Giyorgis de Segla - Giyorgis of Segla

Giyorgis de Segla
Giyorgis MET DP367372.jpg
Retrato do final do século 17 de Giyorgis de Segla por Baselyos
Nebura'ed ( abade ) de Debre Damo
Nascer c. 1365
Residência Império etíope
Faleceu 1 de julho de 1425 (1425-07-01)(idade 59-60)
Venerado em Igreja Ortodoxa Etíope de Tewahedo
Celebração 14 de julho
Controvérsia Sábado no cristianismo
Obras principais Horas e Livro do Mistério

Giyorgis de Segla (c. 1365 - 1 ° de julho de 1425), também conhecido como Giyorgis de Gesecha ou Abba Giyorgis , foi um monge ortodoxo oriental etíope , santo e autor de livros religiosos.

O trabalho de Giyorgis teve grande influência nos calendários monásticos etíopes, hinos e literatura Ge'ez . Ele é considerado um dos escritores Ge'ez mais importantes da Etiópia do século XV.

Giyorgis estava envolvido em uma controvérsia a respeito do sábado no cristianismo e, conseqüentemente, caiu em desgraça do imperador Dawit I . Ele conseguiu continuar o seu trabalho mais tarde na vida, sob os reinados de Tewodros I e Yeshaq I .

Identidade disputada

É possível que duas ou três figuras religiosas proeminentes tenham sido misturadas na mesma figura na tradição da Igreja Etíope , e a identidade de Giyorgis permanece incerta. Uma teoria é que Abba Giyorgis de Dabra Bahrey e Giyorgis de Segla (ou Gesecha) são pessoas separadas que viveram em meados do século XIV. Abba Giyorgis de Dabra Bahrey pode ter florescido durante o reinado do imperador Amda Seyon I (1314–1344). Ele teria sido o discípulo de santo Iyasus Mo'a no mosteiro de Hayq . Giyorgis de Segla (falecido entre 1424 e 1426) teria sido o escritor, o pregador e o músico. Uma única cópia restante de seu Gadl está sendo mantida no mosteiro de Hayq. Gadl (Vida de Santo) é uma forma tradicional de hagiografia Ge'ez escrita por discípulos dos santos após sua morte.

Vida pregressa

Lago Hayq, onde Giyorgis foi aluno do mosteiro Iyasus Mo'a

Os pais de Giyorgis eram de descendência nobre. Pai Giyorgis' foi Hezba Tseyon, um capelão da corte do imperador Dawit I . Seu pai era conhecido por seus contemporâneos como "um compreensivo das Escrituras como Salatiel" (Salatiel se refere a Esdras, o Escriba ). Sua mãe era Emmena Seyon de Bete Amhara . Giyorgis está entre os monges que supostamente foram alunos do santo etíope e líder monástico Iyasus Mo'a no proeminente mosteiro do Lago Hayq , que se tornou um local de peregrinação já durante a vida de Iyasus Mo'a. O início da carreira de Giyorgis teve muitas dificuldades. Ele foi tão lento em aprender que seu professor perdeu a esperança em um ponto. A educação etíope da época dependia muito da memorização e, sem mostrar habilidade, não se iria muito longe nos estudos em que o conhecimento era preservado oralmente. Foi dito que:

Diante desse problema, Giyorgis ia diariamente à igreja, onde orava com lágrimas e concentração total a Deus e à Santíssima Virgem. Uma noite, a Santíssima Virgem apareceu a ele e disse-lhe para ser diligente em seus estudos, renunciando até mesmo a dormir à noite.

Carreira

Mosteiro da Igreja de Debre Damo , onde Giyorgis foi abade
Amba de Debre Damo

Giyorgis estava entre os autores (teológicos) mais importantes da língua ge'ez durante o século XV na Etiópia medieval. Sua estatura pode ser comparada à do imperador Zara Yaqob e de um autor pseudônimo conhecido apenas pelo nome de Ritu'a Haymanot ("Aquele com a Fé Ortodoxa"). Por sua escrita, Giyorgis é mais lembrado por seu livro de horas , conhecido simplesmente como Horas ( Sa'atat ) e O Livro do Mistério ( Masehafa mestir ). Antes de seu trabalho com calendários, a versão Ge'ez do Livro copta de horas era um livro amplamente usado, embora muitos mosteiros optassem por compilar seus próprios livros de horas. O uso do Livro das Horas copta prevaleceu até certo ponto, apesar do livro de Giyorgis ser o livro mais comum em uso. Seu livro foi gradualmente expandido para incluir material adicional, como hinos, durante o século seguinte ao seu início. Um livro etíope do final do século 17 de Gondar , os Milagres de Maria ( Te'amire Maryam ), inclui uma história como a Virgem Maria favoreceu o livro das horas de Giyorgis.

Giyorgis ascendeu a uma posição de capelão da corte durante o reinado do imperador Dawit I, como seu pai havia feito antes dele. Os príncipes reais foram ensinados por ele na corte. Notavelmente, o aluno de Giyorgis e futuro imperador Zara Yaqob manteve pontos de vista teológicos muito semelhantes ao longo de sua vida. Os pensamentos de Giyorgis sobre o sábado , entretanto, o colocaram em apuros com outros clérigos e com Dawit I, que o prendeu. Disputas sobre o sábado eram politicamente desestabilizadoras, e o reino foi atormentado por lutas internas monásticas durante o século XV. A Etiópia daquela época tinha muito contato com o mundo exterior, o que trouxe muitos missionários de tradições concorrentes e outros viajantes para o país. A Igreja Miafisita e os líderes monásticos ocasionalmente se encontravam em conflito com estrangeiros que conseguiam influenciar líderes políticos. Um estrangeiro chamado Bitu, que exerceu grande influência sobre o imperador, estava envolvido na decisão de aprisionar Giyorgis. Havia diferenças nas visões religiosas entre Bitu e Giyorgis, conforme mostrado no Livro do Mistério, onde Giyorgis dedica um capítulo para refutar as visões de Bitu sobre a Imagem de Deus . Ele foi finalmente libertado quando um de seus ex-alunos da realeza, Tewodros I , subiu ao trono. Apesar de sua dissidência, ele continuou a influência espera até sua morte durante o reinado do imperador Yeshaq I . Embora Giyorgis desejasse ingressar em um mosteiro de Dabra Libanos, as disputas sobre o sábado o levaram a se juntar a Dabra Gol na região histórica de Wollo . Lá, no final de sua vida, ele se tornou o chefe da comunidade de Abba Batsalota-Mikael. Muitos de seus ex-alunos reais, que eram os oito filhos do imperador Dawit I, um por um se tornaram governantes do Império Etíope .

Giyorgis escreve em seu Livro do Mistério que o homem é uma criatura de Deus com uma alma imortal . Com o dom divino da alma, o homem se torna diferente das outras criaturas, pois o homem é uma coisa inteligente e falante. A visão de Giyorgis do homem pode ser caracterizada como dualística. Com o livro, Giyorgis também tentou refutar as crenças heréticas. É uma extensa obra anti-herética composta por 30 capítulos. Os tratados sobre heresia devem ser lidos durante os dias festivos importantes da Igreja Etíope. Cada tratado se concentra em uma doutrina herética diferente, e o livro as refuta uma por uma. O livro foi concluído em 21 de junho de 1424. É a obra teológica original mais importante da Etiópia. O livro ainda é usado na liturgia.

Em um ponto, Giyorgis ocupou a posição de abade ( Nebura'ed ) do importante mosteiro de Debre Damo . Ele também fundou o mosteiro de Debre Bahriy em Gesecha . No mosteiro que leva seu nome, há um corte transversal na casca da árvore warka que afirma ter sido deixado para trás pelo próprio Giyorgis.

Hymnody

Manuscrito ilustrado do final do século 17 que reproduz os hinos de Giyorgis ( O Órgão de Maria )

Além de renomado autor de livros religiosos, Giyorgis também compôs hinos, como os em homenagem a São Pedro e São Paulo . Ele foi o autor de uma coleção de hinos que competiam com outros hinários da época pelo reconhecimento como o hinário dos santos da Igreja da Etiópia, e seu conteúdo inclinava-se para pontos de vista da Igreja Católica Romana em uma data notavelmente antiga. O hinário do imperador Zara Yaqob , entretanto, foi o de maior sucesso. Sob a liderança de Giyorgis, os estudiosos de Debre Negudgad e Debre-Egziabiher separaram os hinos do jejum em sua própria seção. Esta foi uma inovação em comparação com a divisão tradicional dos hinários do século VI de Saint Yared ( degua ), que apresentava apenas três divisões. A extensão total das composições de Giyorgis é desconhecida, e várias anáforas locais da Divina Liturgia podem ter sido compostas originalmente por ele.

Visualizações no sábado

Giyorgis procurou justificar a observação cristã do sábado no domingo com base nas escrituras do Antigo Testamento .

Como é costume no Cristianismo, Giyorgis afirmava que Jesus havia estabelecido o domingo como o Dia do Senhor . Mas Giyorgis foi além disso. Ele raciocinou que, se Jesus tivesse vindo para cumprir a Lei mosaica , seria de se esperar encontrar indícios do sábado de domingo no Pentateuco . Ele procurou fazer isso apresentando provas matemáticas baseadas no calendário encontrado no Livro dos Jubileus e no calendário de Enoque semelhante no Livro de Enoque . As características desses calendários são um ano de 364 dias, um ciclo de sete anos culminando no Jubileu (ano do lançamento) e um arranjo particular de feriados judaicos bíblicos . Giyorgis procurou demonstrar que o domingo corresponde ao ano do Jubileu, o "sábado do sábado".

Contar com a autoridade dos calendários de Jubileu e Enoque foi possível porque tanto o Livro dos Jubileus quanto Enoque fazem parte do cânone bíblico da Igreja Ortodoxa Etíope de Tewahedo . A Igreja, no entanto, já havia muito antes mudado para o calendário etíope de 365 dias (baseado no calendário juliano ). Com efeito, isso significava que o cálculo de Giyorgis não teria impacto prático no ano litúrgico da Igreja.

Giyorgis expõe sua ideia na seguinte passagem de seu Sermão do Primeiro Sábado :

E em substituição do número de dias do ano de libertação, o Senhor deu a comemoração de Sua ressurreição, que é o primeiro dia do sábado [= µία τῶν σαββάτων]. E o número dos dias do ano de liberação é 364. E o quinto é o dia de mudança que rola os dias dos anos e os gira, deste para aquele, e do segundo para o terceiro, e, em no quarto ano, recupera [lit. torna-se igual] - devido ao nascimento da luz após 30 dias após a criação do mundo - com a 30ª hora do quarto dia após o nascimento do ṭəntəyon. E porque o número dos primeiros dias [= domingos] dos sete anos é 364, e porque (o quinto dia) os deslocou ao recuperar [lit. tornando-se igual], ele [isto é, o dia da ressurreição = domingo] permaneceu escondido no seio da Escritura, e sua grandeza não foi revelada até a comemoração da ressurreição. E, para a comemoração da ressurreição, deixamos o ano da libertação e aceitamos a comemoração da ressurreição que é o primeiro [do sábado = domingo], pois com a contagem dos dias do ano da libertação ele [sc . o Senhor] calculou os primeiros dias [após o sábado] [= domingos] dos seis anos.

Isso pode ser resumido como:

No primeiro ano do ciclo de quatro anos, o início do ano cai na quarta-feira. Depois, no segundo e no terceiro ano, avança um dia, ou seja, de quarta para quinta e de quinta para sexta. O próximo, quarto ano, é o bissexto. Este ano, o turno não é de um, mas de dois dias da semana. Portanto, este dia cai no domingo. Para Abba Giyorgis, no entanto, não há domingo como um dia separado, mas sim uma parte do sábado de 49 horas. Portanto, ele continua contando as horas do sábado após o número 24. A 30ª hora do sábado ("o quarto dia após o nascimento de ṭəntəyon") é a meia-noite do domingo, a hora aproximada da ressurreição de Cristo.

Trabalho

  • Livro de horas [para o dia] ( Sa'atat )
  • Livro dos Hinos
  • Livro do Mistério ( Masehafa mestir , concluído em 21 de junho de 1424)
  • Livro de Graças (também conhecido como Livro da Luz )
  • Horologium das Horas Noturnas
  • Hinos de Louvor
  • Louvores da cruz

Veja também

Notelista

Referências

Trabalhos citados

Leitura adicional

links externos