Gisbertus Voetius - Gisbertus Voetius

Gisbertus Voetius
GisbertusVoetius.jpg
Gisbertus Voetius por Nicolaes Maes
Nascer
Gijs Voet

( 1589-03-03 )3 de março de 1589
Faleceu 1 de novembro de 1676 (1676-11-01)(com 87 anos)
Nacionalidade holandês
Educação Leiden University
Ocupação Teólogo · Autor · Professor
Trabalho notável
Politica Ecclesiastica (4 vol., 1663-76), Diatriba de Theologia (1668)
Cônjuge (s) Deliana van Diest
Trabalho teológico
Tradição ou movimento Reformado Holandês , Nadere Reformatie

Gisbertus Voetius ( versão latinizada do nome holandês Gijsbert Voet [ˈƔɛisbɛrt ˈfut] ; 3 de março de 1589 - 1 de novembro de 1676) foi um teólogo calvinista holandês .

Vida

Ele nasceu em Heusden , na República Holandesa , estudou em Leiden , e em 1611 tornou-se pastor protestante de Vlijmen , de onde em 1617 ele retornou a Heusden. Em 1619, teve um papel importante no Sínodo de Dort , do qual foi o delegado mais jovem. Em 1634, Voetius foi nomeado professor de teologia e ciência oriental na Universidade de Utrecht . Três anos depois, ele se tornou pastor da congregação de Utrecht. Ele era um defensor de uma forma forte de calvinismo ( gomarismo ) contra os arminianos . A cidade de Utrecht perpetuou sua memória ao dar seu nome à rua em que morou.

Controvérsia de Utrecht com Descartes

Em março de 1642, enquanto servia como reitor da Universidade de Utrecht , Voetius persuadiu o senado acadêmico da universidade a emitir uma condenação formal da filosofia cartesiana e de seu defensor local, Henricus Regius . De acordo com a declaração do Senado, a filosofia cartesiana deveria ser suprimida porque:

  1. opôs-se à filosofia "tradicional" (isto é, escolástica / aristotélica );
  2. os jovens que ensinavam filosofia cartesiana seriam incapazes de compreender a terminologia técnica da Escolástica; e
  3. teve consequências contrárias à teologia ortodoxa.

Descartes respondeu com um ataque pessoal a Voetius, em uma carta a Jacques Dinet , que ele tornou pública na segunda edição (1642) de suas Meditações . Voetius foi levado a fazer com que Martin Schoock produzisse um ataque do tamanho de um livro a Descartes e sua obra, o Admiranda methodus (1643). Descartes associou a briga ao papel que Voetius estava desempenhando com outra controvérsia com Samuel Maresius , que pelo menos simpatizava com algumas idéias cartesianas. Seguiram-se movimentos jurídicos e diplomáticos (os protagonistas estavam em diferentes províncias da Holanda); e Maresius, da Universidade de Groningen, conseguiu extrair de Schoock algumas admissões que foram bastante prejudiciais para Voetius.

Em sua longa carta a Voetius ( Epistola ad Voetium ), Descartes mencionou o aristotelismo apenas duas vezes; em contraste, os tópicos de teologia, fé e ateísmo foram colocados na mesa centenas de vezes. Tanto Descartes quanto Voetius reconheceram que a questão que trataram era acima de tudo teológica.

Voetius perseguiu o programa de busca de compreensão pela fé, enquanto Descartes repudiou o projeto de compreensão da fé pela falta de compreensão. A principal preocupação de Voetius não era preservar o aristotelismo, mas manter a verdade bíblica que, como ele disse, foi recebida da tradição ortodoxa.

Descartes insistiu que o artigo de fé não caiu sob o regime da razão humana porque a fé era algo que não se podia compreender totalmente com a razão. Ele argumentou que qualquer um que abraçasse os artigos de fé por raciocínio incorreto cometeria um pecado não menos grave do que aqueles que os rejeitaram. O que Descartes defendeu desesperadamente foi a autonomia da razão humana e seu uso adequado. Em seu empreendimento filosófico, a fé parecia atrapalhar a autonomia e o uso da razão. Ele acreditava que seu método de dúvida forneceria um caminho firme para o conhecimento perfeito.

Voetius, no entanto, argumentou que a razão humana estava rodeada de erros e pecados, de modo que o conhecimento perfeito era impossível para os humanos. Ele afirmou que os seres humanos seriam capazes de aprender a verdade da revelação divina, que era o único princípio na busca da verdade. Portanto, para Voetius, o cartesianismo foi principalmente confrontado com a verdade bíblica, não com o aristotelismo.

Referências

Origens

  • van Asselt, WJ ; Dekker, E, eds. (1995), De scholastieke Voetius: Een luisteroefening aan de hand van Voetius 'Disputationes Selectae (em holandês), Zoetermeer: ​​Boekencentrum.
  • Andreas J. Beck: "Gisbertus Voetius (1589–1676): Características Básicas de Sua Doutrina de Deus." Em Willem J. van Asselt und Eef Dekker (ed.). Reforma e Escolástica: Uma Empresa Ecumênica . Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2001, 205–26.
  • Andreas J. Beck: Zur Rezeption Melanchthons bei Gisbertus Voetius (1589–1676), namentlich in seiner Gotteslehre . Em Günter Frank, Herman Selderhuis (Hrsg.): Melanchthon und der Calvinismus . Melanchthon-Schriften der Stadt Bretten , 9. Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 2005, S. 319–44.
  • Andreas J. Beck: Gisbertus Voetius (1589–1676). Sein Theologieverständnis und seine Gotteslehre . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2007 ( FKDG , 92).
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  • AC Duker, Gysbertus Voetius , I — III (1893–1914).
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  • Christian Möller : Einführung in die Praktische Theologie , Tübingen 2004 (UTB 2529).
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  • Woo, B Hoon (2013), "The Understanding of Gisbertus Voetius and René Descartes on the Relationship of Faith and Reason, and Theology and Philosophy" , Westminster Theological Journal , Westminster Theological Seminary, 75 (1): 45-63.

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