Gary Chartier - Gary Chartier

Professor

Gary William Chartier
Professor ; Gary William Chartier
Nascer	30 de dezembro de 1966 (54 anos); Glendale, Califórnia
Educação	Bacharel em Artes (BA) em história e ciências políticas ( La Sierra University , 1987) ; Doutor em Filosofia (PhD) em ética, teologia e filosofia da religião ( University of Cambridge , 1991) ; Juris Doctor (JD) ( UCLA , 2001) , Ordem do Coif ) ; Legum Doctor ( LLD ) em filosofia jurídica ( University of Cambridge , 2015)
Trabalho notável	Prática Pública, Direito Privado (2016), Anarquia e Ordem Legal (2013)
Era	Filosofia contemporânea
Região	Filosofia ocidental
Escola	Filosofia analítica , lei natural , filosofia de processo , libertarianismo sangrento
Instituições	Escola de Negócios Tom e Vi Zapara, Universidade La Sierra
Principais interesses	Anarquismo , libertarianismo de esquerda , meta-ética , ética aplicada , filosofia política , filosofia da religião , teologia filosófica
	Influências John Finnis , Kevin Carson , Benjamin Tucker , Stephen RL Clark , David Ray Griffin , Fritz Guy, Karl Hess , Charles W. Johnson, Roderick T. Long , Thomas Nagel , Carole Pateman , Keith Ward , Hugh Prather , Nicholas Wolterstorff , Murray Rothbard , Robert Merrihew Adams ;

Gary William Chartier (nascido em 30 de dezembro de 1966) é um estudioso do direito e filósofo americano que atualmente é Professor Emérito de Direito e Ética Empresarial e Reitor Associado da Escola de Negócios Tom and Vi Zapara da Universidade La Sierra em Riverside, Califórnia .

Biografia

Primeiros anos

Chartier nasceu em 30 de dezembro de 1966, em Glendale, Califórnia , no que hoje é o Centro Médico Adventista de Glendale, filho do médico Stanley E. Chartier e Helen L. Bloodworth Chartier, mais tarde corretor de imóveis. Seus pais eram adventistas do sétimo dia socialmente conservadores ; seu pai, médico, havia trabalhado anteriormente como contador e havia ensinado o assunto em faculdades locais. Quando Chartier estava no colégio, ele se interessou por teoria política depois de ler livros de Robert Nozick , Murray Rothbard , Robert Anton Wilson e Friedrich Hayek . Ele apareceu como convidado no Wally George 's Hot assento programa de televisão em 1986 para defender um manifesto anarquista ele apresentou para os produtores do show.

Faculdade e pós-graduação

Chartier formou-se na atual Universidade La Sierra em 1987; ele se formou magna cum laude e recebeu o Prêmio do Presidente da Universidade. Embora ele tivesse se formado em história e ciências políticas, seu estudo de graduação em filosofia e religião o levou a se matricular em um programa de doutorado em filosofia da religião e teologia na então Claremont Graduate School . Enquanto estava em Claremont, onde estudou com John Hick , ele se inscreveu e foi aceito em um programa de doutorado na Faculdade de Divindade da Universidade de Cambridge , onde seus professores incluíam Nicholas Lash e Brian Hebblethwaite, e no qual ele se formou em 1991. Sua dissertação, orientada por Hebblethwaite, enfocou a ideia de amizade ; seus examinadores foram Stephen RL Clark e Michael Banner . A essa altura, suas visões políticas haviam dado um giro convencionalmente social-democrata .

Nomeação de professores de direito e professores

Depois de trabalhar como editor de um jornal em Temecula , Califórnia, e de um jornal publicado pela La Sierra University, e ministrar cursos de religião e filosofia na Loma Linda University e na California Baptist University , Chartier matriculou-se na UCLA School of Law . Na UCLA, ele estudou com filósofos como Stephen R. Munzer, Seana Shiffrin e Pamela Hieronymi , com o teórico político Stephen Gardbaum, com o ex-juiz da Suprema Corte da Califórnia Cruz Reynoso e com o estudioso de direito constitucional Kenneth L. Karst; formou-se em 2001 como membro da Ordem do Coif e como ganhador do Prêmio Memorial do Juiz Jerry Pacht em Direito Constitucional . Ele serviu durante a faculdade de direito como professor de ética nos negócios em La Sierra; uma nomeação acadêmica em tempo integral começou em setembro de 2001. Após uma passagem em 2005 como professor de direito na Universidade de Brunel , Chartier foi promovido ao posto de professor associado e permaneceu na La Sierra em 2008. Ele se tornou reitor associado da escola de negócios de La Sierra em 2009; ele foi promovido ao posto de professor em 2012. Ele foi nomeado o primeiro professor distinto da La Sierra a partir de janeiro de 2016.

Reconhecimento da Universidade de Cambridge

Em 2015, a University of Cambridge presenteou Chartier com um LLD em reconhecimento por seu trabalho em teoria jurídica.

Envolvimento profissional e comunitário

Chartier atua como membro do conselho editorial do Libertarian Papers , como membro do conselho consultivo e revisor de artigos do Journal of Philosophical Economics , como curador e membro sênior do Center for a Stateless Society, um colaborador do Revista Spectrum e tesoureiro (ex-presidente e vice-presidente da Região Oeste) do Partido Libertário do Condado de Riverside . Ele é um colaborador do weblog Bleeding Heart Libertarians ; ele usou o site para argumentar a favor da anarquia e contra a existência de um sistema de justiça criminal.

Vida pessoal

Em 3 de março de 2008, Chartier casou-se com Elenor L. Webb, que conhecia desde 2001. Elenor Webb morreu em 23 de setembro de 2013. Ele se casou com Alicia Homer em 3 de dezembro de 2019.

Desenvolvimento intelectual

Chartier abandonou suas visões libertárias anteriores quando entrou na pós-graduação. Apesar de seu apoio à Nova Esquerda antiautoritária e do fato de sua tese de doutorado ter clamado por uma descentralização política radical, seu trabalho anterior em teoria política foi, talvez um tanto inconsistentemente, estatista . Assumiu, sem crítica, que remediar a pobreza e reduzir a subordinação, especialmente no local de trabalho, exigia a atividade do Estado.

Em contraste, o trabalho atual de Chartier em teoria política é libertário e anarquista no sabor. Seu retorno às raízes libertárias reflete o impacto de seus encontros com o pensamento dos libertários de esquerda contemporâneos Kevin Carson , Roderick T. Long e Charles Johnson, bem como uma renovada apreciação pela crítica de Stephen RL Clark à autoridade do estado. O trabalho de Carson, em particular, forneceu um modelo para a reconciliação de Chartier de sua política de esquerda com a oposição ao estado, e o ajudou a estruturar uma versão do anarquismo de mercado libertário de esquerda informado por insights de uma versão da teoria do direito natural .

Filosofia moral, política e jurídica

Temas gerais

Chartier defende uma variante do pensamento da lei natural, que ele empregou em discussões sobre anarquismo, vida econômica e o status moral e reivindicações de animais não humanos, bem como outros tópicos como sexualidade e mentira .

Propriedade e vida econômica

Chartier oferece uma compreensão dos direitos de propriedade como estratégias sociais contingentes, mas fortemente restritas - reflexo da importância de fundamentos múltiplos e sobrepostos para a propriedade separada e dos princípios da lei natural da razoabilidade prática, defendendo proteções robustas, mas não absolutas, para esses direitos de maneira semelhante àquele empregado por David Hume . Este relato é distinto tanto das visões lockeanas quanto neo-lockeanas, que deduzem os direitos de propriedade da ideia de autopropriedade e de relatos consequencialistas que podem licenciar ampla interferência ad hoc nas posses de grupos e indivíduos. Chartier usa esse relato para fundamentar uma declaração clara da base da lei natural para a visão de que a redistribuição solidária da riqueza por indivíduos é muitas vezes moralmente necessária, mas como uma resposta de indivíduos e redes de base a circunstâncias particulares, e não como uma ação dirigida pelo Estado tentativa de alcançar um determinado padrão distributivo. Ele apresenta argumentos detalhados para a democracia no local de trabalho enraizada em princípios de direito natural como a subsidiariedade , defendendo-a como moralmente desejável e como um resultado provável da eliminação da injustiça, em vez de algo a ser imposto pelo estado. Ele discute as abordagens do direito natural para a reforma agrária e para a ocupação de fábricas pelos trabalhadores. Ele objeta, com base na lei natural, as proteções à propriedade intelectual, baseando-se em sua teoria dos direitos de propriedade de forma mais geral. E ele desenvolve uma descrição geral da lei natural sobre boicotes .

Anarquismo

Chartier se identifica como um " anarquista de mercado de esquerda ". Sua abordagem ao anarquismo de mercado reflete sua dívida para com o mutualismo de Kevin Carson , a nova teoria clássica da lei natural elaborada por Germain Grisez e John Finnis , e o anarco-conservadorismo de Stephen RL Clark .

Chartier defende o anarquismo com base em que o estado é desnecessário, ilegítimo e perigoso, e que a eliminação do estado irá desencadear a criatividade humana. Sua afinidade com o anarquismo o diferencia de outros proponentes da ética da lei natural. Teóricos do direito natural, de São Tomás de Aquino até o presente, freqüentemente são estatistas. Eles freqüentemente rejeitaram as teorias baseadas no consentimento da autoridade do estado como irrealistas, argumentando, em vez disso, de uma maneira semelhante à de David Hume , que os estados realmente existentes merecem lealdade por causa de sua capacidade de preservar a ordem. Chartier afirma que o estado não é necessário para manter a ordem social, e que os teóricos do direito natural não precisam ser apegados a ele em preferência a outros meios de manter a ordem, incluindo costumes , convenções e vários arranjos voluntários. Ele também vinculou suas preocupações com o anarquismo e a teoria do direito natural indiretamente, defendendo o anarquismo contra objeções levantadas pelo teórico do direito natural Mark C. Murphy. Murphy sustentou que todos os argumentos a favor do " anarquismo filosófico " falham porque interpretam mal a natureza do apoio de muitas pessoas à autoridade da lei feita pelo Estado e que as pessoas que acreditam na autoridade da lei feita pelo Estado têm o direito de reter suas crenças no face da crítica anarquista. Chartier argumenta em resposta que para muitas pessoas, pelo menos, a crença na autoridade do estado é revogável e pode ser corretamente minada por argumentos positivos contra justificativas específicas para a autoridade da lei feita pelo estado. Também importante para sua defesa do anarquismo é sua justificativa detalhada para a conclusão de que, apesar das aparências em contrário, as instituições de uma ordem jurídica policêntrica e consensual podem fazer cumprir a lei sem se tornar moralmente indistinguíveis dos estados. Mesmo em Justiça Econômica e Direito Natural , que não se preocupa particularmente com o anarquismo , ele desafia explicitamente a necessidade do estado , e sua discussão da lei em um contexto de lei natural se concentra em "normas, regras e instituições comunais" - que não precisam devem ser mantidos usando a força e que devem ser entendidos como elementos de uma ordem legal policêntrica - ao invés de leis feitas pelo estado.

Chartier também se posicionou contra o aventureirismo militar , vigilância sem justificativa e afogamento .

"Capitalismo" e "mercados liberados"

Chartier tem sido um participante ativo nas discussões entre anarquistas de mercado e outros sobre a aptidão do "capitalismo" como um rótulo para o que alguns participantes da conversa chamaram de "mercados livres", a fim de distingui-los dos arranjos econômicos existentes, que eles vêem como atravessado com o privilégio estatista. Ele argumentou que os proponentes de mercados genuinamente liberados deveriam rejeitar explicitamente o capitalismo e se identificar com o movimento anticapitalista global, enquanto enfatiza que os abusos que o movimento anticapitalista destaca resultam de violência tolerada pelo estado e privilégios garantidos pelo estado, em vez de cooperação voluntária e troca. De acordo com Chartier, “faz sentido para [os libertários de esquerda] nomear o que [é] eles se opõem [no] 'capitalismo'. [E ao fazer isso ... garantir [] que os defensores da liberdade não sejam confundidos com pessoas que usam a retórica do mercado para sustentar um status quo injusto e [, portanto,] expressem [] solidariedade entre os defensores dos mercados livres e trabalhadores - bem como [com] pessoas comuns ao redor do mundo que usam 'capitalismo' como uma abreviatura para o sistema mundial que restringe sua liberdade e atrapalha suas vidas. " Ele se juntou a Kevin Carson , Charles Johnson e outros (ecoando a linguagem de Benjamin Tucker e Thomas Hodgskin ) para sustentar que, por causa de sua herança e seus objetivos emancipatórios e potencial, o anarquismo de mercado radical deve ser visto - por seus proponentes e por outros - como parte da tradição socialista , e que os anarquistas de mercado podem e devem se chamar de "socialistas".

Animais não humanos

Enquanto apoia o vegetarianismo e afirma que os animais não humanos têm posição moral, Chartier segue Stephen RL Clark ao rejeitar as defesas consequencialistas do vegetarianismo como aquelas oferecidas por Peter Singer . Singer reconhece que, em bases consequencialistas, pode parecer que há poucos motivos para os indivíduos se preocuparem com suas escolhas dietéticas, uma vez que poucas dessas escolhas terão realmente consequências para quaisquer animais reais. Mas Singer afirma que algumas poucas escolhas dietéticas irão, ao ultrapassar certos limites de demanda, aumentar drasticamente a produção de animais para alimentação e que levar essa possibilidade em consideração é um bom motivo para evitar a compra de carne, uma vez que há uma pequena chance de que uma única compra de carne possa levar a consequências negativas substanciais para muitos animais. Chartier disseca o argumento de Singer, sustentando que é malsucedido porque deixa de levar em consideração as características reais do mercado de produção de carne (ou qualquer mercado similarmente enorme). Ele examina em detalhes contas consequencialista, lei natural e teoria da virtude do boicote à indústria da carne, concluindo que tanto a lei natural quanto a teoria da virtude fornecem bases limitadas sobre as quais um boicote pode ser defendido, mas que o consequencialismo não. Enquanto ele sustenta, em conjunto com os novos teóricos do direito natural clássico, que o consequencialismo é, em princípio, incoerente, ele também desafia as previsões factuais feitas pelos proponentes consequencialistas do boicote à indústria da carne.

Filosofia da religião e teologia filosófica

Tópicos gerais

O trabalho de Chartier na filosofia da religião e teologia filosófica enfocou especialmente a teodicéia e a ação divina, mas ele também abordou uma série de outros tópicos, incluindo o significado de falar sobre Deus como pessoal, cristologia, a relação entre Deus e a ética, e a ideia de expiação substitutiva.

O significado da linguagem de Deus

Chartier ofereceu uma leitura da linguagem sobre Deus como algo pessoal que em parte se assemelha às interpretações comportamentais lógicas da conversa sobre a consciência. Ele sugere que, porque não podemos fingir saber como Deus é em si , esse tipo de leitura, embora inadequada quando aplicada a pessoas finitas, pode ser útil quando usada em relação a Deus.

Ação divina e teodicéia

Ele sugere que falar sobre a ação divina fornece um ponto de partida necessário para a reflexão teológica, e argumenta que a única maneira razoável de pensar sobre a ação divina, por sua vez, é começar considerando as restrições sobre uma conversa credível sobre a providência divina impostas pela realidade de sofrimento e maldade. Revendo uma gama de opções na teodicéia , ele conclui que, embora suas suposições subjacentes (e relatos da criação) sejam diferentes, o teísmo clássico do livre arbítrio e a teologia do processo levam a previsões muito semelhantes sobre quais tipos de ação divina devem ser esperados, e que , em conexão com a tarefa da teologia construtiva, não há, portanto, necessidade de escolher entre eles, embora as diferenças continuem a importar com respeito a questões de filosofia da religião e teologia filosófica.

Quando ele aborda diretamente questões relacionadas à teodicéia , ele sugere que a filosofia do processo oferece uma teodicéia mais satisfatória do que qualquer abordagem alternativa ao teísmo, mas ele argumenta que mesmo a abordagem do processo tem dificuldade significativa em levar em consideração a realidade do sofrimento animal. Ele sustenta que as tentativas cristãs de usar a Encarnação como um componente da teodicéia são tornadas problemáticas pela necessidade de articular a crença na cristologia encarnacional usando um relato robusto da ação divina, o que parece provavelmente tornar mais difícil resolver o problema do mal (se Deus está no negócio de fazer milagres, como uma visão tão robusta indica, por que não há mais deles?).

Teísmo e ética

Chartier argumenta que os pontos de vista do comando divino sobre a ética acabam sendo inconsistentes com a conversa sobre o amor de Deus pelo mundo. Falar sobre amor neste contexto é significativo apenas se algum sentido inteligível puder ser dado à noção de bem-estar do amado que é independente da escolha do amante, de modo que o teísta não pode sustentar que Deus é amor sem reconhecer que algum sentido objetivo pode ser dado à noção de florescer criaturas à parte da vontade de Deus. A gama de princípios morais razoáveis é restringida por fatos sobre o florescimento, e as normas morais básicas parecem verossímeis independentemente da vontade divina. E impor obrigações além daquelas que seguem esses princípios seria em si uma coisa pouco amorosa de se fazer.

Expiação

Criticando relatos substitutivos de expiação , Chartier observa que tais teorias pretendem estar comprometidas com a crença na justiça retributiva e, portanto, são vítimas de objeções padrão ao retributivismo. Ao mesmo tempo, porém, ao permitir a punição substituta , eles implicam uma visão de justiça improvável de ser satisfatória para os próprios retributivistas.

Publicações

Chartier é autor de oito livros acadêmicos - Uma Teoria Ecológica da Expressão Livre , A Lógica do Compromisso , Prática Pública, Direito Privado , Anarquia e Ordem Legal , Radicalizando Rawls , Justiça Econômica e Direito Natural , A Analogia do Amor e A Consciência de um anarquista - e de artigos em periódicos incluindo o Oxford Journal of Legal Studies , Law and Philosophy , Legal Theory , a UCLA Law Review e Religious Studies , o coeditor (com Charles Johnson) de Markets Not Capitalism e (com David M Hart, Roderick T. Long e Ross Kenyon) de Social Class and State Power , e editor de The Future of Adventism .

Reações a publicações

David Gordon elogiou a Radicalização de Rawls : "Chartier escreveu um livro de notável mérito. A radicalização de Rawls confirma seu lugar como um dos melhores filósofos políticos de nosso tempo."

As reações à anarquia e à ordem legal têm sido mistas, embora frequentemente positivas.

Revendo o livro no Common Knowledge , Peter Leeson o descreveu como "intrigante" e o classificou "entre as mais sofisticadas defesas éticas da anarquia que encontrei". Em Anarchist Studies , Eric Roark escreveu: " Anarquia e ordem legal de Gary Chartier oferece nada menos do que uma tremenda contribuição para o pensamento libertário e anarquista contemporâneo." Roark destacou o que ele caracterizou como uma "visão atraente e rica da anarquia forjada por um regime jurídico justo". Edward Stringham caracterizou o livro como "bem escrito, instigante e uma adição bem-vinda à literatura."

Aeon Skoble, da Bridgewater State University, sugeriu em uma resenha da Reason que os "argumentos de Chartier [no livro] são apresentados com tal elegância e precisão que qualquer leitor leigo inteligente deveria ser capaz de entendê-los". Skoble escreve: " Anarquia e ordem legal são uma contribuição impressionante para o pensamento libertário em geral, e em particular para os debates em curso sobre anarquismo versus minarquismo e sobre o lugar do libertarianismo vis-à-vis a dicotomia esquerda / direita. É uma leitura obrigatória para aqueles interessado em filosofia política, e pode muito bem desafiar as crenças de longa data dos leitores sobre a natureza do governo. " Em um simpósio em Studies in Emergent Order dedicado ao livro, Skoble acrescentou: "O argumento de Chartier demonstra não apenas que a teoria da lei natural é compatível com a teoria da ordem espontânea, mas também que essa confluência aponta para uma ordem jurídica voluntária e policêntrica. O livro é, portanto, valioso não apenas por oferecer uma defesa robusta do policentrismo, mas por fazer isso de uma forma que une dois fios importantes da tradição liberal, a lei natural e a ordem espontânea, e ao fazer isso, aumenta nossa compreensão de ambos. " Também escrevendo no simpósio, Jason Brennan criticou a confiança de Chartier na controversa nova teoria da lei natural e se opôs à sua adoção da visão da teoria de que os aspectos básicos do bem-estar são incomensuráveis, uma visão que Brennan sugeriu levou a conclusões contra-intuitivas e implausíveis. Ao expressar algumas preocupações sobre a viabilidade das propostas de Chartier, Paul Dragos Aligica concluiu: " Anarquia e ordem legal é atualmente o livro a ser lido se alguém quiser explorar o potencial e os limites do direito natural, a máxima de não agressão, as doutrinas dos apátridas baseadas na praxeologia ordem social. Os estudiosos austríacos de todas as convicções se beneficiarão imensamente do envolvimento com seus argumentos e o precedente intelectual que ele cria. "

Jonathan Crowe chamou a Justiça Econômica e o Direito Natural de "importantes e originais". Timothy Chappell declarou que se tratava de uma "leitura [e] ssencial" e afirmou que era "elegante, claro e bem informado". De acordo com Stephen Munzer , era "perceptivo, oportuno e lindamente ordenado" e apresentava argumentos "sondadores e incisivos". Em contraste, o economista da St. John's University Charles Clarke criticou o anarquismo do livro, avaliando-o como insuficientemente atento à necessidade de envolvimento governamental na economia e como indevidamente semelhante em tom ao trabalho dos economistas austríacos . O livro foi o foco de uma sessão da Molinari Society na convenção de San Diego de abril de 2011 da Divisão do Pacífico da American Philosophical Association .

A analogia do amor recebeu críticas mistas. No decorrer de uma avaliação tépida e favorável, Timothy Gorringe sustentou que algumas passagens o dispunham a " pegar a garrafa de uísque", embora também tenha observado que o livro "não exibia sua erudição" e sugeria que era "consistentemente lateral dos anjos. " Em contraste, Ian Markham caracterizou o livro como "um deleite raro", rotulando-o de "[c] ompelente, bem argumentado, cristalino e profundamente criativo" e identificando-o como "uma leitura absolutamente obrigatória". Paul Ballard descreveu a Analogia como "extremamente bem informada e pesquisada", como "abrangente" e como "rica, sensível e perspicaz". Ballard avaliou o "estilo de apresentação" do livro como "notavelmente lúcido e livre de jargões" e como "econômico, simples, direto e lógico, indo direto ao ponto da discussão".

Stephan Kinsella descreveu o terceiro livro de Chartier como "o melhor da safra de livros de 'consciência' política". Jeff Riggenbach afirma que "[l] ibertários que agora estão na adolescência e na casa dos vinte anos poderiam fazer muito pior do que deixar sua própria atenção ser capturada pela Consciência de um Anarquista de Gary Chartier ." De acordo com Aeon Skoble, "os argumentos de Chartier são logicamente bem estruturados e retoricamente eficazes. Seu estilo de escrita é claro e direto." Skoble enfatiza que "pessoas com formação em filosofia ou economia acharão os argumentos interessantes e não simplistas, mas qualquer leitor leigo inteligente encontrará o livro acessível." Skoble diz que o livro apresenta "cinco capítulos de argumentos convincentes de que o estado causa problemas terríveis sem nenhuma razão justificável."

Livros acadêmicos de autoria

Vidas florescentes: Explorando o liberalismo do direito natural . Nova York: CUP 2019. ISBN 978-1108493048 .
Uma boa vida no mercado: uma introdução à ética nos negócios . Great Barrington, MA: American Institute for Economic Research 2019. ISBN 978-1630691691 .
Uma teoria ecológica de expressão livre . New York: Palgrave 2018. ISBN 978-3319752709 .
A lógica do compromisso . Nova York: Routledge 2018. ISBN 978-1138301481 .
Public Practice, Private Law: An Essay on Love, Marriage, and the State . Nova York: CUP 2016. ISBN 978-1107140608 .
Radicalizando Rawls: Justiça Global e os Fundamentos do Direito Internacional . Filosofia, Políticas Públicas e Direito Transnacional 2. New York: Palgrave 2014. ISBN 978-1137382900 .
Anarquia e ordem legal: lei e política para uma sociedade apátrida . Nova York: CUP 2013. ISBN 978-1107032286 . OCLC 795645156
A Consciência de um Anarquista . Apple Valley, CA: Cobden 2011. ISBN 978-1439266991 . OCLC 760097242
Justiça Econômica e Direito Natural . Cambridge: CUP 2009. ISBN 978-0521767200 . OCLC 318871444
A Analogia do Amor: Amor Divino e Humano no Centro de Teologia Cristã . Exeter: Imprint Academic 2007. ISBN 978-1845400910 . OCLC 173182241 . ISSN 0040-571X . 2d. ed. Ann Arbor, MI: Griffin 2017. ISBN 978-0692833223 .

Livros editados

Hart, David M., Chartier, Gary, Kenyon, Ross Miller e Long, Roderick T., eds. Classe social e poder do Estado: explorando uma tradição radical alternativa . Nova York: Palgrave 2018. ISBN 978-3319648934 .
O Futuro do Adventismo: Teologia, Sociedade, Experiência. Ann Arbor, MI: Griffin 2015. ISBN 978-0692520215 .
Chartier, Gary e Johnson, Charles W., eds. Mercados, não capitalismo: anarquismo individualista contra patrões, desigualdade, poder corporativo e pobreza estrutural . New York: Minor Compositions-Autonomedia 2011. ISBN 978-1570272424 . OCLC 757148527

Simpósio editado

Chartier, Gary, ed. Lei e Anarquismo: Ordem Legal e a Idéia de uma Sociedade Apátrida . Griffith Law Review 21.2 (2012): 293–498.

Artigos

"Contratos e votos." Oxford Journal of Law and Religion 5.3 (2016): 482–509.
“Bens básicos incomensuráveis”. Australian Journal of Legal Philosophy 40 (2015): 1-16.
" Left-Wing Market Anarchism and Natural Law. " Studies in Emergent Order 7 (2014): 314-24.
“ Reconciliando Rawls e Hayek? ” Essay rev. of Free Market Fairness , de John Tomasi. Revisão independente 17.4 (primavera de 2013): 577-88.
"Anarquismo como Programa de Pesquisa em Direito." Griffith Law Review 21.2 (2012): 293–306.
"Fazendo cumprir a lei e ser um Estado." Law and Philosophy 31.1 (2012): 99–123. ISSN 0167-5249
"Propriedade Intelectual e Direito Natural." Australian Journal of Legal Philosophy 36 (2011): 58–88.
"Resposta a Charles Clark." Conversations in Religion and Theology 9.1 (2011): 188–99.
"Constituições piratas e democracia no local de trabalho." Jahrbuch für Recht und Ethik [ Revisão Anual de Lei e Ética ] 18 (2010): 449–67.
“Lei Natural e Não-Agressão”. Acta Juridica Hungarica [ Jornal Húngaro de Jurisprudência ] 51.2 (junho de 2010): 79–96. ISSN 1216-2574
"Direito natural e direitos dos animais." Canadian Journal of Law and Jurisprudence 23.1 (2010): 33–46.
"Proudhon em Verde." Rev. of Organization Theory: A Libertarian Perspective , de Kevin A. Carson. Conversations in Religion and Theology 7.2 (novembro de 2009): 230–43. ISSN 1479-2206
"Em defesa do anarquista." Oxford Journal of Legal Studies 29.1 (2009): 115–38. ISSN 0143-6503
"Fábricas, direitos trabalhistas e vantagem competitiva." Oregon Review of International Law 10.1 (2008): 149–88.
"Divórcio: uma análise normativa." Florida Coastal Law Review 10.1 (outono de 2008): 1–32.
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"A Encarnação e o Problema do Mal." Heythrop Journal 49 (2008): 110–27. ISSN 0018-1196
"Consumo, Ajuda ao Desenvolvimento e Direito Natural." Washington and Lee Journal of Civil Rights and Social Justice 13.2 (Spring 2007): 205–57.
"Autointegração como um bem básico: uma resposta a Chris Tollefsen." American Journal of Jurisprudence 52 (2007): 293–6.
"Fantasma de Niebuhr?" Ensaio rev. of The Good Fight: Por que os liberais - e apenas os liberais - podem vencer a guerra contra o terrorismo e tornar a América grande novamente , de Peter Beinart. Conversations in Religion and Theology 5.1 (2007): 91–115.
(Dunn, Deborah K. e Chartier, Gary.) "Perseguindo os Objetivos do Milênio na Base: Selecionando Projetos de Desenvolvimento Servindo Mulheres Rurais na África Subsaariana." UCLA Women's Law Journal 15.1 (outono de 2006): 71–114.
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"Práticas contestadas: Ética para adversários de Arthur Isak Applbaum ." Jahrbuch für Recht und Ethik 10 (2002): 254–77
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"Direitos Civis e Democracia Econômica". Washburn Law Journal 40.2 (Winter 2001): 267–87.

Resenhas de livros

Rev. of The Captured Economy: How the poderoso enriquecer, retardar o crescimento e aumentar a desigualdade , por Brink Lindsey e Steven Teles. Journal of Value Inquiry 52.4 (2018): 517–21.
"Getting Crony Capitalism Half Right." Rev. of The Captured Economy: How the Poderosos Enriquecem, Abrandam o Crescimento e Aumentam a Desigualdade , por Brink Lindsey e Steven Teles. Razão . Reason Foundation, maio de 2018 < https://reason.com/archives/2018/04/28/getting-crony-capitalism-half >. 30 de novembro de 2018.
Rev. de Justiça Social Não é o que você pensa que é , de Michael Novak e Paul Adams com Elizabeth Shaw. Revisão independente 21.2 (outono de 2016): 302–6.
Rev. of Anarchy, State, and Public Choice , ed. Edward Stringham . Review of Austrian Economics 28.3 (set. 2015): 361–3.
"Libertando o capitalismo?" Rev. of Why Not Capitalism? , por Jason Brennan . Journal of Ayn Rand Studies 15.1 (2015): 97-103.
Rev. of Anarchy Unbound , de Peter Leeson . Canadian Journal of Law and Jurisprudence 28.1 (janeiro de 2015): 237–40.
" Who Rules America? " Rev. de The New Class Conflict , de Joel Kotkin . Razão . Reason Foundation, 20 de setembro de 2014.
"Em nós nós confiamos?" Rev. of The Moral Foundations of Economic Behavior , de David C. Rose. The Freeman: Ideas on Liberty . Foundation for Economic Education, 7 de março de 2014.
Rev. of The Problem of Political Authority: Um Exame do Direito de Coerção e do Dever de Obedecer , por Michael Huemer . Canadian Journal of Law and Jurisprudence 26.2 (julho de 2013): 515–20.
Rev. of Libertarianism: O que todos precisam saber , de Jason Brennan . Revisão independente 17.4 (primavera de 2013): 807–12.
Rev . dos Ministros do Direito: Uma Teoria do Direito Natural da Autoridade Jurídica , de Jean Porter. Revisões filosóficas de Notre Dame (Faculdade de Artes e Letras, Universidade de Notre Dame, 7 de setembro de 2011).
Rev . of Political Philosophy, Clearly: Essays on Freedom and Fairness, Property and Equalities , de Anthony de Jasay . Revisão independente 15.4 (primavera de 2011): 603–6.
Rev. of Why Animal Suffering Matters , de Andrew Linzey. Ethics 120.3 (abril de 2010): 614–7. ISSN 0014-1704
Rev. of Nature Red em Tooth and Claw: Theism and the Problem of Animal Suffering , de Michael Jr. Murray. Estudos Religiosos 45.3 (2009): 370–2. ISSN 0034-4125
Rev. of The Politics of Praise: Naming God and Friendship in Aquinas and Derrida , de William W. Young. Theological Book Review 19.2 (2007): 78.
Rev. of All That Is: A Naturalistic Faith for the Twenty-First Century , de Arthur Peacocke, ed. Philip Clayton. Theological Book Review 19.2 (2007): 74.
Rev. of Revelation: From Metaphor to Analogy , de Richard Swinburne. Theological Book Review 20.1 (2008): 153–4.
Rev. of The Dissenting Tradition in American Education , de James C. Carper e Thomas C. Hunt. Journal of Research on Christian Education 16.2 (julho-dezembro 2007): 269-73. ISSN 1065-6219
(Dunn, Deborah K. e Chartier, Gary.) "Qual Direitos Humanos? Qual Deus?" Rev. of Does Human Rights Need God? , ed. Elizabeth M. Bucar e Barbara Barnett. Religion and Human Rights 1 (2006): 105–7.
"Tradição, Diálogo e Direitos Humanos." Rev. da Face Global da Fé Pública: Política, Direitos Humanos e Ética Cristã , de David Hollenbach. Religion and Human Rights 1 (2006): 97–100.
Rev. of The Ethics of Sex , de Mark Jordan. Theology and Sexuality 16 (março de 2002): 121–3. ISSN 1355-8358
Rev. of Marriage after Modernity: Christian Marriage in Postmodern Times , de Adrian Thatcher. Theology and Sexuality 12 (março de 2000): 120–4. ISSN 1355-8358
Rev. of The Beginning and the End of 'Religion' , de Nicholas Lash . Andrews University Seminary Studies 37 (Aut. 1999): 125–8.
Rev. de Eros para o Outro: Retenção da Verdade em um Mundo Pluralístico , de Wendy Farley. Andrews University Seminary Studies 37 (Aut. 1999): 113–7.
Rev. of Ethics and Religion in a Pluralistic Age: Collected Essays , de Brian Hebblethwaite. Andrews University Seminary Studies 36 (Primavera de 1998): 128–31.
Rev. of The Challenge of Postmodernism: An Evangelical Engagement , ed. David S. Dockery. Andrews University Seminary Studies 35 (Primavera de 1997): 111–4.
Rev. de Clark H. Pinnock em autoridade bíblica: uma posição em evolução , por Ray CW Roennfeldt. Andrews University Seminary Studies 33 (Aut. 1995): 322-4.
"A Definitive History of Millerism." Rev. of Millennial Fever and the End of the World: A Comprehensive Survey of Millerism and America's Fascination with the Millennium in the XIX Century , by George R. Knight . Adventist Heritage 16.3 (Spring 1995): 41–3.
Rev. of Guardando o Sábado Totalmente: Ceasing, Descansando, Abraçando, Festejando , por Marva J. Dawn . Revista de Estudos Religiosos 18.2 (abril de 1992): 125–6.
Rev. of Understanding the Trinity , de Alister E. McGrath . Revista de Estudos Religiosos 17.2 (abril de 1991): 143.

Outras publicações

Vulnerabilidade e Comunidade: Meditações sobre a Vida Espiritual . Ann Arbor, MI: Griffin 2015. 978-0692494127.
In the Open Hand: Sonnets from the Californian . Encino, CA: Steepletop 2015. 978-0692477458.
"Devemos abandonar o termo 'capitalismo'." The Freeman: Ideas on Liberty 63.7 (set. 2013): 22.
"Além do bossismo." The Industrial Radical 1.2 (Win. 2013): 37-9.
"The Distinctiveness of Left-Libertarianism ." The Industrial Radical 1.2 (Win. 2013): 27-31.
"Just Say 'No.'" The Industrial Radical 1.1 (Aut. 2012): 30-3.
"Qualquer coisa (boa) que o estado pode fazer, nós podemos fazer melhor." The Industrial Radical 1.1 (Aut. 2012): 3-4.
"Líderes precisam de seguidores melhores? Não é assim!" The Freeman: Ideas on Liberty 62.8 (outubro de 2012): 6-7.
"O que há de errado com o direito de trabalhar." The Freeman: Ideas on Liberty 62.4 (maio de 2012): 16-8.
"O governo não é amigo dos pobres." The Freeman: Ideas on Liberty 62.1 (janeiro a fevereiro de 2012): 15-8.
"Anti-intervencionismo é indiferença fria? Simplesmente não é assim!" The Freeman: Ideas on Liberty 61.6 (julho-agosto de 2011): 4-5.
"Gary Chartier." Não política ambiental: uma coleção de entrevistas . Por Gene Basler. [Houston, TX]: Basler 2011. 58–90.
Socialist Ends, Market Means: 5 Essays. Tulsa, OK: Tulsa Alliance of the Libertarian Left 2009.
" Richard Swinburne ." Blackwell Companion to the Theologians . 2 vols. Ed. Ian Markham . Oxford : Blackwell 2009. 2: 467–74.
"Onda Senoidal." Canções de liberdade: contos da revolução . Por Darryl W. Perry et al. Sandpoint, ID: BookCrossing 2009. 39.
"Amor, Subsidiariedade, Igualdade e Inclusão." Cristianismo e homossexualidade: algumas perspectivas dos adventistas do sétimo dia . Ed. David Ferguson, Fritz Guy e David Larson. Roseville, CA: Association of Adventist Forums 2008. [329-39]
"Duas faces do direito à privacidade na ética dos litigantes." Ética em Litígios ( American Bar Association , Seção de Litígios, Comitê de Ética e Profissionalismo) 4.2 (Primavera de 2006): 1+.
"Uma Escola Adventista de Direito?" Dialog ( La Sierra University ) 8 (abril de 2006): 3–4.
"Bolsa de estudo como requisito para promoção e estabilidade na Universidade La Sierra ." Diálogo ( La Sierra University ) 6 (junho de 2005): 1–3.
"O cristão nos negócios: além da honestidade." College and University Dialogue 17.1 (2005): 5–8.
"A regra do duplo efeito : um valioso recurso contemporâneo." Atualização ( Centro Universitário Loma Linda de Bioética Cristã) 16.4 (dezembro de 2000): 1+.
"Serviço: uma oportunidade para o dia a dia." La Sierra Today, outono de 1997: 23.
(editor, compilador e escritor colaborador) "A Tradition of Progress: A Brief History of La Sierra University ." La Sierra Today, outono de 1997: 6+.
" Universidade La Sierra ". Enciclopédia Adventista do Sétimo Dia . 2ª rev. ed. Hagerstown , MD: Review 1996
(ed. associado) Teel, Charles, ed. Remanescente e República: Temas Adventistas para Ética Pessoal e Social . Loma Linda, CA: Loma Linda U Center for Christian Bioethics 1995.
(Daily, Steve, com Chartier, Gary.) "The Religious Significance of Campus Diversity." La Sierra Today, inverno de 1994: 12.
"A Vida do Estudante e o Futuro da Educação Superior Adventista." Journal of Adventist Education 38 (dezembro de 1992 a janeiro de 1993): 22–7.
"Criação Divina e Cuidado Humano." Diálogo [Igreja da Universidade de Loma Linda] 3.3 (março de 1992): 3
"Notas secretas." Insight 15.4 (28 de janeiro de 1984): 17.

Referências

links externos

Perfil do Blogger.com
A aparição de Chartier no Mental Self-Defense Radio com Jake Shannon (AM 630, Salt Lake City)
Aparência de Chartier na TV Reason discutindo Markets Not Capitalism
David Schmidtz 's entrevista com Chartier em Tecido da América .
Simpósio de Estudos em Ordem Emergente com foco na Anarquia de Chartier e Ordem Legal
Teleconferência de blogueiros do Center for a Stateless Society apresentando Chartier
"Os defensores dos mercados livres devem abraçar o 'anti-capitalismo' " (versão antecipada de uma apresentação realizada em 13 de abril de 2010, na conferência anual da Association of Private Enterprise Education , disponível através do Center for a Stateless Society)
Link do autor da Foundation for Economic Education

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