Giovanni Gentile - Giovanni Gentile

Giovanni Gentile
Giovanni Gentile sgr.jpg
Presidente da Real Academia da Itália
No cargo,
25 de julho de 1943 - 15 de abril de 1944
Monarca Victor Emmanuel III
Precedido por Luigi Federzoni
Sucedido por Giotto Dainelli Dolfi
Ministro da Educação Pública
No cargo,
31 de outubro de 1922 - 1 de julho de 1924
primeiro ministro Benito Mussolini
Precedido por Antonino Anile
Sucedido por Alessandro Casati
Membro do senado italiano
No cargo,
11 de junho de 1921 - 5 de agosto de 1943
Monarca Victor Emmanuel III
Detalhes pessoais
Nascer ( 1875-05-30 )30 de maio de 1875
Castelvetrano , Reino da Itália
Faleceu 15 de abril de 1944 (15/04/1944)(com 68 anos)
Florença , RSI
Lugar de descanso Santa Croce ,
Florença , Itália
Partido politico Partido Nacional Fascista
(1923-1943)
Cônjuge (s)
Erminia Nudi
( m.  1901;sua morte 1944)
Crianças 6, incluindo Federico Gentile
Alma mater Universidade Scuola Normale Superiore
de Florença
Profissão Professor, filósofo, político
Assinatura

Carreira de filosofia
Trabalho notável
Era Filosofia do século 20
Região Filosofia ocidental
Escola Neo-Hegelianismo
Principais interesses
Metafísica , dialética , pedagogia
Ideias notáveis
Idealismo real , fascismo , imanentismo (método de imanência)

Giovanni Gentile ( italiano:  [dʒovanni dʒentiːle] ; 30 de maio de 1875 - 15 de abril 1944) foi um italiano neo- hegeliano idealista filósofo, educador e político fascista. O autodenominado "filósofo do fascismo", ele foi influente no fornecimento de uma base intelectual para o fascismo italiano , e escreveu parte de A Doutrina do Fascismo (1932) com Benito Mussolini . Ele esteve envolvido no ressurgimento do idealismo hegeliano na filosofia italiana e também desenvolveu seu próprio sistema de pensamento, que chamou de " idealismo real " ou "atualismo", que tem sido descrito como "o extremo subjetivo da tradição idealista".

Biografia

Juventude e carreira

Gentio na década de 1910

Giovanni Gentile nasceu em Castelvetrano , Itália. Ele foi inspirado pelo Risorgimento -era intelectuais italianos como Mazzini , Rosmini , Gioberti e Spaventa, de quem ele emprestou a ideia de autoctisi , "autoconstrução", mas também fortemente influenciado e orientado pelas escolas de pensamento idealistas e materialistas alemãs - a saber, Karl Marx , Hegel e Fichte , com quem compartilhou o ideal de criar uma Wissenschaftslehre (Epistemologia), uma teoria para uma estrutura de conhecimento que não faz suposições. Friedrich Nietzsche também o influenciou, como visto em uma analogia entre o Übermensch de Nietzsche e o Uomo Fascista de Gentile . Na religião, ele se apresentava como um católico (de certa forma) e enfatizava a herança cristã do idealismo real ; Antonio G. Pesce insiste que "não há dúvida de que Gentile era católico", mas às vezes ele se identificava como ateu, embora ainda fosse culturalmente católico.

Ele venceu uma competição feroz para se tornar um dos quatro alunos excepcionais da prestigiosa Scuola Normale Superiore di Pisa , onde se matriculou na Faculdade de Letras .

Em 1898 formou-se em Letras e Filosofia com a dissertação intitulada Rosmini e Gioberti , que realizou sob a orientação de Donato Jaja, discípulo de Bertrando Spaventa .

Durante sua carreira acadêmica, Gentile ocupou vários cargos, incluindo:

  • Professor de História da Filosofia na Universidade de Palermo (27 de março de 1910);
  • Professor de filosofia teórica na Universidade de Pisa (9 de agosto de 1914);
  • Catedrático de História da Filosofia na Universidade de Roma (11 de novembro de 1917) e posteriormente catedrático de Filosofia Teórica (1926);
  • Comissário da Scuola Normale Superiore di Pisa (1928-1932), e mais tarde como seu Diretor (1932-1943); e
  • Vice-presidente da Universidade Bocconi em Milão (1934-1944).

Envolvimento com o fascismo

Em 1922, Gentile foi nomeado Ministro da Educação Pública do governo de Benito Mussolini . Nessa função, ele instituiu a " Riforma Gentile " - uma reforma do sistema de ensino médio que teve um impacto duradouro na educação italiana. Seus trabalhos filosóficos incluíram The Theory of Mind as Pure Act (1916) e Logic as Theory of Knowledge (1917), com os quais ele definiu o idealismo real , um sistema metafísico unificado que reforça seus sentimentos de que a filosofia isolada da vida e a vida isolada da filosofia, são apenas dois modos idênticos de falência cultural retrógrada. Para os gentios, essa teoria indicava como a filosofia poderia influenciar, moldar e penetrar diretamente na vida; ou, como a filosofia poderia governar a vida.

Em 1925, Gentile chefiou duas comissões de reforma constitucional que ajudaram a estabelecer o estado corporativo do fascismo. Ele viria a servir como presidente do Grande Conselho Fascista de Educação Pública (1926-1928), e até mesmo se tornou membro do poderoso Grande Conselho Fascista (1925-1929).

O sistema filosófico dos gentios - o fundamento de toda a filosofia fascista - visto o pensamento como abrangente: ninguém poderia realmente deixar sua esfera de pensamento, nem exceder seu pensamento. A realidade era impensável, exceto em relação à atividade por meio da qual se torna pensável, postulando-a como uma unidade - mantida no sujeito ativo e nos fenômenos abstratos discretos que a realidade compreende - em que cada fenômeno, quando verdadeiramente realizado, estava centrado naquele unidade; portanto, era inatamente espiritual , transcendente e imanente a todas as coisas possíveis em contato com a unidade. Gentile usou essa estrutura filosófica para sistematizar cada item de interesse que agora estava sujeito à regra da autoidentificação absoluta - tornando assim corretas todas as consequências da hipótese . A filosofia resultante pode ser interpretada como uma base idealista para o Naturalismo Legal .

Giovanni Gentile foi descrito por Mussolini, e por ele mesmo, como "o filósofo do fascismo"; além disso, foi o ghostwriter da primeira parte do ensaio The Doctrine of Fascism (1932), atribuído a Mussolini. Foi publicado pela primeira vez em 1932, na Enciclopédia Italiana , onde descreveu os traços característicos do Fascismo Italiano da época: corporativismo estatal obrigatório , Reis Filósofos , abolição do sistema parlamentar e autarquia . Ele também escreveu o Manifesto dos Intelectuais Fascistas, que foi assinado por vários escritores e intelectuais, incluindo Luigi Pirandello , Gabriele D'Annunzio , Filippo Tommaso Marinetti e Giuseppe Ungaretti .

Anos finais e morte

Gentile tornou-se membro do Grande Conselho Fascista em 1925 e permaneceu leal a Mussolini mesmo após a queda do governo fascista em 1943. Ele apoiou o estabelecimento de Mussolini da " República de Salò ", um estado fantoche da Alemanha nazista , apesar de ter criticado suas leis anti-semitas, e aceitou uma nomeação em seu governo. Gentile foi o último presidente da Royal Academy of Italy (1943–1944).

Em 1944, um grupo de partidários antifascistas do GAP liderado por Bruno Fanciullacci assassinou Gentio quando ele retornava da prefeitura de Florença . Gentile foi sepultado na igreja de Santa Croce em Florença .

Filosofia

Benedetto Croce escreveu que Gentile "... tem a honra de ter sido o neo-hegeliano mais rigoroso em toda a história da filosofia ocidental e a desonra de ter sido o filósofo oficial do fascismo na Itália". Sua base filosófica para o fascismo estava enraizada em sua compreensão da ontologia e epistemologia , na qual ele encontrou justificativa para a rejeição do individualismo e aceitação do coletivismo , com o estado como o local final de autoridade e lealdade fora do qual a individualidade não tinha significado ( e que por sua vez ajudou a justificar a dimensão totalitária do fascismo).

A relação conceitual entre o idealismo real de Gentio e sua concepção do fascismo não é evidente. A suposta relação não parece ser baseada em dedutibilidade lógica. Ou seja, o idealismo real não acarreta uma ideologia fascista em nenhum sentido rigoroso. Gentile teve relações intelectuais frutíferas com Croce a partir de 1899 - e particularmente durante sua co-edição de La Critica de 1903 a 1922 - mas rompeu filosófica e politicamente com Croce no início dos anos 1920 com a adoção de Gentile do fascismo. (Croce avalia sua discordância filosófica em Una discussione tra filosofi amici em Conversazioni Critiche , II.)

Em última análise, os gentios previram uma ordem social em que opostos de todos os tipos não deviam ser considerados como existindo independentemente uns dos outros; que 'publicidade' e 'privacidade' como interpretações amplas eram atualmente falsas, conforme impostas por todos os tipos anteriores de governo, incluindo o capitalismo e o comunismo ; e que somente o estado totalitário recíproco do corporativismo, um estado fascista, poderia derrotar esses problemas que são feitos de reificar como uma realidade externa aquilo que é de fato, para os gentios, apenas uma realidade do pensamento. Considerando que era comum na filosofia da época ver o sujeito condicional como abstrato e o objeto como concreto, Gentile postulou (depois de Hegel) o contrário, que o sujeito é concreto e o objeto uma mera abstração (ou melhor, que o que era convencionalmente apelidado de "sujeito" é, na verdade, apenas objeto condicional, e que o verdadeiro sujeito é o ato de ser ou a essência do objeto).

Gentile foi, por causa de seu sistema atualista , uma presença filosófica notável em toda a Europa durante seu tempo. Em sua base, a marca de idealismo de Gentile afirmava a primazia do " ato puro " de pensamento. Esse ato é fundamental para toda experiência humana - cria o mundo fenomênico - e envolve um processo de "consciência reflexiva" (em italiano, "l'atto del pensiero, pensiero pensante") que é constitutivo do Absoluto e revelado na educação. A ênfase dos gentios em ver a Mente como o Absoluto sinalizou seu "renascimento da doutrina idealista da autonomia da mente". Também conectou seu trabalho filosófico à sua vocação como professor. No idealismo real, então, a pedagogia é transcendental e fornece o processo pelo qual o Absoluto é revelado. Sua ideia de uma verdade transcendente acima do positivismo atraiu atenção especial ao enfatizar que todos os modos de sensação apenas tomam a forma de ideias dentro da mente; em outras palavras, são construções mentais. Para os gentios, por exemplo, até mesmo a correlação da função e localização do cérebro físico com as funções do corpo físico era meramente uma criação consistente da mente, e não do cérebro (em si uma criação da mente). Observações como essa levaram alguns comentaristas a ver a filosofia dos gentios como uma espécie de " solipsismo absoluto ", expressando a ideia de "que apenas o espírito ou a mente é real".

O idealismo real também toca em idéias de interesse para a teologia. Um exemplo de idealismo real em teologia é a ideia de que embora o homem possa ter inventado o conceito de Deus, ele não torna Deus menos real em qualquer sentido possível, desde que Deus não seja pressuposto que existe como abstração , e exceto no caso qualidades sobre o que a existência realmente acarreta (isto é, ser inventado à parte do pensamento que o faz) são pressupostas. Benedetto Croce objetou que o "ato puro" de Gentile nada mais é do que a vontade de Schopenhauer .

Portanto, Gentile propôs uma forma do que ele chamou de " imanentismo absoluto ", em que o divino era a concepção atual da realidade na totalidade do pensamento individual de alguém como um processo em evolução, crescimento e dinâmico. Muitas vezes acusado de solipsismo, Gentile mantinha sua filosofia de ser um Humanismo que não sentia a possibilidade de nada além do que era coligado na percepção; o pensamento humano de si, para comunicar-se como imanência é ser humano como si mesmo, feito uma empatia coesa de si mesmo, sem divisão externa e, portanto, não modelado como objeto do próprio pensamento. Enquanto o solipsismo se sentiria preso na realização de sua solidão, o atualismo rejeita tal privação e é uma expressão da única liberdade que é possível dentro de contingências objetivas, onde o Eu transcendental nem mesmo existe como um objeto, e a consubstanciação dialética de outros necessários para compreender o eu empírico são sentidos como verdadeiros outros quando considerados a subjetividade não relativística de todo o eu e essencialmente unificada com o espírito de tal eu superior em ação , onde os outros podem ser verdadeiramente conhecidos, em vez de pensados ​​como mônadas sem janelas.

Fases de seu pensamento

Uma série de desenvolvimentos no pensamento e na carreira de Gentile ajudaram a definir sua filosofia, incluindo:

  • a definição de Idealismo Atual em sua obra Teoria do Ato Puro (1903);
  • seu apoio à invasão da Líbia (1911) e à entrada da Itália na Primeira Guerra Mundial (1915);
  • sua disputa com Benedetto Croce sobre a inevitabilidade histórica do fascismo;
  • seu papel como ministro da educação (1922-1924);
  • sua crença de que o fascismo poderia se tornar subserviente ao seu pensamento filosófico, junto com sua reunião de influência através do trabalho de estudantes como Armando Carlini (líder dos chamados "gentilianos de direita") e Ugo Spirito (que aplicou a filosofia dos gentios aos problemas sociais e ajudou a codificar a teoria política fascista); e
  • seu trabalho na Enciclopédia Italiana (1925–43; primeira edição concluída em 1936).

A definição e visão dos gentios para o fascismo

Gentile considerava o fascismo a realização dos ideais do Risorgimento, particularmente aqueles representados por Giuseppe Mazzini e o partido de direita histórica .

Gentile procurou fazer de sua filosofia a base para o fascismo. No entanto, com os gentios e com o fascismo, o "problema do partido" existia em virtude do fato de que o "partido" fascista, como tal, surgia organicamente e não de um tratado ou de uma doutrina sociopolítica pré-estabelecida. Isso complicou a questão para os gentios, pois não deixou consenso para qualquer forma de pensamento entre os fascistas, mas ironicamente esse aspecto era para a visão dos gentios de como um estado ou doutrina partidária deveria viver sua existência: com crescimento orgânico natural e oposição dialética intacta. O fato de que Mussolini deu crédito aos pontos de vista de Gentile através da autoria de Gentile ajudou com uma consideração oficial, embora o "problema do partido" continuasse a existir para Mussolini também.

Gentile se inseriu na tradição hegeliana, mas também buscou se distanciar daqueles pontos de vista que considerava errôneos. Ele criticou a dialética de Hegel (de Idéia-Natureza-Espírito) e, em vez disso, propôs que tudo é Espírito, com a dialética residindo no puro ato de pensar. Gentile acreditava que a concepção de dialética de Marx era a falha fundamental de sua aplicação à construção de sistemas. Para o gentio neo-hegeliano, Marx transformou a dialética em um objeto externo e, portanto, a abstraiu ao torná-la parte de um processo material de desenvolvimento histórico. A dialética para os gentios só poderia ser algo de preceitos humanos, algo que é uma parte ativa do pensamento humano. Era, para os gentios, sujeito concreto e não objeto abstrato . Este gentio expôs como os humanos pensam em formas nas quais um lado de um oposto dual não poderia ser pensado sem seu complemento.

"Para cima" não seria conhecido sem "para baixo" e "calor" não poderia ser conhecido sem "frio", enquanto cada um é oposto, eles são co-dependentes para a realização de qualquer um: essas eram criações que existiam como dialética apenas em humanos pensando e não podia ser confirmado fora do qual, e especialmente não poderia ser dito que existia em uma condição externa ao pensamento humano como matéria independente e um mundo fora da subjetividade pessoal ou como uma realidade empírica quando não concebida em unidade e do ponto de vista da mente humana.

Para Gentile, a externalização da dialética por Marx era essencialmente um misticismo fetichista. Embora quando vista externamente dessa maneira, seguia-se que Marx poderia então fazer reivindicações sobre o estado ou condição em que a dialética existia objetivamente na história, a posteriori de onde estava a opinião de qualquer indivíduo enquanto se comportava para o todo totalizado da sociedade. isto é, as próprias pessoas poderiam, por meio de tal visão, ser ideologicamente "atrasadas" e deixadas para trás do estado atual da dialética e não serem elas mesmas parte do que está ativamente criando a dialética como ela é.

Os gentios pensaram que isso era absurdo e que não havia nenhum objeto dialético "positivo" com existência independente. Em vez disso, a dialética era natural ao estado, tal como é. O que significa que os interesses que compõem o estado estão compondo a dialética por seu processo orgânico vivo de sustentar visões de oposição dentro desse estado e unificadas nele. Sendo esta a condição mesquinha desses interesses como sempre existem. Mesmo a criminalidade é unificada como uma dialética necessariamente a ser subsumida ao estado e uma criação e uma saída natural da dialética do estado positivo como sempre é.

Esta visão (influenciada pela teoria hegeliana do estado) justificou o sistema corporativo, onde os interesses individualizados e particulares de todos os grupos divergentes deveriam ser incorporados pessoalmente ao estado ("Stato etico") cada um para ser considerado um ramo burocrático do o próprio estado e com influência oficial. Gentile, ao invés de acreditar que o privado seja engolido sinteticamente dentro do público, como Marx o teria em sua dialética objetiva, acreditava que público e privado eram identificados a priori um com o outro em uma dialética ativa e subjetiva: um não poderia ser totalmente subsumido em os outros porque já são os mesmos de antemão. Desse modo, cada um é o outro a seu modo e a partir de sua respectiva posição relativa e recíproca. No entanto, ambos constituem o próprio estado e nenhum está livre dele, nada jamais sendo verdadeiramente livre dele, o estado (como em Hegel) existindo como uma condição eterna e não uma coleção objetiva e abstrata de valores atomísticos e fatos dos particulares sobre o que está governando positivamente as pessoas em qualquer momento.

Trabalho

  • Nas comédias de Antonfranceso Grazzi, "Il Lasca" (1896)
  • A Criticism of Historical Materialism (1897)
  • Rosmini e Gioberti (1898)
  • A filosofia de Marx (1899)
  • O conceito de história (1899)
  • O ensino de filosofia nas escolas secundárias (1900)
  • O conceito científico de pedagogia (1900)
  • Sobre a vida e os escritos de B. Spaventa (1900)
  • Controvérsia hegeliana (1902)
  • Unidade de ensino médio e liberdade de estudos (1902)
  • Filosofia e empirismo (1902)
  • O Renascimento do Idealismo (1903)
  • De Genovesi a Galluppi (1903)
  • Estudos sobre o estoicismo romano do século 1 aC (1904)
  • Reformas do ensino médio (1905)
  • O filho de GB Vico (1905)
  • A Reforma da Escola Secundária (1906)
  • As várias edições do De sensu rerum de T. Campanella (1906)
  • Giordano Bruno na História da Cultura (1907)
  • O primeiro processo de heresia de T. Campanella (1907)
  • Vincenzo Gioberti no primeiro centenário de seu nascimento (1907)
  • O conceito de história da filosofia (1908)
  • Escola e Filosofia (1908)
  • Modernismo e a relação entre religião e filosofia (1909)
  • Bernardino Telesio (1911)
  • A Teoria da Mente como Ato Puro (1912)
  • A Biblioteca Filosófica de Palermo (1912)
  • On Current Idealism: Memories and Confessions (1913)
  • Os problemas da escolaridade e do pensamento italiano (1913)
  • Reforma da dialética hegeliana (1913)
  • Resumo da pedagogia como ciência filosófica (1913)
  • "Os erros e os erros do positivismo" (1914)
  • "A filosofia da guerra" (1914)
  • Pascuale Galluppi, um jacobino? (1914)
  • Escritos de vida e ideias de V. Gioberti (1915)
  • Donato Jaja (1915)
  • A Bíblia das Cartas impressas por V. Gioberti (1915)
  • Estudos Vichian (1915)
  • Experiência pura e realidade histórica (1915)
  • Para a Reforma das Visões Filosóficas (1916)
  • O conceito de homem na Renascença (1916)
  • "Os fundamentos da filosofia do direito" (1916)
  • Teoria geral do espírito como ato puro (1916)
  • As origens da filosofia contemporânea na Itália (1917)
  • Sistema de lógica como teoria do conhecimento (1917)
  • O caráter histórico da filosofia italiana (1918)
  • Existe uma escola italiana? (1918)
  • Marxismo de Benedict Croce (1918)
  • O pôr do sol da cultura siciliana (1919)
  • Mazzini (1919)
  • O realismo político de V. Gioberti (1919)
  • Guerra e fé (1919)
  • Depois da Vitória (1920)
  • O problema da escola pós-guerra (1920)
  • Reforma da educação (1920)
  • Discursos de Religião (1920)
  • Giordano Bruno e o pensamento do Renascimento (1920)
  • Arte e Religião (1920)
  • Bertrando Spaventa (1920)
  • Defesa da Filosofia (1920)
  • História da cultura piemontesa da 2ª metade do século 16 (1921)
  • Fragments of Aesthetics and Literature (1921)
  • Vislumbres da Nova Itália (1921)
  • Educação e escola secular (1921)
  • Ensaios críticos (1921)
  • A filosofia de Dante (1921)
  • O conceito moderno de ciência e o problema universitário (1921)
  • G. Capponi e a cultura toscana do século 20 (1922)
  • Estudos sobre o Renascimento (1923)
  • "Dante e Manzoni, um ensaio sobre Arte e Religião" (1923)
  • "Os Profetas do Risorgimento Italiano" (1923)
  • Sobre a lógica do concreto (1924)
  • "Preliminares no estudo da criança" (1924)
  • Reforma escolar (1924)
  • Fascismo e Sicília (1924)
  • Fascismo para o governo da escola (1924)
  • O que é fascismo (1925)
  • The New Middle School (1925)
  • Avisos atuais (1926)
  • Fragments of History of Philosophy (1926)
  • Ensaios críticos (1926)
  • O Legado de Vittorio Alfieri (1926)
  • Cultura Fascista (1926)
  • O problema religioso na Itália (1927)
  • Pensamento italiano do século XIX (1928)
  • Fascismo e Cultura (1928)
  • A filosofia do fascismo (1928)
  • "A Lei do Grande Conselho" (1928)
  • Manzoni e Leopardi (1929)
  • Origins e Doutrina do Fascismo (1929)
  • A filosofia da arte (1931)
  • A Reforma da Escola na Itália (1932)
  • Introdução à Filosofia (1933)
  • A Mulher e a Criança (1934)
  • "Origens e Doutrina do Fascismo" (1934)
  • Economia e Ética (1934)
  • Leonardo da Vinci (Gentile foi um dos contribuintes, 1935)

Obras coletadas

Trabalhos sistemáticos

  • I – II. Resumo da pedagogia como ciência filosófica (Vol. I: Pedagogia geral; vol. II: Ensino).
  • III. A teoria geral do espírito como ato puro.
  • 4. Os fundamentos da filosofia do direito.
  • V – VI. O sistema de lógica como teoria do conhecimento (Vol. 2).
  • VII. Reforma da educação.
  • VIII. A filosofia da arte.
  • IX. Gênese e estrutura da sociedade.

Obras históricas

  • X. História da filosofia. Das origens a Platão.
  • XI. História da filosofia italiana (até Lorenzo Valla).
  • XII. The Problems of Schooling and Italian Thinking.
  • XIII. Estudos sobre Dante.
  • XIV O pensamento italiano da Renascença.
  • XV. Estudos sobre o Renascimento.
  • XVI. Estudos Vichian.
  • XVII. O legado de Vittorio Alfieri.
  • XVIII – XIX. História da filosofia italiana de Genovesi a Galluppi (vol.2).
  • XXXXI. Albori da nova Itália (vol.2).
  • XXII. Vincenzo Cook. Estudos e notas.
  • XXIII. Gino Capponi e a cultura toscana na decimônia do século.
  • XXIV. Manzoni e Leopardi.
  • XXV. Rosmini e Gioberti.
  • XXVI. Os profetas do Risorgimento italiano.
  • XXVII. Reforma da Dialética Hegeliana.
  • XXVIII. Filosofia de Marx.
  • XXIX. Bertrando Spaventa.
  • XXX. O pôr do sol da cultura siciliana.
  • XXXI-XXXIV. As origens da filosofia contemporânea na Itália. (Vol. I: Platonists, Vol II: Positivists, Vol III e IV: Neo-Kantians and Hegelians).
  • XXXV. Modernismo e a relação entre religião e filosofia.

Vários trabalhos

  • XXXVI. Introdução à filosofia.
  • XXXVII. Discursos religiosos.
  • XXXVIII. Defesa da filosofia.
  • XXXIX. Educação e escola leiga.
  • XL. A nova escola média.
  • XLI. Reforma escolar na Itália.
  • XLII. Preliminares no estudo da criança.
  • XLIII. Guerra e fé.
  • XLIV. Depois da vitória.
  • XLV-XLVI. Política e cultura (Vol. 2).

Coleções de cartas

  • I – II. Carta de Gentile-Jaja (Vol. 2)
  • III – VII. Cartas para Benedetto Croce (Vol. 5)
  • VIII. Carta de Gentile-D'Ancona
  • IX. Carta de Gentile-Omodeo
  • X. Carta de Gentile-Maturi
  • XI. Carta de Gentile-Pintor
  • XII. Carta de Gentile-Chiavacci
  • XIII. Carta de Gentile-Calogero
  • XIV. Carta de Gentile-Donati

Notas

Referências

  • A. James Gregor , Giovanni Gentile: Philosopher of Fascism. Piscataway, NJ: Transaction Publishers, 2001.

Leitura adicional

inglês

  • Brown, Merle E. (1966). Neo-idealistic Aesthetics: Croce-Gentile-Collingwood Wayne State University Press.
  • Brown, Merle E., "Respice Finem: The Literary Criticism of Giovanni Gentile", em Itálica, Vol. 47, No. 1 (Spring, 1970).
  • Crespi, Angelo (1926). Pensamento Contemporâneo da Itália, Williams and Norgate, Limited.
  • De Ruggiero, Guido , "G. Gentile: Absolute Idealism." in Modern Philosophy, Part IV, Chap. III, (George Allen & Unwin, 1921).
  • Evans, Valmai Burwood, "The Ethics of Giovanni Gentile", no International Journal of Ethics, vol. 39, No. 2 (janeiro de 1929).
  • Evans, Valmai Burwood, "Educação na Filosofia de Giovanni Gentile", no International Journal of Ethics, Vol. 43, No. 2 (janeiro de 1933).
  • Gregor, James A. , "Giovanni Gentile e a Filosofia do Jovem Karl Marx", no Journal of the History of Ideas, vol. 24, No. 2 (abril-junho de 1963).
  • Gregor, James A. (2004). Origins and Doutrine of Fascism: With Selections from Other Works by Giovanni Gentile. Piscataway, NJ: Transaction Publishers
  • Gregor, James A. (2009). Mussolini's Intellectuals: Fascist Social and Political Thought, Princeton University Press.
  • Gullace, Giovanni, "The Dante Studies of Giovanni Gentile," Dante Studies, com o Relatório Anual da Dante Society, No. 90 (1972).
  • Harris, HS (1966). The Social Philosophy of Giovanni Gentile U. of Illinois Press.
  • Holmes, Roger W. (1937). The Idealism of Giovanni Gentile The Macmillan Company.
  • Horowitz, Irving Louis, "On the Social Theories of Giovanni Gentile", em Philosophy and Phenomenological Research, Vol. 23, No. 2 (dezembro de 1962).
  • Lion, Aline (1932). A concepção idealista da religião; Vico, Hegel, Gentile Oxford: The Clarendon Press.
  • Lyttleton, Adrian, ed. (1973). Fascismos italianos: de Pareto a Gentile Harper & Row.
  • Minio-Paluello, L. (1946). Education in Fascist Italy, Oxford University Press.
  • Moss, ME (2004). Filósofo Fascista de Mussolini: Giovanni Gentile Lang reconsiderado .
  • Roberts, David D. (2007). Historicism and Fascism in Modern Italy, University of Toronto Press.
  • Romanell, Patrick (1937). The Philosophy of Giovanni Gentile Columbia University.
  • Romanell, Patrick (1946). Croce contra Gentile SF Vanni.
  • Runes, Dagobert D. , ed. (1955). Tesouro de Filosofia , Biblioteca Filosófica, Nova York.
  • Santillana, George de, "O Idealismo de Giovanni Gentile", em Ísis, vol. 29, No. 2 (novembro de 1938).
  • Smith, JA "The Philosophy of Giovanni Gentile," Proceedings of the Aristotelian Society, New Series, Vol. 20, (1919–1920).
  • Smith, William A. (1970). Giovanni Gentile sobre a existência de Deus Beatrice-Naewolaerts.
  • Spirito, Ugo, "The Religious Feeling of Giovanni Gentile," in East and West, Vol. 5, No. 2 (julho de 1954).
  • Thompson, Merritt Moore (1934). A filosofia educacional da Giovanni Gentile University of Southern California.
  • Turi, Gabrielle, "Giovanni Gentile: Oblivion, Remembrance, and Criticism," em The Journal of Modern History, vol. 70, No. 4 (dezembro de 1998).

Em italiano

  • Giovanni Gentile (Augusto del Noce, Bolonha: Il Mulino, 1990)
  • Giovanni Gentile filosofo europeu (Salvatore Natoli, Torino: Bollati Boringhieri, 1989)
  • Giovanni Gentile (Antimo Negri, Florença: La Nuova Italia, 1975)
  • Faremo um grande università: Girolamo Palazzina-Giovanni Gentile; Un epistolario (1930–1938) , a cura di Marzio Achille Romano (Milão: Edizioni Giuridiche Economiche Aziendali dell'Università Bocconi e Giuffré editori SpA, 1999)
  • Parlato, Giuseppe. "Giovanni Gentile: Do Risorgimento ao Fascismo." Trans. Stefano Maranzana. TELOS 133 (inverno de 2005): pp. 75–94.
  • Antonio Cammarana, Proposizioni sulla filosofia di Giovanni Gentile , prefazione del Sen. Armando Plebe, Roma, Gruppo parlamentare MSI-DN, Senato della Repubblica, 1975, 157 Pagine, Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze BN 758951.
  • Antonio Cammarana, Teorica della reazione dialettica: filosofia del postcomunismo , Roma, Gruppo parlamentare MSI-DN, Senato della Repubblica, 1976, 109 Pagine, Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze BN 775492.

links externos