da palavra, exceto Spinozism, o levou a um estudo prolongado das obras de Spinoza . Após a morte de Lessing, apenas alguns meses depois, Jacobi continuou a se envolver com o espinozismo em uma troca de cartas com o amigo próximo de Lessing, Moses Mendelssohn , que começou em 1783. Essas cartas, publicadas com comentários de Jacobi como Briefe über die Lehre Spinozas (1785 ; 2ª ed., Muito ampliada e com apêndices importantes, 1789), expressou de forma nítida e clara a objeção extenuante de Jacobi a um sistema dogmático na filosofia, e atraiu sobre ele a vigorosa inimizade do Aufklärer .

Jacobi foi ridicularizado por tentar reintroduzir na filosofia a noção antiquada de crença irracional, foi denunciado como inimigo da razão, como pietista e como jesuíta disfarçado, e foi especialmente atacado por usar o termo ambíguo "crença". Seu próximo trabalho importante, David Hume über den Glauben, oder Idealismus und Realismus (1787), foi uma tentativa de mostrar não apenas que o termo Glaube tinha sido usado pelos escritores mais eminentes para denotar para que ele o havia empregado nas Cartas sobre Spinoza , mas que a natureza da cognição dos fatos em oposição à construção de inferências não poderia ser expressa de outra forma. Neste escrito, e especialmente no Apêndice, Jacobi entrou em contato com a filosofia crítica e submeteu a visão kantiana do conhecimento a um exame minucioso.

Em 1787, Friedrich Heinrich Jacobi abordou, em seu livro On Faith, or Idealism and Realism, o conceito de "coisa em si" de Kant. Jacobi concordou que a coisa em si objetiva não pode ser conhecida diretamente. No entanto, ele afirmou, deve ser assumido pela fé. Um sujeito deve acreditar que existe um objeto real no mundo externo que está relacionado à representação ou ideia mental que é conhecida diretamente. Essa fé ou crença é resultado de revelação ou verdade imediatamente conhecida, mas logicamente não comprovada. A existência real de uma coisa em si é revelada ou revelada ao sujeito observador. Desse modo, o sujeito conhece diretamente as representações subjetivas ideais que aparecem na mente e acredita fortemente na coisa em si real e objetiva que existe fora da mente. Ao apresentar o mundo externo como um objeto de fé, Jacobi legitimou a crença e suas associações teológicas. Schopenhauer afirmaria mais tarde: "... [Por reduzir o mundo externo a uma questão de fé, ele queria apenas abrir uma pequena porta para a fé em geral ...".

Ironicamente, a controvérsia do panteísmo levou filósofos e escritores alemães posteriores a se interessar pelo panteísmo e pelo espinosismo . O fideísmo de Jacobi permaneceu impopular e, em vez disso, sua crítica ao racionalismo iluminista levou mais filósofos alemães a explorar o ateísmo e lutar com a perda percebida de fundamentos filosóficos para o teísmo , mito e moralidade . Jacobi e a controvérsia do panteísmo que ele acendeu permanecem importantes na história intelectual europeia, porque ele formulou (embora de forma crítica) uma das primeiras declarações sistemáticas do niilismo e representa um dos primeiros exemplos do discurso da morte de Deus .

Vida posterior

A era Pempelfort chegou ao fim em 1794, quando a Revolução Francesa se espalhou para a Alemanha após a eclosão da guerra com a República Francesa. A ocupação de Düsseldorf pelas tropas francesas obrigou-o a se reassentar e a morar por quase dez anos em Holstein. Lá ele conheceu intimamente Karl Leonhard Reinhold (em cujo Beitrage seu importante trabalho, Uber das Unternehmen des Kriticismus, die Vernunft zu Verstande zu bringen , foi publicado pela primeira vez), e com Matthias Claudius , o editor do Wandsbecker Bote .

Disputa de ateísmo

Gottlieb Fichte foi demitido de Jena em 1799 como resultado de uma acusação de ateísmo. Ele foi acusado disso em 1798, após publicar seu ensaio "Ueber den Grund unsers Glaubens an eine göttliche Weltregierung" ("Com base em nossa crença em uma governança mundial divina"), que ele escreveu em resposta a Friedrich Karl Forberg o ensaio "Desenvolvimento do Conceito de Religião", em seu Diário Filosófico . Para Fichte, Deus deve ser concebido principalmente em termos morais: "A ordem moral viva e eficaz é ela mesma Deus. Não exigimos outro Deus, nem podemos compreender qualquer outro" ("Com base em nossa crença em um mundo divino- Governança"). O destemperado "Apelo ao Público" de Fichte ("Appellation an das Publikum", 1799), bem como uma resposta mais cuidadosa intitulada "De uma Carta Privada" (1799), levou FH Jacobi a publicar Carta a Fichte (1799), na qual ele igualou a filosofia em geral e a filosofia transcendental de Fichte em particular com o niilismo e a relação de seus próprios princípios filosóficos com a teologia .

Presidente da Academia de Ciências e aposentadoria

Logo após seu retorno à Alemanha, Jacobi recebeu um telefonema de Munique em conexão com a nova academia de ciências fundada ali. A perda de uma parte considerável de sua fortuna o induziu a aceitar essa oferta; estabeleceu-se em Munique em 1804 e, em 1807, tornou-se presidente da academia.

Em 1811 apareceu sua última obra filosófica, dirigida especialmente contra Friedrich Schelling ( Von den göttlichen Dingen und ihrer Offenbarung ), a primeira parte da qual, uma revisão do Wandsbecker Bote, havia sido escrita em 1798. Uma resposta amarga de Schelling foi deixada sem resposta de Jacobi, mas deu origem a uma polêmica animada em que Fries e Baader tiveram um papel proeminente.

Em 1812, Jacobi se aposentou do cargo de presidente e começou a preparar uma edição coletiva de suas obras. Ele morreu antes que isso fosse concluído. A edição de seus escritos foi continuada por seu amigo F Koppen, e foi concluída em 1825. As obras ocupam seis volumes, dos quais o quarto está dividido em três partes. À segunda é prefixada uma introdução de Jacobi, que é ao mesmo tempo uma introdução à sua filosofia. O quarto volume também tem um prefácio importante.

Trabalho filosófico

A filosofia de Jacobi é essencialmente assistemática. Uma visão fundamental que subjaz a todo o seu pensamento é aplicada em sucessão sobre as doutrinas sistemáticas que parecem estar mais nitidamente em contradição com ela, e quaisquer resultados filosóficos positivos são dados apenas ocasionalmente. A ideia principal do todo é a separação completa entre a compreensão [compreensão] e a apreensão do fato real. Para Jacobi, a compreensão, ou faculdade lógica, é puramente formal ou elaborativa, e seus resultados nunca transcendem o material fornecido a ela. A partir da experiência ou percepção imediata, o pensamento procede por comparação e abstração, estabelecendo conexões entre os fatos, mas permanecendo em sua natureza mediato e finito.

O princípio da razão e conseqüente, a necessidade de pensar cada dado dado da percepção como condicionado, impele a compreensão para uma série infinita de proposições idênticas, os registros de comparações e abstrações sucessivas. A província do entendimento é, portanto, estritamente a região do condicionado; para ele, o mundo deve se apresentar como um mecanismo . Se, então, houver verdade objetiva, a existência de fatos reais deve ser dada a nós conhecida de outra forma que não através da faculdade lógica de pensamento; e, como o regresso da conclusão às premissas deve depender de algo que não é capaz de fundamentação lógica, o pensamento mediato implica a consciência da verdade imediata.

A filosofia, portanto, deve renunciar ao ideal desesperado de uma explicação sistemática (isto é, inteligível) das coisas, e deve se contentar com o exame dos fatos da consciência. É um mero preconceito de pensadores filosóficos, um preconceito que desceu de Aristóteles , que medeia ou demonstra que a cognição é superior em força e valor à percepção imediata de verdades ou fatos.

Como Jacobi parte da doutrina de que o pensamento é parcial e limitado, aplicável apenas para conectar fatos, mas incapaz de explicar sua existência, é evidente que para ele qualquer sistema demonstrativo de metafísica que deveria tentar submeter toda existência ao princípio do fundamento lógico deve ser repulsivo. Ora, na filosofia moderna, o primeiro e maior sistema demonstrativo da metafísica é o de Spinoza; é, portanto, sensato que Jacobi dirigisse primeiro sua crítica sobre o sistema de Spinoza. Um resumo dos resultados de seu exame é assim apresentado ( Werke , i. 216-223):

  1. Spinozismo é ateísmo ;
  2. a filosofia cabalística, na medida em que é filosofia, nada mais é do que Spinozismo subdesenvolvido ou confuso;
  3. a filosofia de Leibniz e Wolff não é menos fatalista do que a de Spinoza, e leva um pensador resoluto aos próprios princípios de Spinoza;
  4. todo método demonstrativo termina em fatalismo ( niilismo );
  5. podemos demonstrar apenas semelhanças (acordos, verdades condicionalmente necessárias), procedendo sempre em proposições idênticas; toda prova pressupõe algo já provado, cujo princípio é imediatamente dado ( Offenbarung , revelação , é o termo aqui empregado por Jacobi, como por muitos escritores posteriores, por exemplo , Lotze , para denotar o caráter peculiar de uma verdade imediata, não provada e dada) ;
  6. a pedra angular ( Elemento ) de todo conhecimento e atividade humana é a crença ( Glaube, ou " ").

Destas proposições, apenas a primeira e a quarta requerem explicação adicional.

Jacobi, aceitando a lei da razão e consequente como regra fundamental do raciocínio demonstrativo, e como regra explicitamente seguida por Spinoza, indica que, se procedermos aplicando este princípio de modo a retroceder dos fatos particulares e qualificados para os mais gerais e condições abstratas, nós nos aterrissamos, não na noção de um criador ativo e inteligente do sistema de coisas, mas na noção de uma Natureza totalmente abrangente, indeterminada, desprovida de vontade ou inteligência. Nosso incondicionado é uma abstração pura ou então a noção impossível de um sistema completo de condições. Em qualquer dos casos, o resultado é o ateísmo , e esse resultado é necessário se o método demonstrativo, o método de compreensão, for considerado o único meio possível de conhecimento.

Além disso, o mesmo método inevitavelmente leva ao fatalismo / niilismo . Pois, se a ação da vontade humana deve ser tornada inteligível para o entendimento, ela deve ser pensada como um fenômeno condicionado, tendo sua base suficiente nas circunstâncias anteriores e, em abstração final, como o fluxo da natureza que é a soma de condições. Mas esta é a concepção fatalista, e qualquer filosofia que aceita a lei da razão e consequente como a essência do entendimento é fatalista / niilista. Assim, para o entendimento científico, não pode haver Deus e nem liberdade .

É impossível que haja um Deus, pois se assim fosse, ele seria necessariamente finito. Mas um Deus finito, um Deus conhecido, não é Deus. É impossível que haja liberdade, pois, se assim for, a ordem mecânica dos fenômenos, por meio dos quais são compreensíveis, seria perturbada, e teríamos um mundo ininteligível, juntamente com a exigência de que seja compreendido. A cognição, então, em sentido estrito, ocupa o lugar intermediário entre a percepção dos sentidos, que é a crença em questões de sentido, e a razão, que é a crença em fatos supersensuais.

Trabalho

  • Primeiros ensaios em Der Teutsche Merkur . Disponível online .
  • Briefsammlung de Edward Allwill (1781).
  • Etwas das Lessing gesagt hat (1782). Werke , vol. 2, pp. 325-388 .
  • Über die Lehre des Spinoza em Briefen an den Herrn Moses Mendelssohn (1785). 2ª edição, 1789. NYPL .
  • Friedrich Heinrich Jacobi mais amplo Mendelssohns Beschuldigungen betreffend die Briefe über die Lehre des Spinoza (1786). Oxford .
  • David Hume über den Glauben, oder Idealismus und Realismus (1787). Universidade de Lausanne .
  • Woldemar (1794). 2 volumes. Oxford . 2ª edição, 1796. NYPL .
  • Jacobi an Fichte (1799). University of Michigan . Texto 1799/1816, tradução italiana, 3 apêndices com textos complementares de Jacobi e Fichte, comentário de A. Acerbi): La Scuola di Pitagora, Naples 2017, ISBN  978-88-6542-553-4 .
  • Ueber das Unternehmen des Kriticismus (1801). Werke , vol. 3, pp. 59-195 .
  • Ueber Gelehrte Gesellschaften, ihren Geist und Zweck (1807). Harvard .
  • Von den göttlichen Dingen und ihrer Offenbarung (1811). Universidade da Califórnia .
  • Werke de Friedrich Heinrich Jacobi (1812–1825).
  • Friedrich Heinrich Jacobi's auserlesener Briefwechsel (1825–1827). 2 volumes.

Notas

links externos