gnosticismo - Gnosticism


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Gnosticismo (do grego : γνωστικός gnostikos , "ter conhecimento", a partir γνῶσις gnose , conhecimento) é um nome moderno para uma variedade de idéias antigas religiosas e sistemas, originário da Jewish-Christian milieux no primeiro e no segundo século dC. Estes sistemas acreditava que o mundo material é criado por uma emanação do Deus supremo, prendendo a centelha divina dentro do corpo humano. Esta centelha divina poderia ser libertado por gnosis . Alguns dos ensinamentos principais incluem o seguinte:

  1. Toda a matéria é má, e os não-material, espírito-reino é bom.
  2. Há um Deus incognoscível, que deu origem a muitos seres menor espírito chamados Aeons .
  3. O criador do (material) universo não é o deus supremo, mas um espírito inferior
  4. O gnosticismo não lidar com "pecado", apenas a ignorância.
  5. Para alcançar a salvação, é preciso entrar em contato com o conhecimento secreto.

As idéias e sistemas gnósticos floresceu no mundo mediterrâneo no século II dC, em conjunto com e influenciado pelos movimentos cristãos e médio platonismo . Depois do segundo século, um declínio, em conjunto, mas o gnosticismo persistiu ao longo dos séculos como uma tendência da cultura ocidental, remanifesting com o Renascimento como esoterismo ocidental , tendo destaque com moderna espiritualidade . No Império Persa, o gnosticismo se espalhou até a China com o maniqueísmo , enquanto Mandaeism ainda está vivo no Iraque.

Uma questão importante na pesquisa acadêmica é a qualificação do gnosticismo, com base no estudo de seus textos, ou como um fenômeno inter-religioso ou como uma religião independente.

Etimologia

Gnosis se refere ao conhecimento baseado na experiência pessoal ou percepção. Em um contexto religioso, gnosis é místico ou esotérico conhecimento baseado na participação direta com o divino. Na maioria dos sistemas gnósticos, a causa suficiente da salvação é esse "conhecimento" ( "familiaridade com") o divino. É um interior "saber", comparável à incentivado por Plotino ( neoplatonism ), e difere de vista cristãos proto-ortodoxos. Gnósticos são "aqueles que são orientados para o conhecimento e compreensão - ou a percepção e aprendizado - como uma modalidade específica para a vida".

O significado usual de gnostikos em textos gregos clássicos é "aprendido" ou "intelectual", como usado por Platão na comparação das "práticas" ( praktikos ) e "intelectuais" ( gnostikos ). Uso de "aprendido" de Platão é bastante típico dos textos clássicos.

Até o período helenístico , começou a também ser associado a religião de mistérios , tornando-se sinônimo do termo grego musterion . O adjetivo não é usada no Novo Testamento, mas Clemente de Alexandria fala das "instruído" ( gnostikos ) Christian em termos de cortesia. O uso de gnostikos em relação à heresia origina com intérpretes de Irineu . Alguns estudiosos consideram que Irineu às vezes usa gnostikos para significar simplesmente "intelectual", ao passo que a sua menção de "seita intelectual" é uma designação específica.

O termo "gnosticismo" não aparece em fontes antigas, e foi cunhado pela primeira vez no século 17 por Henry More em um comentário sobre as sete letras do livro do Apocalipse , onde mais usou o termo "Gnosticisme" para descrever a heresia em Tiatira . O termo gnosticismo foi derivada do uso do adjetivo grego gnostikos (γνωστικός grego, "aprendido", "intelectual") por Santo Irineu (c. 185 dC) para descrever a escola de Valentino como ele legomene gnostike haeresis "a heresia chamada aprendidas (gnóstico)."

origens

As primeiras origens do gnosticismo são obscuras e ainda contestada. Os grupos cristãos chamados gnósticos uma heresia do cristianismo, mas de acordo com os estudiosos modernos origem da teologia está intimamente relacionado com meios sectárias judaicas e seitas cristãs. Os estudiosos debatem as origens do gnosticismo como tendo raízes no neoplatonismo e Budismo , devido a semelhanças em crenças, mas em última análise, as suas origens são presentemente desconhecidos. Como o cristianismo desenvolveu e tornou-se mais popular, assim como o gnosticismo com ambos os grupos, muitas vezes existente nos mesmos lugares. A crença gnóstica foi generalizada dentro do cristianismo até o cristianismo expulsos do grupo no segundo e terceiro séculos (CE). Gnosticismo tornou-se o primeiro grupo a ser declarado heresia .

Alguns estudiosos preferem falar de "gnosis" quando se refere a idéias do primeiro século que mais tarde evoluiu para o gnosticismo, e reservar o termo "gnosticismo" para a síntese destas idéias em um movimento coerente no segundo século. Não há textos gnósticos foram descobertos que pré-data o cristianismo, e "pré-gnosticismo cristão, como tal, dificilmente é atestada em uma maneira de resolver o debate de uma vez por todas."

origens judaico-cristãs

bolsa de estudos contemporânea concorda em grande parte que o gnosticismo tem origens judaica ou judaico-cristã, originários da primeira AD final do século em seitas judaicas nonrabbinical e seitas cristãs.

Muitos chefes de escolas gnósticos foram identificados como cristãos judeus pelos Padres da Igreja, e as palavras e nomes de Deus em hebraico foram aplicados em alguns sistemas gnósticos. Os cosmogônicos especulações entre os gnósticos cristãos tinham origens parciais em Ma`aseh Bereshit e Ma`aseh Merkabah . Esta tese é mais notavelmente apresentadas por Gershom Scholem (1897-1982) e Gilles Quispel (1916-2006). Scholem detectado judaica gnosis no imaginário do merkavah , que também pode ser encontrado em "cristãos" documentos gnósticos, por exemplo, o que está sendo "arrebatado" para o terceiro céu mencionado por Paulo Apóstolo . Quispel vê Gnosticismo como um desenvolvimento judeu independente, traçando suas origens até Alexandrino judeus, a que grupo Valentino também estava conectado. De acordo com Robert M. Grant, Gnosticismo desenvolvido a partir de "os restos de expectativas escatológicas apocalípticas depois da queda de Jerusalém", que quebrou as esperanças da vinda do reino de Deus na terra e levou a uma rejeição do mundo. Gnosticismo materiais unidos das "franjas exteriores do judaísmo", tais como os essênios e do judaísmo da diáspora do mundo aramaico siro-mesopotâmico.

Muitos dos textos de Nag Hammadi fazem referência ao judaísmo, em alguns casos com uma rejeição violenta do Deus judaico. Gershom Scholem , uma vez descreveu o gnosticismo como "o maior caso de metafísico anti-semitismo". Professor Steven Bayme disse gnosticismo seria melhor caracterizada como anti-judaísmo . Uma pesquisa recente sobre as origens do gnosticismo mostra uma forte influência judaica, particularmente de Hekhalot literatura.

Dentro do cristianismo primitivo, os ensinamentos de Paul e John pode ter sido um ponto de partida para idéias gnósticas, com uma ênfase crescente sobre a oposição entre a carne eo espírito, o valor do carisma e da desqualificação da lei judaica. O corpo mortal pertencia ao mundo dos arcontes , e só o espírito ou alma poderiam ser salvas. O termo gnostikos pode ter adquirido um significado mais profundo aqui.

Alexandria foi de importância central para o nascimento do gnosticismo. O cristão ecclesia (ie congregação, igreja) era de origem judaica-cristã, mas também atraiu membros gregos, e vários linha de pensamento estavam disponíveis, como "judaica apocalypticism , especulação sobre a sabedoria divina , a filosofia grega e helenística religiões de mistério ."

Quanto ao anjo cristologia de alguns dos primeiros cristãos, Darrell Hannah observa:

[Alguns] primeiros cristãos entendiam o Cristo pré-encarnado, ontologicamente, como um anjo. Este "verdadeiro" anjo cristologia tomou muitas formas e pode ter aparecido tão cedo quanto o final do primeiro século, se de fato essa é a visão oposição nos primeiros capítulos da Epístola aos Hebreus. O Elchasaites , ou pelo menos os cristãos influenciados por eles, emparelhado o macho Cristo com o Espírito Santo feminino, prevendo tanto como dois anjos gigantes. Alguns Valentiniano gnósticos suposto que Cristo assumiu uma natureza angélica que ele poderia ser o Salvador dos anjos. O autor do Testamento de Salomão realizada Cristo para ser particularmente eficaz "frustrar" anjo no exorcismo de demônios. O autor de De Centesima e Epifânio 'ebionitas', realizada Cristo ter sido o maior e mais importante dos arcanjos criada, uma visão semelhante em muitos aspectos ao Hermas' equação de Cristo com Michael. Finalmente, uma possível tradição exegética atrás da Ascensão de Isaías e atestada pelo mestre hebreu de Orígenes, pode testemunhar ainda outro anjo cristologia, bem como um anjo Pneumatologia.

O pseudepigráfica texto Christian Ascensão de Isaías identifica Jesus com anjo cristologia:

[O Senhor Cristo é encomendado pelo Pai] E ouvi a voz do Altíssimo, o pai do meu Senhor, como disse ao meu Senhor Cristo, que será chamado Jesus, 'Vá para fora e descer através de todos os céus ...

O Pastor de Hermas é uma obra literária Christian considerado como escritura canônica por alguns dos primeiros Padres da Igreja , como Irineu . Jesus é identificado com anjo cristologia na parábola 5, quando o autor menciona um Filho de Deus, como um homem virtuoso preenchido com um Santo "espírito pré-existente".

influências neoplatônicas

Na década de 1880 foram propostas conexões gnósticos com neo-platonismo. Ugo Bianchi, que organizou o Congresso de Messina de 1966, as origens do gnosticismo, também defendeu órfico e origens platônicos. Gnósticos emprestado idéias e termos significativos do platonismo, utilizando conceitos filosóficos gregos ao longo da sua texto, incluindo conceitos como hipóstase (realidade, existência), ousia (essência, substância, ser), e demiurgo (Deus criador). Ambos Sethian gnósticos e valentinianas gnósticos parecem ter sido influenciado por Platão , Platonism médio , e Neo-Pythagoreanism academias ou escolas de pensamento. Ambas as escolas tentativa de "um esforço de conciliação, mesmo afiliação" com a filosofia antiga tarde, e foram repelidos por alguns neoplatônicos , incluindo Plotino.

origens persas ou influências

As primeiras pesquisas sobre as origens do gnosticismo proposta origens persas ou influências, espalhando-se para a Europa e incorporando elementos judaicos. De acordo com Wilhelm Bousset (1865-1920), o gnosticismo era uma forma de sincretismo iraniana e mesopotâmica, e Richard Reitzenstein (1861-1931) situado a mais famosa das origens do gnosticismo na Pérsia.

Carsten COLPE (b. 1929) analisou e criticou a hipótese iraniana de Reitzenstein, mostrando que muitas das suas hipóteses são insustentáveis. No entanto, Geo Widengren (1907-1996) defendeu a origem do (Mandaean) gnosticismo em mazdeísta (zoroastrismo) zurvanismo , em conjunto com as idéias do mundo mesopotâmica aramaico.

paralelos budistas

Em 1966, no Congresso de Median, Buddhologist Edward Conze observou semelhanças fenomenológicas entre o Budismo Mahayana e gnosticismo, em seu papel budismo e Gnose , na sequência de uma sugestão início apresentadas por Isaac Jacob Schmidt . A influência do budismo em qualquer sentido em ambos os gnostikos Valentino (c.  170) ou os textos de Nag Hammadi (3º século) não é suportado pela ciência moderna, embora Elaine Pagels (1979) chamou-lhe uma "possibilidade".

Características

Cosmologia

As tradições sírio-egípcia postular um controle remoto, Deus Supremo, a Mônada . Deste mais alta divindade emanam mais baixos seres divinos, conhecidos como Aeons . O Demiurgo , um daqueles Aeons, cria o mundo físico. Elementos divinos "queda" para o reino material, e são trancadas dentro dos seres humanos. Este elemento divino retorna ao reino divino quando Gnosis, esotérico ou conhecimento intuitivo do elemento divino dentro, é obtido.

Dualismo e monismo

Sistemas gnósticos postular um dualismo entre Deus eo mundo, variando de sistemas "dualistas radical" de maniqueísmo ao "dualismo mitigado" dos movimentos gnósticos clássicos. Dualismo radical, ou dualismo absoluto, postula duas forças divinas co-iguais, enquanto que no dualismo mitigado um dos dois princípios é de alguma forma inferior ao outro. Em monismo qualificado a segunda entidade pode ser divino ou semi-divina. Valentiniana gnosticismo é uma forma de monism , expressa em termos usados anteriormente de um modo dual.

prática moral e ritual

Gnósticos tendia para o ascetismo , especialmente em sua prática sexual e dietética. Em outras áreas de moralidade, os gnósticos eram menos rigor ascético, e tomou uma abordagem mais moderada para corrigir o comportamento. Em normativa cristianismo primitivo da Igreja administrados e prescrito o comportamento correto para os cristãos, enquanto que no gnosticismo foi a motivação internalizado que era importante. Comportamento ritualístico não era importante, a menos que foi baseado em uma motivação interna pessoal. De Ptolomeu Epístola a Flora descreve um ascetismo geral, com base na inclinação moral do indivíduo.

Conceitos

mónada

Em muitos sistemas gnósticos, Deus é conhecida como a Mônada , o Uno . Deus é a alta fonte do pleroma, a região de luz. As diversas emanações de Deus são chamados æons. De acordo com Hipólito, essa visão foi inspirado pelos pitagóricos , que chamou a primeira coisa que veio à existência a Mônada , o que gerou a díade, que gerou os números, que gerou o ponto , gerando linhas , etc.

A cosmogonia Sethian como a mais famosa contida no Apócrifo ( "livro secreto") de João descreve um Deus desconhecido, muito semelhante ao ortodoxa teologia negativa , mas diferente dos ensinamentos ortodoxos que este Deus é o Criador do céu e da terra. Teólogos ortodoxos muitas vezes tentam definir Deus através de uma série de declarações positivas explícitas: ele é onisciente , onipotente , e verdadeiramente benevolente . O transcendente escondido Sethian Deus é, pelo contrário, definido através de teologia negativa : ele é imóvel, invisível, intangível, inefável; comumente, "ele" é visto como sendo hermafrodita , um símbolo potente para ser, por assim dizer, "tudo o que contém". No Apócrifo de João , esse deus é bom na medida em que concede bondade. Após as declarações apofático, o processo do Divino em ação são usados para descrever o efeito de tal deus.

Pleroma

Pleroma (πληρωμα grego, "plenitude") refere-se à totalidade dos poderes de Deus. O pleroma celeste é o centro da vida divina, uma região de luz "acima" (o termo não deve ser entendido espacialmente) nosso mundo, ocupada por seres espirituais, como eras (seres eternos) e às vezes archons. Jesus é interpretado como um aeon intermediário que foi enviado do pleroma, com cuja humanidade ajuda pode recuperar o conhecimento perdido das origens divinas da humanidade. O termo é, assim, um elemento central de gnóstico cosmologia .

Pleroma também é usado na língua grega em geral, e é usado pela igreja ortodoxa grega nesta forma geral, uma vez que a palavra aparece no livro de Colossenses . Os defensores da visão de que Paul era na verdade um gnóstico , como Elaine Pagels , ver a referência em Colossenses como um termo que tem de ser interpretado em um sentido gnóstico.

Emanação

A Luz Supremo ou Consciência desce através de uma série de etapas, gradações, mundos, ou hipóstases, tornando-se progressivamente mais material e encarnada. Com o tempo ele irá se virar para voltar ao One (epístrofe), refazendo seus passos através do conhecimento espiritual e contemplação.

eternidade

Em muitos sistemas gnósticos, as eras são as várias emanações do Deus superior, ou Mônada. A partir deste primeiro ser, também um Aeon, uma série de diferentes emanações ocorrer, a partir de certos textos gnósticos com o hermafrodita Barbelo, a partir do qual pares sucessivos de aeons emanam, muitas vezes em pares macho-fêmea chamado syzygies . Os números desses emparelhamentos variou de texto para texto, embora alguns identificam o seu número como sendo de trinta. As eras como uma totalidade constituem o pleroma , a "região de luz". As regiões mais baixas do pleroma estão mais próximos da escuridão; isto é, o mundo físico

Dois dos æons mais comumente emparelhado eram Cristo e Sophia (grego: "Sabedoria"); este último se refere a Cristo como seu "consorte" em A Exposição Valentiniano .

Sophia

Na tradição gnóstica, o termo Sophia (Σoφíα, grega para "sabedoria") refere-se a emanação final e menor de Deus. Na maioria, se não todas as versões do mito gnóstico, Sophia nascimentos o demiurgo, que por sua vez provoca a criação de materialidade. A representação positiva ou negativa de materialidade reside, assim, uma grande quantidade de representações míticas de ações de Sophia. Ela é ocasionalmente referida pelo hebraico equivalente a Achamoth (esta é uma característica da versão de Ptolomeu do mito gnóstico Valentiniano). Gnosticismo judeu com um foco em Sophia era ativo em 90 AD.

Sophia , que emana sem seu parceiro, resultou na produção do Demiurgo (em grego: lit. "construtor público"), que também é referido como Yaldabaoth e suas variações em alguns textos gnósticos. Esta criatura está escondida fora do pleroma; em isolamento, e pensar em si só, ele cria materialidade e uma série de co-atores, conhecidos como arcontes. O demiurgo é responsável pela criação da humanidade; prendendo elementos de pleroma roubado de Sophia dentro corpos humanos. Em resposta, a Divindade emana duas eras salvador, Cristo e do Espírito Santo ; Cristo, então, incorpora-se na forma de Jesus, a fim de ser capaz de ensinar ao homem como alcançar gnosis, pelo qual eles podem retornar ao pleroma.

Demiurgo

Uma deidade com cara de leão encontrado em uma jóia gnóstico em Bernard de Montfaucon 's L'antiquité Expliquee et représentée en figuras pode ser uma representação de Yaldabaoth , o Demiurgo; no entanto, cf. Mitraico Zervan Akarana

O termo demiurgo deriva do latinizada forma dos gregos prazo Demiurgo , δημιουργός, literalmente "trabalhador público ou qualificados". Este valor também é chamado de "Yaldabaoth", Samael ( aramaico : sæm'a-'el , "deus cego"), ou "Saklas" ( siríaca : sækla , "o tolo"), que às vezes é ignorante do deus superior, e às vezes oposição a ela; assim, neste último caso, ele é correspondentemente malévolo. Outros nomes ou identificações são Ahriman , El , Satanás , e Yahweh .

O demiurgo cria o universo físico e o aspecto físico da humanidade . O demiurgo normalmente cria um grupo de co-atores nomeados archons que presidem o reino material e, em alguns casos, apresentam obstáculos à alma que busca ascensão dele. A inferioridade da criação do demiurgo pode ser comparada com a inferioridade técnica de uma obra de arte, pintura, escultura, etc, para a coisa a arte representa . Em outros casos, ele assume uma mais ascética tendência de ver a existência material negativamente, que então se torna mais extremo quando materialidade, incluindo o corpo humano, é percebido como mal e constritiva, uma prisão deliberada para seus habitantes.

juízos morais do demiurgo variam de grupo para grupo dentro da categoria ampla de gnosticismo, vendo materialidade como sendo inerentemente mau, ou apenas como falho e tão bom quanto sua matéria constituinte passiva permite.

Archon

Na Antiguidade tardia algumas variantes de Gnosticismo utilizado o Archon termo para se referir a vários servidores do demiurgo. Neste contexto, pode ser visto como tendo os papéis dos anjos e demônios do Antigo Testamento .

De acordo com Orígenes 's Contra Celsum , uma seita chamada os ofitas postulou a existência de sete arcontes, começando com Iadabaoth ou Ialdabaoth, que criou os seis que seguem: Iao, Sabaoth , Adonaios, Elaios, Astaphanos e horairos. De forma semelhante ao mitraico Kronos e védica Narasimha , uma forma de Vishnu , Ialdabaoth tinha a cabeça de um leão.

outros conceitos

Outros conceitos gnósticos são:

  • sarkic - terrestre, inflexível, ignorante, não iniciados. O nível mais baixo do pensamento humano; o nível carnal, instintiva de pensar.
  • hylic - menor ordem dos três tipos de humanos. Incapaz de ser salvo desde o seu pensamento é inteiramente material, incapaz de compreender a gnosis.
  • psíquica - "soulful", parcialmente iniciada. espíritos que habitam importa
  • pneumática - "espiritual", totalmente iniciado, almas imateriais que escapam a desgraça do mundo material através gnosis.
  • Kenoma - o cosmos visível, manifesto, "inferior" do que o pleroma
  • Carisma - presente, ou energia, concedido pelo pneumática através do ensino oral e encontros pessoais
  • logos - o princípio de ordenação divina do cosmos; personificado como Cristo. Veja também força Ódica .
  • hipóstase - literalmente "aquilo que está abaixo" a realidade interior, emanação (aparência) de Deus, conhecido por médiuns
  • ousia - essência de Deus, conhecido por pneumática. Específica coisas individuais ou estar.

Jesus como salvador gnóstico

Jesus é identificado por alguns gnósticos como uma forma de realização do ser supremo que se tornou encarnado para trazer gnose para a terra, enquanto outros veementemente negou que o ser supremo veio em carne, afirmando que Jesus é meramente um ser humano que atingiu a divindade através da gnose e ensinou seus discípulos a fazer o mesmo. Entre os Mandaeans , Jesus foi considerado um kdaba mšiha ou " falso messias " que perverteram os ensinamentos que lhe foram confiadas por João Batista . Ainda outras tradições identificar Mani e Seth  - terceiro filho de Adão e Eva  - como figuras salvíficas.

Desenvolvimento

Três períodos podem ser discernidos no desenvolvimento de Gnosticismo:

  • Final do século primeiro e início do segundo século: o desenvolvimento de idéias gnósticas, contemporâneos com a escrita do Novo Testamento;
  • meados de século II ao início do terceiro século: ponto alto dos mestres gnósticos clássicos e seus sistemas "que afirmou que seus sistemas representou a verdade interior revelado por Jesus";
  • final do século segundo a quarto século: reacção pela igreja proto-ortodoxo e condenação como heresia, e declínio subsequente.

Durante o primeiro período, três tipos de tradição desenvolvido:

  • Genesis foi reinterpretado em ambientes judaica, vendo Javé como um Deus ciumento que escravizou pessoas; liberdade era para ser obtido a partir deste Deus ciumento;
  • A tradição de sabedoria desenvolvido, em que as palavras de Jesus foram interpretadas como ponteiros para uma sabedoria esotérica, em que a alma poderia ser divinizado através da identificação com sabedoria. Algumas das palavras de Jesus pode ter sido incorporada nos evangelhos para colocar um limite para esse desenvolvimento. Os conflitos descritos em 1 Coríntios pode ter sido inspirada por um choque entre esta tradição sabedoria e o evangelho de Paulo da crucificação e decorrentes;
  • A história mítica desenvolvido sobre a descida de uma criatura celestial para revelar o mundo Divino como o verdadeiro lar dos seres humanos. Cristianismo judaico viu o Messias, ou Cristo, como "um aspecto eterno da natureza oculta de Deus, seu 'espírito' e 'verdade', que se revelou ao longo da história sagrada".

O movimento se espalhou em áreas controladas pelo Império Romano e arianos godos, e o Império Persa . Ele continuou a desenvolver-se no Mediterrâneo e Médio Oriente antes e durante os 2º e 3º séculos, mas declínio também definir durante o terceiro século, devido a uma crescente aversão da Igreja Católica, e da deterioração econômica e cultural do Império Romano. Conversão ao Islã, eo Albigensian Cruzada (1209-1229), reduziu muito o número restante de gnósticos toda a Idade Média, embora ainda existam algumas comunidades Mandaean. Gnóstico e idéias pseudo-gnóstica se tornou influente em algumas das filosofias de vários esotéricos místicas movimentos dos séculos 19 e 20 na Europa e América do Norte, incluindo alguns que explicitamente se identificam como revivals ou mesmo continuações de grupos gnósticos anteriores.

Relação com o cristianismo primitivo

Dillon observa que o gnosticismo levanta questões sobre o desenvolvimento do cristianismo primitivo .

Ortodoxia e heresia

Heresiólogos cristãos, mais notavelmente Irineu , considerado o gnosticismo como uma heresia cristã. A erudição moderna observa que o cristianismo primitivo era muito diversificada, e ortodoxia cristão só se estabeleceram no quarto  século, quando o Império Romano caiu e gnosticismo perdeu sua influência. Gnósticos e os cristãos proto-ortodoxos compartilhada alguma terminologia. Inicialmente, eles eram difíceis de distinguir um do outro.

De acordo com Walter Bauer, "heresias" pode muito bem ter sido a forma original do Cristianismo em muitas regiões. Este tema foi desenvolvido por Elaine Pagels, que argumenta que "a igreja proto-ortodoxo encontrou-se em debates com cristãos gnósticos que os ajudaram a estabilizar as suas próprias crenças." De acordo com Gilles Quispel, o catolicismo surgiu em resposta ao Gnosticismo, estabelecendo salvaguardas na forma do episcopado monárquico , o credo , e o cânon dos livros sagrados.

Jesus histórico

Os movimentos gnósticos poderão conter informações sobre o Jesus histórico, uma vez que alguns textos preservar ditados que mostram semelhanças com provérbios canônicos. Especialmente o Evangelho de Thomas tem uma quantidade significativa de palavras paralelas. No entanto, uma diferença marcante é que o centro palavras canônicas sobre a vinda do tempo do fim, enquanto o centro da Thomas-ditos em um reino dos céus que já está aqui, e não um evento futuro. De acordo com Koester, isso ocorre porque os Thomas-palavras são mais velhos, o que implica que nas primeiras formas de cristianismo Jesus foi considerado como uma sabedoria-professor. Uma hipótese alternativa afirma que os autores Thomas escreveu no século II, mudando palavras existentes e eliminar as preocupações apocalípticas. Segundo a abril Deconinck, essa mudança ocorreu quando o fim dos tempos não veio, ea tradição Thomasine virou-se para uma "nova teologia de misticismo" e um "compromisso teológico para um totalmente presente reino dos céus aqui e agora, onde sua igreja tinha alcançou status divino de Adão e Eva antes da queda ".

literatura joanina

O prólogo do Evangelho de João descreve o Logos encarnado, a luz que veio à terra, na pessoa de Jesus. O Apócrifo de João contém um esquema de três descendentes do reino celestial, o terceiro sendo Jesus, assim como no Evangelho de João. As semelhanças provavelmente apontam para uma relação entre as idéias gnósticas e da comunidade joanina. De acordo com Raymond Brown, o Evangelho de João mostra "o desenvolvimento de certas idéias gnósticas, especialmente Cristo como revelador celeste, a ênfase na luz contra a escuridão, e animus anti-judaica." O material joanino revela debates sobre o mito redentor. As cartas de João mostram que houve diferentes interpretações da história do evangelho, e as imagens de João pode ter contribuído para idéias gnósticas segundo século sobre Jesus como um redentor que desceu do céu. De acordo com Deconinck, o Evangelho de João mostra um "sistema de transição do início do cristianismo com as crenças gnósticas em um Deus que transcende nosso mundo." De acordo com Deconinck, o John mostra uma bifurcação início entre 'Pai no Céu', e os judeus Jesus 'Pai do Diabo', que pode ter desenvolvido a idéia gnóstica da Mônada e o Demiurgo.

Paul e gnosticismo

Tertuliano chama Paul "o apóstolo dos hereges", porque os escritos de Paulo eram atraentes para os gnósticos, e interpretados de uma forma gnóstico, enquanto cristãos judeus encontrou-o a desviar-se das raízes judaicas do cristianismo. Paulo escreveu aos membros da igreja de Corinto como "ter conhecimento" ( grego : τον εχοντα γνωσιν , ton echonta gnosin ). James Dunn afirma que, em alguns casos, Paul afirmou vista que foram mais perto de gnosticismo do que ao cristianismo proto-ortodoxa.

De acordo com Clemente de Alexandria , os discípulos de Valentino disse que Valentino era um estudante de uma certa Theudas , que era um estudante de Paul e Elaine Pagels observa que as epístolas de Paulo foram interpretados por Valentino em uma maneira gnóstico, e Paulo poderia ser considerado um proto- gnóstica , bem como um proto- Católica . Muitos textos de Nag Hammadi, incluindo, por exemplo, a oração de Paulo eo copta Apocalipse de Paulo , considera Paul para ser "o grande apóstolo". O fato de que ele afirmou ter recebido seu evangelho diretamente pela revelação de Deus apelou para os gnósticos, que alegou gnosis do Cristo ressuscitado. Os Naasenes, cainitas, e Valentinians referido epístolas de Paulo. Timothy Freke e Peter Gandy ampliaram essa idéia de Paul como um professor gnóstico; embora sua premissa de que Jesus foi inventada pelos primeiros cristãos com base em um suposto culto de mistério greco-romana foi descartada pelos estudiosos. No entanto, sua revelação era diferente das revelações gnósticos.

movimentos principais

Gnosticismo sírio-egípcia

Sírio-egípcia gnosticismo inclui setianismo , Valentinianism , Basilideans , tradições Thomasine e Serpent gnósticos, bem como uma série de outros grupos menores e escritores. Hermetismo é também uma tradição gnóstica ocidental, embora difere em alguns aspectos desses outros grupos. A escola sírio-egípcia deriva muito de sua perspectiva de influências Platonist. Ele descreve a criação de uma série de emanações de uma fonte monádico primal, finalmente resultando na criação do universo material. Estas escolas tendem a ver o mal em termos de matéria que é nitidamente inferior à bondade e sem discernimento espiritual e bondade, e não como uma força igual.

Muitos desses movimentos utilizado textos relacionados com o cristianismo, com alguns se identificam como especificamente cristão, embora bastante diferente do ortodoxos ou católicos romanos formas. Jesus e vários de seus apóstolos, como Tomé Apóstolo , reivindicado como o fundador da forma Thomasine do gnosticismo , figura em muitos textos gnósticos. Maria Madalena é respeitado como um líder gnóstico, e é considerado superior aos doze apóstolos por parte de alguns textos gnósticos, como o Evangelho de Maria . João Evangelista é reivindicada como um gnóstico por alguns intérpretes gnósticas, como é mesmo St. Paul . A maioria da literatura a partir desta categoria é conhecido por nós através da Biblioteca de Nag Hammadi.

Setita-Barbeloite

Setianismo foi uma das principais correntes do gnosticismo durante o 2º e 3º séculos, e o protótipo do gnosticismo como condenado por Irineu. Setianismo atribuiu seu gnosis para Seth , o terceiro filho de Adão e Eva e Norea , esposa de Noé , que também desempenha um papel na Mandeanism e maniqueísmo . Seu texto principal é o Apócrifo de João , que não contém elementos cristãos, e é um amálgama de dois mitos anteriores. Textos anteriores, como Apocalipse de Adão mostrar sinais de ser pré-cristã e foco no Seth, o terceiro filho de Adão e Eva. Mais tarde textos sethianos continuar a interagir com o platonismo. Os textos sethianos como Zostrianos e Allogenes desenhar sobre as imagens dos textos sethianos mais velhos, mas utilizar "um grande fundo de conceitualidade filosófica derivada de platonismo contemporânea, (isto é, tarde meio platonismo) com vestígios de conteúdo cristão."

De acordo com John D. Turner , alemão e americano setianismo vistas bolsa de estudos como "um distintamente inner-judaica, embora sincretista e heterodoxa, fenômeno de" bolsa de estudos, enquanto britânica e francesa tende a ver setianismo como "uma forma de especulação cristã heterodoxa". Roelof van  den  Broek observa que "setianismo" pode nunca ter sido um movimento religioso separado, e que o termo refere-se sim de um conjunto de temas mitológicos que ocorrem em vários textos.

De acordo com Smith, setianismo pode ter começado como uma tradição pré-cristã, possivelmente um sincrética culto que incorporou elementos do cristianismo e do platonismo como cresceu. De acordo com Temporini, Vogt, e Haase, primeiros setianos podem ser idênticos ou relacionados com a Nazarenos (seita) , os Ofitas , ou o grupo sectária chamado hereges pela Philo .

De acordo com Turner, setianismo foi influenciado pelo Cristianismo e médio platonismo , e teve origem no século II como uma fusão de um grupo batizando judaica da linhagem possivelmente sacerdotal, o chamado Barbeloites , em homenagem a Barbelo , a primeira emanação do Altíssimo Deus, e um grupo de exegetas bibilical, o Sethites , o "semente de Seth ". No final do segundo século, setianismo cresceu além da ortodoxia cristã em desenvolvimento, que rejeitou a docetian vista das Sethians em Cristo. No início do século terceiro, setianismo foi totalmente rejeitada por heresiologists cristãos, como setianismo deslocada para as práticas contemplativas do platonismo, enquanto perdendo o interesse em suas próprias origens. No final do século terceiro, setianismo foi atacado por neo-platônicos como Plotino , e setianismo tornou-se alienado de platonismo. No início até meados do século IV, setianismo fragmentado em vários grupos gnósticos sectárias tais como o arconticismo , Audians, Borborites , e Phibionites, e talvez Stratiotici , e Secundians). Alguns desses grupos existia na Idade Média.

seitas batistas Samaritano

De acordo com Magris, seitas Samaritano batistas foram um desdobramento de João Batista . Um desdobramento por sua vez foi liderado por Dositheus , Simon Magus , e Menandro . Foi nesse ambiente que a idéia surgiu de que o mundo foi criado por anjos ignorantes. Seu ritual de batismo removido as conseqüências do pecado, e levou a uma regeneração pela qual a morte natural, que foi causado por esses anjos, foi superada. Os líderes samaritanos eram vistos como "a personificação do poder, espírito, ou a sabedoria de Deus, e como o redentor e revelador do 'conhecimento verdadeiro ' ".

Os Simonianos centraram-Simon Magus, o mágico batizado por Filipe e repreendido por Pedro em Atos 8, que se tornou no cristianismo primitivo o falso mestre arquetípica. A atribuição por Justino Mártir, Irineu, e outros de uma conexão entre escolas de seu tempo e do indivíduo em Atos 8 pode ser tão lendário como as histórias ligadas a ele em vários livros apócrifos. Justino Mártir identifica Menandro de Antioquia como aluno Simon Magus'. De acordo com Hipólito, Simonianism é uma forma anterior da doutrina Valentiniano .

Os Basilidians ou Basilideans foram fundadas por Basilides de Alexandria no século II. Basilides afirmou ter sido ensinado suas doutrinas por Glaucus, um discípulo de St. Peter , mas também poderia ter sido um aluno de Menandro. Basilidianism sobreviveu até o final do 4º  século como Epifânio sabia de Basilidians vivem no Nilo Delta. Foi, no entanto, limitado quase que exclusivamente para o Egito , embora de acordo com Sulpício Severo parece ter encontrado uma entrada para Espanha através de um certo Mark de Memphis . St. Jerome afirma que os Priscillianists foram infectados com ele.

Valentinianism

Valentinianism foi nomeado após seu fundador Valentino (c 100 -. 180), que era um candidato para o bispo de Roma, mas começou seu próprio grupo quando outro foi escolhido. Valentinianism floresceu a partir de meados do século 2. A escola era popular, espalhando-se para a África do noroeste e Egito, e através da Ásia Menor e da Síria, a leste, e Valentino é especificamente nomeado como gnostikos por Irineu. Era uma tradição intelectualmente vibrante, com uma forma elaborada e filosoficamente "densa" do gnosticismo. Estudantes Valentino elaborado sobre seus ensinamentos e materiais, e diversas variedades de seu mito central são conhecidos.

Valentiniano Gnosticismo pode ter sido monista, em vez de dualista. Nos mitos valentinianas, a criação de uma materialidade falho não é devido a qualquer falha moral por parte do Demiurgo, mas devido ao fato de que ele é menos perfeito do que as entidades superiores de onde emanaram. Valentinians tratar realidade física com menos desprezo do que outros grupos gnósticos, e conceber a materialidade não como uma substância separada do divino, mas como atribuível a um erro de percepção que se torna simbolizado mythopoetically como o ato de criação material.

Os seguidores de Valentinius tentou decodificar sistematicamente as Epístolas, alegando que a maioria dos cristãos cometeu o erro de leitura das epístolas, literalmente, ao invés de alegoricamente. Valentinians entendido o conflito entre judeus e gentios em Romanos para ser uma referência codificada para as diferenças entre Psychics (pessoas que são, em parte espiritual, mas ainda não alcançaram a separação de carnalidade) e Pneumática (pessoas totalmente espirituais). O Valentinians argumentou que tais códigos foram intrínseco no gnosticismo, o sigilo sendo importante para garantir a progressão adequada para a verdadeira compreensão interior.

De acordo com a Bentley Layton "gnosticismo clássico" e "A Escola de Thomas" antedated e influenciou o desenvolvimento de Valentino, quem Layton chamado de "o grande [gnóstica] reformador" e "o ponto focal" do desenvolvimento gnóstico. Enquanto em Alexandria, onde ele nasceu, Valentino provavelmente teria tido contato com o professor gnóstico Basilides , e pode ter sido influenciado por ele. Simone Pétrement, enquanto defendendo uma origem cristã do gnosticismo, coloca Valentino depois de Basilides, mas antes de as Sethians. De acordo com Pétrement, Valentino representou uma moderação do antijudaísmo dos professores helenizadas anteriores; o demiurgo, amplamente considerado como uma representação mitológica do Deus do Antigo Testamento dos hebreus, é retratado como mais ignorantes do que o mal.

tradições Thomasine

As tradições Thomasine refere-se a um grupo de textos, que são atribuídas ao apóstolo Thomas. Karen L. King observa que "Thomasine gnosticismo" como uma categoria separada está sendo criticado, e podem "não resistir ao teste do escrutínio acadêmico".

Marcião

Marcion era um líder da Igreja de Sinope (atual Turquia), que pregou em Roma por volta de 150  dC, mas foi expulso e começou a sua própria congregação, que se espalhou por todo o Mediterrâneo. Ele rejeitou o Antigo Testamento, e seguiu uma limitada cânone cristão, que incluía apenas uma versão editada de Lucas e dez cartas editadas de Paul. Alguns estudiosos não consideram que ele seja um gnóstico, mas seus ensinamentos assemelham-se claramente alguns ensinamentos gnósticos. Ele pregou uma diferença radical entre o Deus do Antigo Testamento, o Demiurgo , o "criador do mal do universo material", eo mais alto Deus, o "Deus amoroso e espiritual que é o pai de Jesus", que enviou Jesus para a terra para a humanidade livre da tirania da lei judaica. Como os gnósticos, Marcião argumentou que Jesus era essencialmente um espírito divino aparecendo aos homens na forma de uma forma humana, e não alguém em um corpo físico verdadeiro. Marcião considerou que o Pai celeste (o pai de Jesus Cristo) era um deus totalmente estranha; ele não tinha parte em tornar o mundo, nem qualquer ligação com ele.

hermetismo

Hermetismo está intimamente relacionado com o gnosticismo, mas sua orientação é mais positiva.

Outros grupos gnósticos

  • Serpente gnósticos. Os Naassênios , Ophites e os Serpentarians deu destaque ao simbolismo da serpente, e manuseio de cobra desempenhado um papel em suas cerimônias.
  • Cerinthus (c. 100), o fundador de uma escola herética com elementos gnósticos. Como um gnóstico, Cerinthus representado Cristo como um espírito celeste separar do homem Jesus, e citou o demiurgo como a criação do mundo material. Ao contrário dos gnósticos, Cerinthus ensinou cristãos de observar a lei judaica; seu demiurgo era santo, não humilde; e ensinou a Segunda Vinda. Sua gnosis foi um ensinamento secreto atribuída a um apóstolo. Alguns estudiosos acreditam que a Primeira Epístola de João foi escrito como uma resposta a Cerinthus.
  • Os cainitas são assim chamados desde Hipólito de Roma afirma que eles adoraram Cain , bem como Esaú , Corá , e os sodomitas . Há pouca evidência sobre a natureza deste grupo. Hipólito afirma que eles acreditavam que a indulgência em pecado foi a chave para a salvação, porque uma vez que o corpo é o mal, deve-se contaminarem com a atividade imoral (veja libertinagem ). O nome Cainite é usado como o nome de um movimento religioso, e não no sentido bíblico habitual de pessoas descendentes de Caim.
  • Os carpocracianos , um libertino seita seguindo apenas o Evangelho segundo os hebreus
  • O Borborites , um gnóstico libertino seita , disse ser descendente dos nicolaítas

gnosticismo persa

Escolas persa, que apareceu na província persa ocidental da Babilônia (em particular, dentro do Sassanid província de Asuristan ), e cujos escritos foram produzidos originalmente em aramaico dialetos falados na Babilônia, no momento, são representativos do que se acredita ser entre as mais antigas do pensamento gnóstico formas. Estes movimentos são considerados pela maioria como religiões em seu próprio direito, e não são emanações do cristianismo ou o judaísmo .

maniqueísmo

Sacerdotes maniqueísmo escrever em suas mesas, com inscrição painel em Sogdian . Manuscrito de Khocho, Tarim Basin .

Maniqueísmo foi fundada pelo Profeta Mani (216-276). O pai de Mani era um membro do judaico-cristã seita dos Elcesaites , um subgrupo da Ebionites gnóstico . Nas idades de 12 e 24, Mani tinha experiências visionárias de um "gêmeo celestial" dele, chamando-o de deixar seita de seu pai e pregar a verdadeira mensagem de Cristo. Em 240-41, Mani viajou para o Reino indo-grego das sakhas no atual Afeganistão , onde estudou hinduísmo e suas várias filosofias existentes. Retornando em 242, ele se juntou ao tribunal de Shapur I , a quem dedicou a sua única obra escrita em persa, conhecido como o Shabuhragan . Os escritos originais foram escritos em siríaco aramaico , em um único roteiro maniqueísta .

Concebe o maniqueísmo de dois reinos coexistentes de luz e escuridão que se envolveu em conflito. Certos elementos da luz ficou retido dentro escuridão, e a finalidade da criação de material está a exercer a lento processo de extracção destes elementos individuais. No final, o reino da luz vai prevalecer sobre as trevas. Maniqueísmo herda essa mitologia dualista de Zurvanist zoroastrismo , em que o espírito eterno Ahura Mazda é oposta por sua antítese, Angra Mainyu . Este ensinamento dualista encarna um mito cosmológico elaborado, que incluiu a derrota de um homem primal pelos poderes das trevas que devoraram e presos as partículas de luz.

De acordo com Kurt Rudolph, o declínio do maniqueísmo que ocorreu na Pérsia no século 5 era tarde demais para evitar a propagação do movimento para o leste e oeste. No oeste, os ensinamentos da escola mudou-se para a Síria, Norte Saudita, Egito e norte da África. Há evidências para maniqueístas em Roma e Dalmácia , no século 4, e também na Gália e na Espanha. Da Síria ainda progrediu mais longe, na Palestina, Ásia Menor e Armênia. A influência do maniqueísmo foi atacado por eleitos imperiais e escritos polêmicos, mas a religião continuou a prevalecer até o século 6, e ainda exercido influência no surgimento dos Paulicianos , Bogomils e Cathari na Idade Média, até que finalmente foi carimbado pela Igreja Católica.

No leste, Rudolph diz respeito, maniqueísmo foi capaz de florescer, porque a posição de monopólio religioso anteriormente detida pelo cristianismo e zoroastrismo tinha sido quebrado pelo Islã nascente. Nos primeiros anos da conquista árabe, maniqueísmo novamente encontrou seguidores na Pérsia (principalmente entre os círculos educados), mas floresceu mais na Ásia Central, ao qual tinha se espalhado através do Irão. Aqui, em 762, maniqueísmo se tornou a religião oficial do Império Uigur .

Mandaeanism

Casa Mandaean de culto em Nasiriya , no Iraque

Os Mandaeans são semitas e falam um dialeto do aramaico Oriental conhecida como Mandaic. Sua religião tem sido praticada principalmente em torno das menores Karun , Eufrates e Tigre, e os rios que circundam a Shatt-al-Arab parte hidrovia, no sul do Iraque e província de Khuzestan no Irã. Mandaeanism ainda é praticada em pequenas quantidades, em partes do sul do Iraque e da província iraniana de Khuzestan , e não são pensados para estar entre 60.000 e 70.000 Mandaeans em todo o mundo.

O nome do grupo deriva do termo Manda d-Heyyi , o que significa aproximadamente "conhecimento da vida". Embora as origens cronológicas exatas desse movimento não são conhecidos, João Batista, eventualmente, veio a ser uma figura chave na religião, como uma ênfase no batismo é parte de suas crenças fundamentais. Tal como acontece com o maniqueísmo, apesar de certos laços com o cristianismo, Mandaeans não acredito em Moisés, Jesus, ou Maomé. Suas crenças e práticas também têm pouca sobreposição com as religiões que se manifestam a partir dessas figuras religiosas e os dois não devem ser confundidos. Quantidades significativas de originais Mandaean Escrituras, escritos em Mandaean aramaico , sobreviver na era moderna. O texto principal fonte é conhecido como o Genza Rabá e tem uma parte identificada por alguns estudiosos como sendo copiado tão cedo quanto o século 3. Há também a Qolastā , ou Canonical Livro de Oração e O Livro de João Batista (sidra D-iahia).

Meia idade

Depois de sua morte no mundo mediterrâneo, o gnosticismo viveu na periferia do Império Bizantino, e ressurgiu no mundo ocidental. Os seguidores de Paulo , um adocionista grupo que floresceu entre 650 e 872 na Armênia e os temas orientais do Império Bizantino , foram acusados por fontes medievais ortodoxos de ser gnóstico e quase maniqueísta cristã. O Bogomils , surgiu na Bulgária entre 927 e 970 e se espalhou pela Europa. Era como síntese de Armenian Paulicianismo ea Igreja Ortodoxa da Bulgária movimento de reforma.

Os cátaros (cátaros, albigenses ou albigenses) também foram acusados por seus inimigos dos traços do gnosticismo; embora se ou não os cátaros possuíam influência histórica direta do gnosticismo antigo é contestada. Se seus críticos são confiáveis as concepções básicas da cosmologia gnóstica encontram-se em crenças dos Cátaros (mais claramente em sua noção de um deus menor, satânico, criador), embora aparentemente não colocar qualquer relevância especial no conhecimento ( gnosis ) como um força salvadora eficaz.

Influência sobre o Islã

A mensagem do islâmica Profeta Muhammad mostra, de acordo com a época de sua promulgação, relações estreitas com idéias gnósticas. O Alcorão, assim como a cosmologia gnóstica faz uma nítida distinção entre este mundo e o pós-vida . A noção de quatro rios em céu que separa este mundo do outro, também aparece com frequência em Mandaean literatura. No entanto, de acordo com o Islã e ao contrário da maioria seitas gnósticas, não a rejeição deste mundo, mas realizando boas ações leva ao céu. E de acordo com a crença islâmica em estrita Unicidade de Deus , não havia espaço para uma divindade inferior; como o demiurgo , De acordo com o Islã, tanto bom e mau vir de um Deus, mas ainda assim, Deus é comumente considerada como estando além da compreensão humana, em algumas escolas islâmicas de pensamento, identificáveis com o gnóstico Mônada . Uma posição especialmente oposta pelas Manichaeans . Ibn al-Muqaffa representado a deidade islâmica como uma entidade demoníaca que "luta com os seres humanos e possui cerca de Suas vitórias" e sentado em um trono, do qual Ele pode descer. Seria impossível que tanto a luz ea escuridão foram criados a partir de uma fonte, uma vez que foram considerados como dois princípios eternos diferentes. Teólogo muçulmano tentou contrariar esta acusação pelo exemplo de um pecador de repetição, que diz: "Eu coloquei, e me arrependo". Isso provaria que boa também pode resultar do mal. Podemos também encontraram traços de uma entidade dada autoridade sobre o mundo inferior nos primeiros escritos: Iblis é considerado por alguns Sufis como o proprietário deste mundo, e os seres humanos devem evitar os tesouros deste mundo, uma vez que pertenceria a ele. Nos Ismailis trabalhar Umm al Kitab , Azazil papel do assemelha cujo do demiurgo gnóstico. Como o demiurgo, ele é dotado com a capacidade de criar seu próprio mundo e busca aprisionar os seres humanos no mundo material, mas aqui, seu poder é limitado e depende do Deus superior. Tal gnóstico antropogénico podem ser encontrados frequentemente entre Ismaili tradições. No entanto, o Ismailism foram frequentemente criticado como não-islâmica . Ghazali caracterizada eles, como um grupo que são apenas exteriormente xiitas , mas eram na verdade a adesão de uma religião dualista e filosófica. Outros traços de idéias gnósticas podem ser encontrados em Sufi antropogênica. Como a concepção gnóstica dos seres humanos presos na matéria, Sufi-tradições reconhece a alma humana é cúmplice do mundo material e sujeito a corporal desejos semelhante à maneira como arconticismo esferas envolver o pneuma. O Ruh deve, portanto, obter a vitória sobre o psiquismo inferior e capa de material, para superar sua natureza animal. Um ser humano capturado por seus desejos animais, erroneamente afirma autonomia e independência do "deus maior", assemelhando-se, assim, a divindade menor em tradições gnósticos clássicos. No entanto, uma vez que o objetivo não é abandonar o mundo criado, mas apenas para libertar-se dos próprios desejos inferiores, pode ser disputado wether isso ainda pode ser gnóstico, mas sim uma conclusão da mensagem de Muhammad. Parece que as idéias gnósticas eram uma parte influente de desenvolvimento islâmico cedo, mas depois perdeu a sua influência. No entanto, as metáforas de luz gnósticos e a idéia de unidade da existência ainda prevalecia no pensamento islâmico mais tarde.

cabala

Idéias gnósticas encontrada uma variação judaica no estudo místico da Kabbalah . Muitas idéias gnósticas núcleo reaparecer na Cabala, onde eles são usados para reinterpretando dramaticamente fontes judaicas anteriores de acordo com este novo sistema. Os cabalistas originou no século 13- Provence , que era naquele tempo também o centro dos gnósticos cátaros . Enquanto alguns estudiosos no meio do século 20 tentaram assumir uma influência entre os "gnósticos" cátaros e as origens da Cabala, essa suposição provou ser uma generalização incorreta não fundamentada por quaisquer textos originais. Por outro lado, outros estudiosos, como Scholem, postularam que não era originalmente um "gnosticismo judeu", o que influenciou as primeiras origens do gnosticismo.

A Cabala não empregar os mesmos ou similares conceitos na linguagem da terminologia ou etiquetas do gnosticismo não-judaica, mas motivos Torah (os cinco primeiros livros da Bíblia hebraica). A 13ª século Zohar ( "Esplendor"), um texto fundamental na Cabala, está escrito no estilo de um aramaico Midrash judaica, esclarecendo os cinco livros da Torá com um novo sistema cabalístico que usa termos completamente judeu.

Tempos modernos

Os Mandaeans são uma seita gnóstica antiga que sobreviveu até hoje e são encontrados hoje no Iraque . Seu homónimo deve a sua seguinte João Batista e no país, eles têm cerca de cinco mil seguidores. Uma série de entidades eclesiásticas que pensam em si mesmos como gnóstico criaram ou re-fundada desde a Segunda Guerra Mundial, incluindo a Ecclesia Gnostica , Apostólica Johannite Igreja , Ecclesia Gnostica Catholica , a Igreja Gnóstica da França , a Igreja Thomasine , a Igreja Gnóstica de Alexandria , o Colégio Norte-americano de gnósticos Bispos, eo Gnosticismo Universal de Samael Aun Weor .

Uma série de pensadores do século 19, como Arthur Schopenhauer , Albert Pike e Madame Blavatsky estudou pensamento gnóstico extensivamente e foram influenciados por ele, e até mesmo figuras como Herman Melville e WB Yeats foram mais tangencialmente influenciado. Jules Doinel "re-estabelecida" uma Igreja Gnóstica na França em 1890, que alterou sua forma como ele passou por vários sucessores diretos (Fabre des Essarts como Tau Sinésio e Joanny Bricaud como Tau Jean II principalmente), e, embora pequeno, é ainda hoje ativo.

Pensadores início do século 20, que fortemente estudados e foram influenciados pelo gnosticismo incluem Carl Jung (que apoiou o gnosticismo), Eric Voegelin (que se opunham a ele), Jorge Luis Borges (que incluiu em muitos de seus contos), e Aleister Crowley , com figuras como Hermann Hesse sendo mais moderadamente influenciado. René Guénon fundada a revisão gnóstico, La Gnose em 1909, antes de se mudar para um mais perenialista posição, e fundar sua Escola Tradicionalista . Gnóstico Thelemite organizações, como Ecclesia Catholica Gnostica e Ordo Templi Orientis , traçar-se ao pensamento de Crowley.

A descoberta e tradução da biblioteca de Nag Hammadi depois de 1945 teve um enorme efeito sobre o gnosticismo desde a Segunda Guerra Mundial. Intelectuais que foram fortemente influenciados pelo gnosticismo neste período incluem Lawrence Durrell , Hans Jonas, Philip K. Dick e Harold Bloom, com Albert Camus e Allen Ginsberg sendo mais moderadamente influenciado. Celia Green tem escrito sobre o cristianismo gnóstico em relação à sua própria filosofia.

Alfred North Whitehead estava ciente da existência dos pergaminhos gnósticos recém-descobertas. Assim, Michel Weber propôs uma interpretação gnóstica de seu final metafísica.

Fontes

heresiologistas

Antes da descoberta da biblioteca de Nag Hammadi em 1945 gnosticismo era conhecido principalmente através das obras de heresiologists , Padres da Igreja que se opunham a esses movimentos. Estes escritos tinha um antagonista em relação à polarização ensinamentos gnósticos, e estavam incompletas. Vários escritores heresiológicos, como Hipólito, fez pouco esforço para gravar exatamente a natureza das seitas que informou sobre, ou transcrever seus textos sagrados. Reconstruções de textos gnósticos incompletos foram tentadas nos tempos modernos, mas a pesquisa sobre o gnosticismo foi colorida pelas visões ortodoxas dessas heresiologists.

Justino Mártir (c 100/114 -.. C 162/168) escreveu a Primeira Apologia , endereçada ao imperador romano Antonino Pio , que criticar Simon Magus , Menandro e Marcião . Desde essa altura, tanto Simon e Menandro têm sido considerados como 'proto-gnóstica'. Irineu (morto c. 202) escreveu Contra as Heresias (c. 180-185), que identifica Simon Magus de Flavia Neapolis em Samaria como o inceptor do gnosticismo. De Samaria ele traçou uma aparente disseminação dos ensinamentos de Simon através dos antigos "conhecedores" para os ensinamentos de Valentino e outros, seitas gnósticas contemporâneos. Hipólito (170-235) escreveu a dez volumes refutação contra todas as heresias , dos quais oito foram desenterrados. Também enfoca a conexão entre as ideias pré-socráticos (e, portanto, pré-Incantation de Cristo) e as falsas crenças dos primeiros líderes heréticos gnósticos. Trinta e três dos grupos que informou sobre são considerados gnóstico pelos estudiosos modernos, incluindo 'os estrangeiros' e 'as Seth pessoas'. Hipólito apresenta mais professores individuais, como Simon, Valentino , Secundus , Ptolomeu , Heracleon , Marcus e Colorbasus . Tertuliano (c. 155-230) a partir de Cartago escreveu Adversus Valentinianos ( 'Contra os valentinianos'), c.  206, bem como cinco livros em torno de 207-208 narrando e refutar os ensinamentos de Marcião .

textos gnósticos

Antes da descoberta em Nag Hammadi, um número limitado de textos estavam disponíveis para os alunos do gnosticismo. Reconstruções foram tentadas a partir dos registros de heresiólogos, mas estes foram necessariamente colorido pela motivação por trás das contas de origem.

A biblioteca de Nag Hammadi é uma coleção de textos gnósticos descobertos em 1945 perto de Nag Hammadi, no Alto Egito. Doze encadernados em couro papiro códices enterrados em um frasco selado foram encontrados por um fazendeiro local chamado Muhammed al-Samman. Os escritos nesses códices composta cinquenta e dois na maior parte gnósticos tratados , mas eles também incluem três obras pertencentes ao Corpus Hermeticum e uma tradução parcial / alteração de Platão República . Estes códices pode ter pertencido a uma vizinha Pachomian mosteiro, e enterrado após Bispo Atanásio condenou o uso da não-canônicos os livros em sua Carta Festal de 367 . Embora a língua original da composição foi provavelmente grego , os diversos códices contidos na coleção foram escritos em copta . A data de composição para os originais gregos perderam de 1ª ou 2ª século tem sido proposto, embora isto é disputado; os próprios manuscritos datam do 3º e 4º séculos. Os textos de Nag Hammadi demonstraram a fluidez da escritura cristã primitiva e início próprio cristianismo.

Estudos academicos

Desenvolvimento

Antes da descoberta de Nag Hammadi, os movimentos gnósticos foram amplamente percebida através da lente de heresiólogos da igreja primitiva. Johann Lorenz von Mosheim (1694-1755) propôs que o gnosticismo desenvolvido por conta própria na Grécia e na Mesopotâmia, espalhando-se para o oeste e incorporando elementos judaicos. De acordo com Mosheim, pensamento judaico tomou elementos gnósticos e os usou contra a filosofia grega. J.  Horn e Ernest Anton Lewald proposta persa e origens zoroastristas, enquanto Jacques assunto descrito Gnosticismo como uma intrusão da especulação cosmológica e teosófica leste para o cristianismo.

Na década de 1880 o gnosticismo foi colocado dentro da filosofia grega, especialmente neo-platonismo. Adolf von Harnack (1851-1930), que pertencia à Escola da História do Dogma e propôs uma Kirchengeschichtliches Ursprungsmodell , viu o gnosticismo como um desenvolvimento interno dentro da igreja sob a influência da filosofia grega. De acordo com Harnack, o gnosticismo foi a "helenização aguda do cristianismo."

O Religionsgeschichtliche Schule ( "história das religiões escola", século 19) teve uma profunda influência sobre o estudo do gnosticismo. O Religionsgeschichtliche Schule viu Gnosticismo como um fenômeno pré-cristã, e Christian gnosis como apenas um, e caso ainda marginal desse fenômeno. De acordo com Wilhelm Bousset (1865-1920), o gnosticismo era uma forma de sincretismo iraniana e mesopotâmica, e Eduard Norden (1868-1941) também propôs origens pré-cristãs, enquanto Richard Reitzenstein (1861-1931) e Rudolf Bultmann (1884 -1976) também situa a origem do gnosticismo na Pérsia. Hans Heinrich Schaeder (1896-1957) e Hans Leisegang viu Gnosticismo como um amálgama de pensamento oriental em uma forma grega.

Hans Jonas (1903-1993) tomou uma posição intermédia, utilizando tanto a fórmula comparativa da Religionsgeschichtliche Schule e os hermenêutica existencialistas de BULTMANN. Jonas ressaltou a dualidade entre Deus eo mundo, e concluiu que o gnosticismo não pode ser derivado de platonismo.

Bolsa de estudos contemporânea concorda em grande parte que o gnosticismo tem origens judaicas ou judaico-cristãos; este teses é mais notavelmente apresentadas por Gershom G. Scholem (1897-1982) e Gilles Quispel (1916-2006).

O estudo do gnosticismo e do cristianismo primitivo de Alexandria recebeu um forte impulso a partir da descoberta do copta Biblioteca de Nag Hammadi em 1945. Um grande número de traduções foram publicadas, e as obras de Elaine Pagels , professor de religião na Universidade de Princeton , especialmente o Evangelhos gnósticos , que detalharam a supressão de alguns dos escritos encontrados em Nag Hammadi por bispos início da igreja cristã, popularizou o gnosticismo na cultura mainstream, mas também incitou respostas fortes e condenações de escritores clergical.

Definições do gnosticismo

De acordo com Matthew J. Dillon, seis tendências podem ser discernidos nas definições do gnosticismo:

  • Tipologias "um catálogo de características compartilhadas que são utilizados para classificar um grupo de objetos juntos".
  • As abordagens tradicionais, vendo Gnosticismo como uma heresia cristã
  • Abordagens fenomenológicas, mais notavelmente Hans Jonas
  • Restringir o gnosticismo "identificando quais grupos foram chamados explicitamente gnósticos", ou quais grupos eram claramente sectária
  • Desconstruindo o gnosticismo, abandonando a categoria de "gnosticismo"
  • Psicologia e ciência cognitiva da religião , aproximando-se Gnosticismo como um fenômeno psicológico

Tipologias

1966 Messina conferência sobre as origens da gnose e gnosticismo proposta para designar

... um grupo particular de sistemas do segundo século depois de Cristo "como o gnosticismo , e usar gnosis para definir uma concepção de conhecimento que transcende os tempos, que foi descrito como" o conhecimento dos mistérios divinos para uma elite.

Esta definição foi agora abandonado. Ele criou uma religião, "gnosticismo", do "gnosis", que foi um elemento generalizada de religiões antigas, sugerindo uma concepção homogênea de gnosis por essas religiões gnósticas, que não existiam na época.

De acordo com a Dillon, os textos de Nag Hammadi claro que esta definição foi limitado, e que eles são "melhor classificadas por movimentos (tais como valentiniana), similaridade mitológica (sethiano), ou tropos semelhantes (presença de um Demiurgo)." Dillon observa ainda que a Messian-definição "também excluídos gnosticismo e posteriores desenvolvimentos Christian-Pré, como os Mandaeans e os maniqueístas."

Hans Jonas discerniu duas principais correntes do gnosticismo, nomeadamente sírio-egípcio e persa, que inclui maniqueísmo e Mandaeanism . Entre as escolas sírio-egípcia e os movimentos que geraram são uma visão tipicamente mais Monist. Gnosticismo persa possui tendências mais dualistas, refletindo uma forte influência das crenças dos persas Zurvanist zoroastristas . O medieaval os cátaros, Bogomils e carpocracianos parecem incluir elementos de ambas as categorias.

Gilles Quispel dividida gnosticismo sírio-egípcia ainda mais em gnosticismo judeu (o Apócrifo de João ) e Christian Gnosis (Marcion, Basilides, Valentino). Este "gnosticismo cristão" foi cristocêntrica, e influenciado por escritos cristãos como o Evangelho de João e as epístolas paulinas. Outros autores falam em vez de "cristãos gnósticos", observando que os gnósticos eram uma substream proeminente na igreja primitiva.

As abordagens tradicionais - o gnosticismo como heresia cristã

O exemplo mais conhecido desta abordagem é Adolf von Harnack (1851-1930), que afirmou que "o gnosticismo é a helenização aguda do cristianismo." De acordo com Dillon, "muitos estudiosos hoje continuam na veia de Harnack em ler o gnosticismo como uma versão final e contaminada do cristianismo", nomeadamente Darrell Block, que critica Elaine Pagels para ela visão de que o cristianismo primitivo era muito diversificado.

abordagens fenomenológicas

Hans Jonas (1903-1993) tomou uma fenomenologia e abordagem para o gnosticismo. De acordo com Jonas, a alienação é uma características distintivas do gnosticismo, tornando-o diferente de religiões contemporâneas. Jonas compara essa alienação com a noção existencialista de Geworfenheit , sendo jogado em um mundo hostil.

restringir o gnosticismo

No final de 1980 estudiosos expressou preocupações sobre a amplitude do "gnosticismo" como uma categoria significativa. Bentley Layton proposta à categoria gnosticismo por delinear quais grupos foram marcados como gnóstico em textos antigos. De acordo com Layton, este termo foi aplicado principalmente por heresiólogos para o mito descrito no Apocryphon de John , e foi utilizado principalmente pelos setianos e os Ofitas. De acordo com Layton, textos que se referem a este mito pode ser chamado de "gnóstico clássica".

Além disso, Alastair Logan usa teoria social para identificar gnosticismo. Ele usa Rodney Stark teoria sociológica de e William Bainbridge na religião tradicional, seitas e cultos. De acordo com Logan, os gnósticos eram um culto, em desacordo com a sociedade em geral.

desconstruindo gnosticismo

De acordo com Michael Allen Williams , o conceito de Gnosticismo como uma tradição religiosa distinta é questionável, uma vez que "gnosoi" era uma características comuns dos muitas tradições religiosas da antiguidade, e não restrita aos chamados sistemas gnósticos. De acordo com Williams, as bases conceituais sobre as quais a categoria de restos gnosticismo são os restos da agenda dos heresiologists . Heresiólogos da igreja primitiva criou uma definição interpretativa do gnosticismo, e estudiosos modernos seguiram este exemplo e criou uma categórica definição. De acordo com Williams, o termo deve ser substituído para refletir com mais precisão os movimentos que a compõem, e sugere que substituí-lo com o termo "tradição demiúrgico bíblica".

De acordo com Karen King, estudiosos têm "involuntariamente continuidade ao projeto de heresiologists antigos", em busca de influências não-cristãos, continuando assim a retratar uma pura, cristianismo originais.

abordagens psicológicas

Carl Jung aproximou gnosticismo a partir de uma perspectiva psicológica, que foi seguido por Gilles Quispel. De acordo com esta abordagem, o gnosticismo é um mapa para o desenvolvimento humano, em que uma pessoa indivisível, centrado na auto , se desenvolve a partir da personalidade fragmentária de idade jovem. De acordo com Quispel, gnosis é uma terceira força na cultura ocidental, ao lado de fé e razão, que oferece uma consciência experiencial deste Self.

De acordo com Ioan Culianu , gnosis é possível através de operações universais da mente, que pode ser chegaram "a qualquer hora, em qualquer lugar". Uma sugestão semelhante foi feita por Edward Conze, que sugeriu que as semelhanças entre prajñā e sophia pode ser devido a "as modalidades efectivas da mente humana", que em determinadas condições resultam em experiências semelhantes.

Veja também

Notas

Subnotes

Referências

Fontes

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Web-fontes

Outras leituras

Fontes primárias
Geral
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links externos

textos
Enciclopédia