Movimento da deusa - Goddess movement

Uma versão do símbolo da Deusa Espiral do neopaganismo moderno

O movimento da Deusa inclui crenças ou práticas espirituais (principalmente Neopagã ) que surgiram predominantemente na América do Norte, Europa Ocidental , Austrália e Nova Zelândia na década de 1970. O movimento cresceu como uma reação às percepções da religião organizada predominante como sendo dominada pelos homens , e faz uso da adoração à deusa e pode incluir um foco nas mulheres , ou em um ou mais entendimentos de gênero ou feminilidade .

O movimento da Deusa é uma tendência generalizada e não centralizada no Neopaganismo e, portanto, não tem princípios de crença centralizados. As práticas variam muito, desde o nome e número de deusas adoradas até os rituais e ritos específicos usados ​​para fazê-lo. Alguns, como Dianic Wicca , adoram exclusivamente divindades femininas, enquanto outros não. Os sistemas de crenças variam do monoteísta ao politeísmo e ao panteísta , abrangendo uma variedade de variedade teológica semelhante à da comunidade neopagã mais ampla. A crença pluralista comum significa que um adorador da Deusa que se identifica pode teoricamente adorar qualquer número de deusas diferentes de culturas em todo o mundo. Com base em suas características, o movimento da Deusa também é referido como uma forma de religiosidade cultural cada vez mais diversa, geograficamente difundida, eclética e de processo mais dinâmico.

Fundo

No século 19, algumas feministas da primeira onda , como Matilda Joslyn Gage e Elizabeth Cady Stanton, publicaram suas idéias descrevendo uma divindade feminina, enquanto antropólogos como Johann Jakob Bachofen examinavam as idéias de culturas pré-históricas de deusas matriarcais. Existem também feministas pós-tradicionais da Deusa que afirmam que as teologias femininas são mais antigas, tendo surgido durante o período do Paleolítico Superior ou 30.000 anos atrás. Diz-se que essas teologias foram suprimidos quando o cristianismo proibiu todas as religiões pré-cristãs por uma série de decretos por Teodósio I . Essas ideias ganharam força adicional durante o movimento feminista da segunda onda . Nas décadas de 1960 e 1970, as feministas que se interessaram pela história da religião também se referem à obra de Helen Diner (1965), cujo livro Mothers and Amazons: An Outline of Female Empires foi publicado pela primeira vez em alemão em 1932; Mary Esther Harding (1935), a primeira psicanalista junguiana importante nos Estados Unidos; Elizabeth Gould Davis (1971); e Merlin Stone (1976).

Desde a década de 1970, a espiritualidade da Deusa emergiu como um movimento cultural internacional reconhecível. Em 1978, o ensaio amplamente reimpresso de Carol P. Christ "Por que as mulheres precisam da deusa", que argumenta a favor do conceito de haver uma antiga religião de uma deusa suprema, foi apresentado como o discurso principal para um público de mais de 500 pessoas. na conferência "Great Goddess Re-emerging" na Universidade da Califórnia, Santa Cruz ; foi publicado pela primeira vez em The Great Goddess Issue of Heresies: A Feminist Publication on Art and Politics (1978). Carol P. Christ também co-editou as antologias clássicas da religião feminista, Weaving the Visions: New Patterns in Feminist Spirituality (1989) e Womanspirit Rising (1979/1989); a última incluía seu ensaio "Por que as mulheres precisam da deusa".

De 1974 a 1984, WomanSpirit , um jornal editado em Oregon por Jean e Ruth Mountaingrove , publicou artigos, poesia e rituais de mulheres, explorando ideias e sentimentos sobre a divindade feminina. A revista The Beltane Papers , que começou a ser publicada aproximadamente na mesma época, até meados de 2011. Em 1983, Jade River e Lynnie Levy fundaram a Congregação Reformada da Deusa Internacional (RCG-I) em Madison, Wisconsin. RCG-I continua hoje com grupos chamados "Círculos" em muitas localidades dos Estados Unidos, bem como um programa educacional, treinamento de sacerdotisas e ordenação. O movimento da Deusa encontrou voz em vários filmes e na mídia autopublicada, como a trilogia Women and Spirituality feita por Donna Read para o National Film Board of Canada .

Terminologia

O antigo selo cilíndrico acadiano representando a deusa Inanna apoiando o pé nas costas de um leão enquanto Ninshubur fica em frente a ela prestando homenagem, c. 2334-2154 AC

Os termos associados às vezes usados ​​dentro do movimento incluem o seguinte:

  • Deusas referem-se a divindades locais ou específicas ligadas claramente a uma cultura particular e muitas vezes a aspectos, atributos e poderes particulares (por exemplo: a deusa mesopotâmica Inanna / Ishtar ; Atena ; ou deusas hindus como Sarasvati , a deusa da aprendizagem , poesia , música , inspiração e sabedoria ; e deusa Lakshmi da riqueza e soberania ).
  • A Deusa ou Grande Deusa é uma divindade feminina considerada primária. Esse sistema religioso existiu historicamente em muitas culturas, embora não com os mesmos nomes e não necessariamente com as mesmas características. Se houver um deus masculino, ele é freqüentemente visto como seu igual, ou seus poderes podem ser vistos como derivados dela. Esses termos geralmente não são entendidos como se referindo a uma única divindade que é idêntica em todas as culturas, mas sim um conceito comum em muitas culturas antigas, que aqueles no movimento da Deusa desejam restaurar. Quando a Deusa é mencionada como uma guardiã pessoal, como em 'minha Deusa', significa 'minha cosmovisão na espiritualidade da Deusa'.
  • Espiritualidade da Deusa às vezes é usada como sinônimo de Movimento da Deusa e às vezes como a prática espiritual que faz parte do movimento da Deusa. Também pode se referir ao ethos do Movimento das Deusas, particularmente quando usado para construir o Cristianismo como o oposto diametral da Deusa. Aqui, o termo se torna um conceito distinto que separa o movimento do cristianismo, com pouco espaço para sobreposição.
  • Goddessing é uma contribuição recente ao vocabulário Goddess, possivelmente derivado do jornal britânico de mesmo nome, seguindo a sugestão de Mary Daly de que a divindade é muito dinâmica, muito em processo e mudando continuamente para ser um substantivo, e é melhor que seja falado como um verbo (Daly 1973). Deusa também pode significar cultura da Deusa, modo de vida da Deusa, prática da Deusa ou 'minha deusa' como em minha interpretação individual e experiência da Deusa.
  • Sacerdotisa se refere a mulheres que se dedicam a uma ou mais deusas. Pode ou não incluir a liderança de um grupo, e pode ou não incluir ordenação legal. O termo análogo para homens é "sacerdote". No entanto, nem todo mundo que se dedica à Deusa ou deusas se autodenomina sacerdotisa (ou sacerdote).
  • Thealogia é um termo cujo primeiro uso no contexto da análise feminista da religião e discussão da Deusa é geralmente creditado a Naomi Goldenberg, que usou o termo em seu livro Changing of the Gods . Substitui o prefixo feminino grego "thea-" pelo uso supostamente genérico do prefixo masculino grego "theo-". Refere-se à atividade de determinar o significado da Deusa em oposição à teologia, que reflete sobre o significado de Deus. Freqüentemente usado para significar análise do pensamento e misticismo da Deusa, também pode ser usado de forma mais liberal para significar qualquer tipo de divino, não apenas divino divino, como na meditação, ética, pragmática ritual.

A capitalização de termos como "Deusa" e "Deusas" geralmente varia de acordo com o autor ou com os guias de estilo de publicações ou editoras. Na comunidade das Deusas, os membros geralmente consideram adequado colocar a palavra "Deusa" em maiúscula, mas não é necessário quando são feitas referências genéricas, como na palavra "deusas".

Uso de materiais mitológicos

Os participantes do movimento da Deusa freqüentemente invocam mitos. No entanto, os céticos afirmam que estes foram reconstruídos a partir de fontes antigas e outros são invenções modernas. Na verdade, esses mitos não são interpretados literalmente, mas sim figurativa ou metaforicamente como reflexo de antigas compreensões e visões de mundo. Por exemplo, os mitos da criação não são vistos como conflitantes com a compreensão científica, mas sim como afirmações poéticas e metafóricas que são compatíveis, por exemplo, com a teoria da evolução, a cosmologia moderna e a física. A maior parte das fontes mitológicas do movimento da Deusa são reconstruções modernas de mitos antigos que supostamente antecederam o período patriarcal e, portanto, muito pouco foi escrito sobre eles. Além do reflexo do entendimento antigo destes, existem adeptos que também se voltam para bolsa de estudos contemporânea e literatura, como Robert Graves ' A Deusa Branca . Alguns de interpretação deste trabalho da mitologia grega (baseado principalmente em James Frazer 's The Golden Bough , tais como o sacrifício anual de um rei que representa um deus) foram adotados como base para descrever a deusa' envelhecimento e rejuvenescimento com as estações . O mito de Deméter e Perséfone é frequentemente reinterpretado.

Uma afirmação comum dentro do movimento da Deusa é que os mitos das supostas sociedades matriarcais antigas estavam por trás dos elementos-chave do Cristianismo , particularmente nas crenças de que "matriarcados que promovem a adoração à deusa influenciaram as atitudes dos primeiros cristãos em relação a Maria" e que "a Igreja Católica era originalmente matriarcal com Maria Madalena , não Pedro , como sua cabeça. " O movimento da Deusa vê a devoção a figuras cristãs femininas, como as santas, como uma continuação da antiga adoração à Deusa.

Teologia

Minerva e o Triunfo de Júpiter de René-Antoine Houasse (1706), mostrando a deusa Atena sentada à direita de seu pai Zeus enquanto a deusa Deméter está sentada ao fundo segurando uma foice

A espiritualidade da Deusa mostra, caracteristicamente, a diversidade: nenhum corpo central define seu dogma. No entanto, há um consenso em evolução sobre algumas questões, incluindo: a Deusa em relação ao politeísmo e monoteísmo ; imanência, transcendência e outras formas de compreender a natureza da Deusa. Há também o acordo emergente de que a Deusa cumpre as funções básicas de empoderar as mulheres e promover relacionamentos éticos e harmoniosos entre diferentes povos, bem como entre humanos, animais e a natureza.

Um ou muitos?

Uma pergunta freqüentemente feita é se os adeptos da Deusa acreditam em uma ou em muitas deusas: A espiritualidade da Deusa é monoteísta ou politeísta? Este não é um problema para muitos do movimento da Deusa, cuja conceituação da divindade é mais abrangente. Os termos "a Deusa" ou "Grande Deusa" podem parecer monoteístas porque o substantivo singular é usado. No entanto, esses termos são mais comumente usados ​​como código ou abreviação para um ou todos os seguintes: para referir-se a certos tipos de deusas pré-históricas; para abranger todas as deusas (uma forma de henoteísmo ); para se referir a um conceito metafórico moderno de divindade feminina; para descrever uma forma de energia ou um processo.

O conceito de um ser divino singular com muitas expressões não é um novo desenvolvimento no pensamento: tem sido um tema importante na Índia por muitos séculos, pelo menos já no século V, embora os hinos nos primeiros Vedas também falem de um conceito de uma Deusa e muitas deusas.

Dentro ou fora?

Outro ponto de discussão é se a Deusa é imanente, ou transcendente, ou ambos, ou outra coisa. Starhawk fala da Deusa como imanente (infundindo toda a natureza), mas às vezes também simultaneamente transcendente (existindo independentemente do mundo material). Muitos autores da Deusa concordam e também a descrevem como, ao mesmo tempo, imanentemente panteísta e panenteísta. O primeiro significa que a Deusa flui para dentro e através de cada aspecto individual da natureza - cada árvore, folha de grama, humano, animal, planeta; o último significa que tudo existe dentro da Deusa.

Starhawk também fala da Deusa como um símbolo psicológico e "realidade manifesta. Ela existe e nós a criamos" (grifo dela). Carol P. Christ (2003), descreve o que ela vê como semelhanças entre a teologia da Deusa e a teologia do processo , e sugere que os teólogos da Deusa adotem mais do ponto de vista do processo.

Divindade vs metáfora

As variações teológicas que caracterizam o movimento da Deusa também podem ser classificadas em duas: as visões que descrevem a Deusa como uma metáfora e aquelas que consideram a Deusa como uma divindade. O primeiro surgiu entre os adeptos judeus e cristãos e afirma que a Deusa serve como meio de falar, imaginar ou se relacionar com o divino e isso é demonstrado no esforço para recuperar a face feminina de Deus com base em fontes escriturísticas e históricas. Por outro lado, a teologia de que a Deusa é uma divindade, com personalidade feminina importante e imutável, emergiu das feministas que vieram de religiões politeístas, como hinduísmo, budismo, nativo americano e religiões tradicionais africanas. As deusas nesta teologia raramente são entendidas como metáforas ou imagens, uma vez que têm características individuais distintas e que os adoradores podem interagir com seus personagens ou símbolos supra-humanos.

Ética

Representação ocidental moderna da deusa hindu Kali , em pé no topo de Shiva , usando um colar de cabeças decepadas, em frente a um fundo de fogo

Embora o movimento da Deusa não tenha um código de comportamento específico, existem princípios e conceitos comumente defendidos dentro do movimento que formam a base do comportamento ético. Os participantes da espiritualidade da Deusa que se definem como Wiccanos geralmente seguem o que é conhecido como Rede Wiccan : "'E não prejudique ninguém, faça o que quiserem", ("an" sendo uma palavra arcaica em inglês entendida como significando "se", ou "contanto que"). Muitos também acreditam na Lei Tríplice , que afirma que "o que você envia (ou faz), retorna três vezes". Algumas tradições acreditam que isso significa que ele será devolvido ao remetente três vezes, ou em uma porção três vezes no volume, enquanto outras dizem que será devolvido ao remetente em três níveis de existência - físico, mental e espiritual. Outros ainda postulam que o número "três" é simbólico, com o objetivo de indicar um resultado cármico ampliado para as ações de alguém.

Algumas pessoas no movimento da Deusa honram a Deusa Tripla da Donzela, Mãe e Anciã. O aspecto Donzela da Deusa é o arquétipo de uma jovem ou criança, representando independência e força; o aspecto Mãe é o arquétipo de uma mulher madura nutridora; e o aspecto Anciã é o arquétipo de uma velha que representa sabedoria, mudança e transformação.

Porque o aspecto Anciã da Deusa é entendido por alguns como destrutivo às vezes, alguns o consideram conter imagens positivas e negativas e apresentar um dilema ético. A deusa hindu Kali , ou Kali Ma, é freqüentemente vista como um exemplo do aspecto Anciã. O conceito é que a força corretiva em uma Idade das Trevas deve ser uma força das trevas direcionada de maneira justa. Assim, para combater os demônios da ignorância, ego, raiva, etc., o aspecto mais escuro se manifesta. Mais tarde, até mesmo sua imagem feroz se suaviza no amor de seus devotos. Sua dualidade é facilmente reconciliada com o monismo do hinduísmo, que afirma compreender a unidade fundamental da verdade como sendo impessoal e estratificada em uma existência com nós do ego (como a condição humana) e, portanto, para o mal ou injusto, ela é a destruição personificada e para o devoto amoroso e moral, ela nada mais é do que o amor da mãe.

Outras crenças éticas da Deusa são de que não se deve prejudicar a rede interconectada da vida e que os objetivos devem ser paz e parceria, em vez de guerra e dominação. De acordo com a teóloga da Deusa Carol P. Christ, os seguintes são pedras de toque éticas:

"Cultive a vida; Caminhe no amor e na beleza; Confie no conhecimento que vem através do corpo; Fale a verdade sobre o conflito, a dor e o sofrimento; Leve apenas o que você precisa; Pense nas consequências de suas ações por sete gerações; Aborde a tomada da vida com grande moderação; Pratique grande generosidade; Repare a web. "

Culturas pré-históricas

A famosa Vênus de Willendorf (cerca de 28.000-25.000 aC)

O movimento da Deusa se inspira no trabalho de arqueólogos como Marija Gimbutas , cuja interpretação de artefatos escavados da " Velha Europa " aponta para sociedades da Europa Neolítica que eram "matrísticas" ou "centradas na deusa" e adoravam uma divindade feminina de três aspectos principais, que inspiraram alguns adoradores neopagãos da Deusa Tripla .

Heide Göttner-Abendroth , trabalhando na década de 1970 a meados da década de 1980, chamou essas culturas de "matriarcados", introduzindo um campo feminista de " Estudos Matriarcais Modernos ". Ela apresentou uma teoria da transformação das culturas pré-históricas em que a deusa local era a principal e o deus masculino, se algum, derivava seu poder da deusa. No que ela chama de "Queda", que ocorreu em momentos variados em uma infinidade de culturas, os deuses venceram e subjugaram as deusas.

A terminologia de Göttner-Abendroth é idiossincrática . O termo " matriarcado " para descrever essas culturas foi rejeitado por muitos estudiosos do movimento das deusas, especialmente aqueles na América do Norte, porque implica a dominação feminina como o reverso da dominação masculina no patriarcado. Esses estudiosos negam tal reversão, afirmando que essas culturas pré-históricas eram igualitárias, embora matrilinear - bens herdados e parentesco rastreados através da linha materna. De acordo com Riane Eisler , as culturas em que mulheres e homens compartilhavam o poder e que adoravam divindades femininas eram mais pacíficas do que as sociedades patriarcais que se seguiram.

A reinterpretação de Ian Hodder das obras de Gimbutas e Mellaart contesta a existência de culturas "matriarcais" ou " matrifocais ", como fazem alguns outros arqueólogos e historiadores neste campo. No entanto, o mitologista Joseph Campbell comparou a importância da produção de Gimbutas à importância histórica da Pedra de Roseta na decifração de hieróglifos egípcios . Marija Gimbutas , frequentemente apelidada de "Movimento da Avó das Deusas" na década de 1990, continua a ser citada por muitas escritoras feministas, incluindo Max Dashu. Muitos outros estudiosos, incluindo Joan Marler e Marguerite Rigoglioso, apóiam seu trabalho. Ainda assim, as teorias de Gimbutas foram amplamente criticadas como errôneas em sua datação, contexto arqueológico e tipologias . Alguns arqueólogos consideram sua hipótese de deusa implausível, outros descartando seu trabalho como uma pseudo-bolsa de estudos.

Wicca

Desenho do início do século XIX representando uma estatueta de Hécate de três corpos

A Wicca considera "a Deusa", junto com seu consorte, o Deus Chifrudo , uma divindade de importância primordial. As primeiras publicações Wiccanas descreveram a Wicca como uma deusa tribal da comunidade das bruxas, nem onipotente nem universal.

Muitas formas de Wicca passaram a considerar a Deusa como uma divindade universal, mais de acordo com sua descrição no Charge of the Goddess , um texto-chave da Wicca. Nesse aspecto, ela é a "Rainha do Céu", semelhante à deusa egípcia Ísis ; ela também abrange e concebe toda a vida, bem como a deusa grega Gaia . Assim como Ísis, ela é considerada a soma de todas as outras deusas, que representam seus diferentes nomes e aspectos nas diferentes culturas. A Deusa é freqüentemente retratada com um forte simbolismo lunar, inspirando-se em várias divindades como Diana , Hécate e Ísis , e é freqüentemente retratada como a tríade Donzela, Mãe e Anciã popularizada por Robert Graves (ver Deusa Tríplice abaixo). Muitas representações dela também se baseiam fortemente nas deusas celtas . Alguns Wiccanos acreditam que existem muitas deusas, e em algumas formas de Wicca, notavelmente a Wicca Diânica , somente a Deusa é adorada.

O símbolo lunar da Deusa Tripla

Alguns, mas não todos, os participantes do movimento das Deusas se identificam como bruxos ou wiccanos . Outros participantes do movimento das Deusas se autodenominam goddessians Goddessians, enquanto outros se identificam como os mais genéricos "pagãos".

Algumas bruxas, especialmente Diânicas , tentam rastrear as origens históricas de suas crenças nas culturas pré-cristãs do Neolítico, vendo o Wiccanismo como uma destilação de uma religião encontrada no início da maioria, senão de todas as culturas. Eles consideram as mulheres sábias e parteiras as primeiras bruxas . A feitiçaria diânica se tornou visível pela primeira vez na década de 1970, junto com os escritos de Zsuzsanna Budapeste . Sua interpretação feminista da bruxaria ocorreu algumas décadas após o reconhecimento da cultura Wiccan por Gerald Gardner na década de 1940. Hoje, existem pelo menos 800.000 indivíduos que se consideram seguidores ou bruxas Wiccanos na América do Norte.

Gardner e Valiente defenderam um ideal protofeminista de autoridade sacerdotisa a serviço do Deus e da Deusa Wiccanos. Os covens na Wicca "tradicional" (ou seja, aqueles que seguem as linhas descritas por Gardner e Valiente) tinham e têm quase a mesma liderança de um sacerdote e de uma sacerdotisa; mas muitas vezes consideram a sacerdotisa " prima inter pares " (primeiro entre iguais) - de acordo com o livro A Witches 'Bible , de Stewart e Janet Farrar .

Doreen Valiente tornou-se conhecida na Grã-Bretanha como a 'Mãe do Ofício' e contribuiu amplamente para a tradição escrita da Wicca. Ela é a autora de The Witches 'Creed, que apresenta os fundamentos da crença e da filosofia religiosa wiccaniana; incluindo a polaridade do Deus e da Deusa como os dois grandes "poderes da Natureza" e os dois "pilares místicos" da religião. Uma maneira de caracterizar a díade divina masculino-feminino central na Wicca é dizer que é uma religião duoteísta com uma teologia baseada na polaridade divina de gênero masculino e feminino.

A existência da bruxaria como remanescente de uma antiga religião pagã até o início da Idade Moderna foi sugerida pela primeira vez a um grande número de leitores pelos livros de Margaret Murray , The Witch Cult in Western Europe , The God of the Witches (1933) e The Rei Divino na Inglaterra . Desde então, seus trabalhos foram amplamente desacreditados por outros estudiosos, mas deixaram um legado feminista na cultura wiccaniana.

Cópia romana de uma estátua grega de Leochares da deusa Ártemis , que era conhecida pelos romanos como Diana

Wicca e Neopaganismo , e até certo ponto o movimento da Deusa, foram influenciados pelo ocultismo do século 19, como a Ordem Hermética da Golden Dawn , e movimentos de natureza romântica em que tanto o homem quanto a mulher eram valorizados e honrados como sagrados, em contraste com e talvez em reação à espiritualidade cristã dominante. Tais visões são descritas, por exemplo, na obra de Robert Graves , especialmente The White Goddess (a origem do conceito neopagão de 'Deusa Tripla') e Mammon and the Black Goddess .

A Wicca também foi fortemente influenciada pelas idéias do simbolismo alquímico, que enfatizava a polaridade complementar essencial de masculino e feminino, e que caracterizava essa dualidade básica ou polaridade de gênero como uma parceria do solar (masculino) e lunar (feminino). Na Wicca, a lua é o símbolo da Deusa e o sol é o símbolo do Deus; e o mistério litúrgico central e ato ritual é "O Grande Rito" ou Hieros Gamos, que é uma união simbólica do Deus e da Deusa, como os poderes masculinos e femininos primordiais do cosmos. Na alquimia, isso era conhecido como "o casamento alquímico" do sol e da lua. Em uma linha paralela, a Wicca tradicional também se baseia fortemente na Tradição Hermética Ocidental e suas raízes na Árvore da Vida cabalística; onde os pilares gêmeos das forças divinas masculinas e femininas são unidos por um Pilar do Meio que abrange e transcende tanto o masculino quanto o feminino. Esses "pilares gêmeos", conforme são mostrados nos baralhos de tarô, são análogos à representação de Valiente do Deus e da Deusa como os dois "pilares místicos". Nessa ênfase no feminino como o oposto polar igual e complementar do masculino, a Wicca ecoa não apenas as fontes cabalísticas, mas também a polaridade de yin e yang - feminino e masculino - no taoísmo.

A visão Diânica é que o separatismo, em um mundo onde os papéis de gênero já foram estritamente definidos, às vezes é considerado perigoso porque desafia o que eles vêem como pressupostos patriarcais da cultura ocidental.

Existem, no entanto, grupos wiccanos que não concordam com o dualismo masculino-feminino do divino. Por exemplo, é o caso do Budapest Dianics. Embora estes mantivessem muitos rituais e símbolos Wiccanos, eles usavam apenas imagens femininas e criaram um mito de criação que eliminou a necessidade do homem. Embora os Wiccanos também aceitem membros do sexo masculino, os Diânicos se autodenominavam uma "religião dos wimmin" e, portanto, rejeitavam os homens de suas fileiras.

Filianismo

Filianismo é um novo movimento religioso que se descreve como "monoteísmo feminino". A deusa é concebida como uma trindade de Mãe, Filha e Mãe Negra, mais parecida com a Trimurti hindu do que com a Trindade Cristã. A Mãe é descrita como a Criadora do Cosmos, a Filha como Sustentadora e a Mãe Sombria como a Destruidora. A adoração de sete espíritos planetários na forma feminina também é uma parte importante da religião.

O movimento se distancia da espiritualidade da Nova Era, mas mantém algumas crenças semelhantes, como a reencarnação . Algumas orações e rituais são adaptados do Cristianismo, purificados de elementos "patriarcais".

Joseph Campbell

Representação egípcia antiga de Ísis amamentando Hórus , usando o cocar de Hator

Transmitido pela primeira vez na PBS em 1988 como uma entrevista documental com Bill Moyers , The Power of Myth , escrito por Joseph Campbell , também foi lançado no mesmo ano que um livro criado sob a direção da falecida Jacqueline Kennedy Onassis . O Poder do Mito vincula a imagem da Terra ou Deusa Mãe a símbolos de fertilidade e reprodução. Por exemplo, Campbell afirma que, "Tem havido sistemas de religião em que a mãe é a primeira mãe, a fonte ... Falamos da Mãe Terra. E no Egito você tem a Mãe Céus, a Deusa Nut , que é representada como toda a esfera celestial ". Campbell continua afirmando que a correlação entre a fertilidade e a Deusa encontrou suas raízes na agricultura:

Bill Moyers : Mas o que aconteceu ao longo do caminho para essa reverência que nas sociedades primitivas era dirigida à figura da Deusa, a Grande Deusa, a mãe terra - o que aconteceu com isso?

Joseph Campbell : Bem, isso estava associado principalmente à agricultura e às sociedades agrícolas. Tem a ver com a terra. A mulher humana dá à luz assim como a terra dá à luz as plantas ... então a magia da mulher e a magia da terra são iguais. Eles estão relacionados. E a personificação da energia que dá origem às formas e alimenta as formas é propriamente feminina. É no mundo agrícola da antiga Mesopotâmia , o Nilo egípcio , e nos sistemas de cultura de plantio anteriores que a Deusa é a forma mítica dominante.

Campbell também argumenta que a imagem da Virgem Maria foi derivada da imagem de Ísis e seu filho Hórus : "O modelo antigo de Nossa Senhora , na verdade, é Ísis com Hórus em seu peito".

De acordo com Joseph Campbell,

... metade das pessoas no mundo pensa que as metáforas de suas tradições religiosas, por exemplo, são fatos. E a outra metade afirma que não são fatos. Como resultado, temos pessoas que se consideram crentes porque aceitam as metáforas como fatos, e temos outros que se classificam como ateus porque pensam que as metáforas religiosas são mentiras.

Uma dessas metáforas é Eva . Campbell argumenta que o Cristianismo, originalmente uma denominação do Judaísmo, abraçou parte da cultura pagã judaica e a metáfora da costela é um exemplo de quão distante a religião judaica era da religião pré-histórica - a adoração da Deusa Mãe ou da Deusa .

Terra como Deusa

Antigo mosaico romano representando a deusa grega Gaia , deitada no chão com seus quatro filhos, as personificações das quatro estações

Muitas pessoas envolvidas no movimento da Deusa consideram a Terra como uma Deusa viva. Para alguns, isso pode ser figurativo, para outros, literal. Essa crença literal é semelhante à proposta pela hipótese de Gaia , e o nome da Deusa Gaia é às vezes usado como sinônimo para a Terra. Para os praticantes do movimento da Deusa, Gaia personifica todo o ecossistema terrestre e é o meio para alcançar a simbiose harmônica ou a totalidade e o equilíbrio dentro dos mundos naturais e do ambiente físico. Muitos dos que participam do movimento das Deusas se envolvem com o ecofeminismo e se preocupam com questões ambientais e ecológicas. Os adeptos do movimento das deusas afirmam que o esquema hierárquico que dá aos humanos domínio sobre a Terra (e a natureza) levou à falta de respeito e preocupação com a Terra e, portanto, ao que os cientistas identificam como crises ambientais, como o aquecimento global . Em vez de ter domínio sobre a Terra, os teóricos do movimento da Deusa veem os humanos vivendo como parte do ambiente terrestre e também se referem à Terra como "Mãe". Aqui, os humanos são considerados no mesmo nível que os habitantes não humanos, uma vez que todos devem receber a mesma consideração moral e religiosa, respeito e reverência.

Alguns, como Monica Sjöö, citam que esse foco no meio ambiente é um dos aspectos que distingue o movimento da deusa com o movimento da Nova Era . A primeira é às vezes confundida com uma subcategoria da última devido à maneira como o movimento da deusa extrai muitos recursos que são da Nova Era, incluindo esotéricos , tradições de mistério , magia , astrologia , técnicas divinatórias e xamanismo . Ambos também estão preocupados em valorizar a si mesmo como algo inerentemente sagrado. O movimento da deusa, por outro lado, está igualmente preocupado em valorizar o meio ambiente, incluindo seus habitantes humanos e não humanos. Essa atitude em relação ao meio ambiente se reflete na maneira como o movimento vê os conceitos de feminilidade , divindade e política . Em comparação com a teologia tradicional onde Deus é colocado no topo do sistema hierárquico, governando o homem e a natureza, o movimento sustenta que a humanidade e a divindade não devem ser distinguidas da natureza ou que a terra é o corpo da deusa e todos os seres são interconectados na teia da vida.

Recuperando

Lilith (1887) por John Collier na Atkinson Art Gallery , Inglaterra

A Reclaiming Witchcraft é uma organização de feitiçaria feminista moderna , com o objetivo de combinar o movimento da Deusa com o ativismo político (nos movimentos pacifistas e antinucleares ). "Reclaiming" foi fundada em 1979, no contexto do Reclaiming Collective (1978-1997), por duas mulheres neopagãs de ascendência judia , Starhawk (Miriam Simos) e Diane Baker, a fim de explorar e desenvolver rituais emancipatórios feministas neopagãos. O período específico de sua fundação pode ser rastreado até a ação civil durante os anos 1970, chamada de protesto Diablo Canyon, que se opôs à construção de uma usina nuclear.

Hoje, a organização se concentra no ativismo social, político, ambiental e econômico progressista. Reclaiming integra rituais mágicos e instruções ao seu ativismo político. Por exemplo, os seguidores executaram as danças em espiral durante suas reuniões de protesto contra a Organização Mundial do Comércio e outras agências de globalização . O Reclaiming também incentiva seus membros a buscarem conhecimento e esclarecimento fora do movimento, uma vez que não reivindica o monopólio da chamada verdade wiccaniana.

Veja também

Referências

Leitura adicional

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