Harmonia do Evangelho - Gospel harmony

Uma harmonia do evangelho é uma tentativa de compilar os evangelhos canônicos do Novo Testamento cristão em um único relato. Isso pode ter a forma de uma narrativa única mesclada ou um formato tabular com uma coluna para cada evangelho, tecnicamente conhecido como sinopse , embora a palavra harmonia seja freqüentemente usada para ambos.

As harmonias são construídas para uma variedade de propósitos: fornecer um texto devocional direto para os paroquianos, criar uma peça de literatura legível e acessível para o público em geral, estabelecer uma cronologia acadêmica dos eventos na vida de Jesus, conforme descrito nos evangelhos canônicos , ou para entender melhor como as contas se relacionam entre si.

Entre os acadêmicos, a construção de harmonias sempre foi favorecida pelos estudiosos mais conservadores. Estudantes de alta crítica veem as divergências entre os relatos do evangelho como um reflexo da construção de tradições pelas primeiras comunidades cristãs . Entre os acadêmicos modernos, as tentativas de construir uma única história foram amplamente abandonadas em favor de colocar os relatos em colunas paralelas para comparação , para permitir um estudo crítico das diferenças entre eles.

A primeira harmonia conhecida é o Diatessaron de Taciano no século 2 e variações baseadas no Diatessaron continuaram a aparecer na Idade Média. O século 16 testemunhou um grande aumento na introdução de harmonias gospel e a estrutura de colunas paralelas tornou-se generalizada. Nessa época, também começaram a aparecer representações visuais, retratando a vida de Cristo em termos de uma "harmonia pictórica do evangelho", e a tendência continuou nos séculos XIX e XX.

Visão geral

Uma harmonia do evangelho é uma tentativa de reunir os evangelhos canônicos cristãos em um único relato. Harmonias são construídas por alguns escritores a fim de tornar a história do evangelho disponível para um público mais amplo, tanto religioso quanto secular. Harmonias podem ser estudadas por estudiosos para estabelecer uma cronologia coerente dos eventos descritos nos quatro evangelhos canônicos na vida de Jesus , para entender melhor como os relatos se relacionam uns com os outros e para avaliar criticamente suas diferenças.

Os termos harmonia e sinopse têm sido usados ​​para se referir a várias abordagens diferentes para consolidar os evangelhos canônicos. Tecnicamente, uma "harmonia" tece seções das escrituras em uma única narrativa, fundindo os quatro evangelhos. Existem quatro tipos principais de harmonia: radical , sintética , sequencial e paralela . Em contraste, uma "sinopse", bem como uma harmonia paralela, justapõe textos ou relatos semelhantes em formato paralelo, sincronizados pelo tempo, enquanto preserva sua identidade individual, geralmente em colunas. As harmonias também podem assumir uma forma visual e ser realizadas para criar narrativas para fins artísticos, como na criação de composições de imagens que retratam a vida de Cristo.

A abordagem mais antiga para harmonizar consiste em fundir as histórias em uma única narrativa, produzindo um texto mais longo do que qualquer evangelho individual. Isso cria o relato mais direto e detalhado, e provavelmente mais acessível a usuários não acadêmicos, como fiéis leigos ou pessoas que estão lendo os evangelhos como uma obra de literatura ou filosofia.

Existem, no entanto, dificuldades na construção de uma narrativa consolidada. Como John Barton aponta, é impossível construir um único relato a partir dos quatro evangelhos sem alterar pelo menos algumas partes dos relatos individuais.

Um desafio com qualquer forma de harmonização é que os eventos às vezes são descritos em uma ordem diferente em relatos diferentes - os Evangelhos Sinópticos , por exemplo, descrevem Jesus virando as mesas no Templo de Jerusalém na última semana de sua vida, enquanto o Evangelho de João registra um evento de contrapartida apenas no início do ministério de Jesus. Os harmonistas devem escolher o horário que acham correto ou concluir que eventos separados são descritos. O teólogo luterano Andreas Osiander , por exemplo, propôs em Harmonia evangelica (1537) que Jesus deve ter sido coroado com espinhos duas vezes, e que houve três episódios separados de limpeza do Templo . Por outro lado, os comentaristas há muito observam que os evangelhos individuais não são escritos em um formato rigorosamente cronológico. Isso significa que um evento pode ser descrito como caindo em dois momentos diferentes e ainda ser o mesmo evento, de modo que os detalhes substantivos podem ser reunidos adequadamente em uma harmonia, embora o harmonista ainda tenha a tarefa de decidir qual dos dois momentos é mais provável.

Uma dificuldade menos comum, porém mais séria, surge se os evangelhos divergem em sua descrição substantiva de um evento. Um exemplo é o incidente envolvendo o centurião cujo servo é curado à distância. No Evangelho de Mateus, o centurião vem a Jesus em pessoa; na versão de Lucas, ele envia anciãos judeus. Visto que esses relatos estão claramente descrevendo o mesmo evento, o harmonista deve decidir qual é a descrição mais precisa ou então inventar um relato composto.

A visão acadêmica moderna, baseada no princípio amplamente aceito de que Mateus e Lucas foram escritos usando Marcos como fonte, busca explicar as diferenças entre os textos em termos desse processo de composição. Por exemplo, Marcos descreve João Batista pregando o perdão dos pecados, um detalhe que Mateus omite, talvez na crença de que o perdão dos pecados era exclusivo de Jesus.

A visão popularizadora moderna, por outro lado, embora reconheça essas dificuldades, não enfatiza sua importância. Essa visão sugere que as divergências nos evangelhos são uma parte relativamente pequena do todo e que os relatos mostram uma grande semelhança geral. As divergências podem, portanto, ser suficientemente discutidas em nota de rodapé no curso de uma narrativa consolidada e não precisam impedir a transmissão de uma visão geral melhor da vida de Jesus ou de tornar este material mais acessível a um público mais amplo.

Para ilustrar o conceito de harmonia paralela, um exemplo simples de um "fragmento de sinopse" é mostrado aqui, consistindo de apenas quatro episódios da Paixão . Uma harmonia paralela mais abrangente aparece em uma seção abaixo.

Igreja Primitiva e Idade Média

Um uso dos Cânones de Eusebian no século 6–7 para organizar o conteúdo dos evangelhos nas Tábuas do Cânon de Londres .

O influente Diatessaron de Taciano , que data de cerca de 160 DC, foi talvez a primeira harmonia. O Diatessaron reduziu o número de versos nos quatro evangelhos de 3.780 para 2.769 sem perder nenhum evento de ensino na vida de Jesus de nenhum dos evangelhos. Alguns estudiosos acreditam que Taciano pode ter se inspirado em um ou mais evangelhos não canônicos. O Evangelho dos Ebionitas , composta quase ao mesmo tempo, acredita-se ter sido uma harmonia evangelho.

Variações baseadas no Diatessaron continuaram a aparecer na Idade Média, por exemplo, Codex Sangallensis (baseado no Codex Fuldensis do século 6 ) data de 830 e tem uma coluna latina baseada na Vulgata e uma coluna do alto alemão antigo que muitas vezes se assemelha ao Diatessaron , embora erros freqüentemente aparecem dentro dele. A harmonia de Liege no dialeto de Limburg (item 437 da biblioteca da Universidade de Liege) é uma fonte ocidental importante do Diatessaron e data de 1280, embora tenha sido publicada muito mais tarde. As duas recensões existentes do Diatessaron em italiano medieval são o único manuscrito veneziano do século 13 ou 14 e o manuscrito 26 da Toscana do século 14–15.

No século III, Amônio de Alexandria desenvolveu o precursor da sinopse moderna (talvez baseada no Diatessaron ) como as Seções Ammonianas nas quais ele começou com o texto de Mateus e copiou ao longo de eventos paralelos. Não existem cópias existentes da harmonia de Amônio e ela só é conhecida por uma única referência na carta de Eusébio a Cárpio. Na carta, Eusébio também discute sua própria abordagem, ou seja, os Cânones de Eusébio nos quais os textos dos evangelhos são mostrados em paralelo para ajudar na comparação entre os quatro evangelhos.

No século 5, Agostinho de Hipona escreveu extensivamente sobre o assunto em seu livro Harmonia dos Evangelhos . Agostinho viu as variações nos relatos do evangelho em termos dos diferentes enfoques dos autores sobre Jesus: Mateus sobre a realeza, Marcos sobre a humanidade, Lucas sobre o sacerdócio e João sobre a divindade.

O Unum ex Quatuor de Clemente de Llanthony ( um de quatro ) foi considerado um aprimoramento dos cânones anteriores da época, embora estudiosos modernos às vezes opinem que nenhum grande avanço além de Agostinho emergiu sobre o tópico até o século XV. Ao longo da Idade Média, harmonias baseadas nos princípios do Diatessaron continuaram a aparecer, por exemplo, a harmonia Liege de Plooij no holandês médio e a harmonia pepysiana no inglês médio . A harmonia Pepysian (Magdalene college, Cambridge, item Pepys 2498) data de cerca de 1400 e seu nome deriva de ter sido propriedade de Samuel Pepys .

Séculos 15 a 20

A capa da harmonia visual gospel de Branteghem de 1537, Antuérpia .

Nos séculos 15 e 16, algumas novas abordagens para a harmonia começaram a aparecer, por exemplo, Jean Gerson produziu uma harmonia que deu prioridade ao Evangelho de João . Cornelius Jansen (bispo de Ghent) também publicou sua harmonia (1549), enfocando os quatro evangelhos e até mesmo referindo-se aos Atos dos Apóstolos. Por outro lado , a abordagem de João Calvino enfocou os três Evangelhos sinópticos e excluiu o Evangelho de João.

Nessa época, representações visuais também começaram a aparecer, por exemplo, o artista do século 15 Lieven de Witte produziu um conjunto de cerca de 200 imagens em xilogravura que retratavam a Vida de Cristo em termos de uma "harmonia pictórica do evangelho" que então apareceu em Willem van A harmonia de Branteghem publicada na Antuérpia em 1537. A importância das imagens é refletida no título da conhecida obra de Branteghem: A Vida de Jesus Cristo Habilmente Retratada em Quadros Elegantes Tirados das Narrativas dos Quatro Evangelistas

O século 16 testemunhou um grande aumento na introdução de harmonias gospel. Nesse período, a estrutura de colunas paralelas se espalhou, em parte em resposta ao aumento da crítica bíblica . Esse novo formato foi usado para enfatizar a confiabilidade dos evangelhos. Não está claro quem produziu a primeira harmonia paralela, mas o sistema de 1569 de Gerhard Mercator é um exemplo bem conhecido. Em termos de conteúdo e qualidade, a sinopse de Johann Jacob Griesbach de 1776 foi um caso notável.

Ao mesmo tempo, o aumento da crítica bíblica moderna foi fundamental para o declínio da harmonia do evangelho apologético tradicional. O escritor iluminista, Gotthold Ephraim Lessing , observou:

Oh, excelente Harmonia, que só pode reconciliar dois relatos contraditórios, ambos provenientes dos evangelistas, inventando um terceiro relato, do qual nenhuma sílaba se encontra em qualquer evangelista individual!

O Sinóptico de 1880 de WG Rushbrooke é às vezes considerado um ponto de inflexão na história da sinopse, pois foi baseado na prioridade de Marcos, ou seja, a suposição de que o Evangelho de Marcos foi o primeiro a ser escrito. Treze anos depois, John Broadus usou relatos históricos para atribuir prioridades em sua harmonia, enquanto abordagens anteriores usavam festas como os principais marcos para dividir a vida de Cristo.

No final do século 19, após extensas viagens e estudos no Oriente Médio, James Tissot produziu um conjunto de 350 aquarelas que retratavam a vida de Cristo como uma harmonia visual do evangelho. Tissot sintetizou os quatro evangelhos em uma narrativa singular com cinco capítulos: "a Santa Infância, o Ministério, a Semana Santa, a Paixão e a Ressurreição". Ele também fez retratos de cada um dos quatro evangelistas para homenageá-los.

No século 20, a Sinopse dos Quatro Evangelhos, de Kurt Aland, passou a ser vista por alguns como "talvez o padrão para um estudo aprofundado dos Evangelhos". Uma característica fundamental do trabalho de Aland é a incorporação do texto completo do Evangelho de João. A sinopse de John Bernard Orchard (que tem o mesmo título) foi notável por tomar a abordagem incomum de abandonar a prioridade de Marcos e assumir que os sinópicos foram escritos com prioridade de Mateus e posterioridade de Marcos.

Um exemplo de harmonia paralela

A tabela a seguir é um exemplo de harmonia paralela. A ordem dos eventos, especialmente durante o período do ministério, tem sido objeto de especulação e debate acadêmico. O pedido abaixo é baseado no anglicano William Newcome em 1778 e nos batistas Steven L. Cox e Kendell H Easley em 2006.

Seq Evento Modelo Mateus marca Lucas John
1 Pré-existência de cristo Diversos 1: 1-18
2 Genealogia de jesus natividade 1: 1-17 3: 23-38
3 Nascimento de João Batista natividade 1: 5-25
4 Aviso natividade 1: 26-38
5 Visitação de Maria natividade 1: 39-56
6 Nascimento de jesus natividade 1: 18-25 2: 1-7
7 Anunciação aos pastores natividade 2: 8-15
8 Adoração dos pastores natividade 2: 16-20
9 Circuncisão de jesus natividade 02:21
10 Menino Jesus no Templo natividade 2: 22-38
11 Estrela de belém natividade 2: 1–2
12 Visita dos Magos natividade 2: 1-12
13 Fuga para o egito natividade 2: 13-15
14 Massacre dos Inocentes natividade 2: 16-18
15 Morte de Herodes o Grande Diversos 2: 19-20
16 Retorno da família de Jesus a Nazaré Juventude 2: 21-23 02:39
17 Encontrando Jesus no Templo Juventude 2: 41-51
18 Ministério de João Batista Diversos 3: 1-12 1: 1-8 3: 1-20 1: 19-34
19 Batismo de jesus Diversos 3: 13-17 1: 9-11 3: 21-22 1: 29-39
20 Tentação de jesus Diversos 4: 1-11 1: 12-13 4: 1-13
21 Casamento em caná milagre 2: 1-11
22 Primeira limpeza do templo ministério 2: 13-25
23 Jesus e Nicodemos ministério 3: 1-21
24 Retorno de Jesus à Galiléia ministério 4: 12-12 1: 14-14 4: 1-3
25 Exorcismo na sinagoga de Cafarnaum milagre 1: 21-28 4: 31-37
26 A Semente Crescente parábola 4: 26-29
27 Rejeição de jesus ministério 13: 53-58 6: 1-6 4: 16-30
28 Primeiros discípulos de jesus ministério 4: 18-22 1: 16–20 5: 1-11 1: 35-51
29 Calado milagroso de peixes milagre 5: 1-11
30 Bem-aventuranças sermão 5: 2-12 6: 20-23
31 Jovem de Naim milagre 7: 11-17
32 Os dois devedores parábola 7: 41-43
33 A lâmpada sob um alqueire parábola 5: 14-15 4: 21-25 8: 16-18
34 Expondo a Lei sermão 5: 17-48 6: 29-42
35 Setenta discípulos ministério 10: 1-24
36 Discurso sobre ostentação sermão 6: 1-18
37 Parábola do bom samaritano parábola 10: 30-37
38 Jesus na casa de Marta e Maria ministério 10: 38-42
39 A oração do Senhor ministério 6: 9-13 11: 2–4
40 O amigo da noite parábola 11: 5-8
41 O rico tolo parábola 12: 16-21
42 Mulher Samaritana no Poço ministério 4: 4-26
43 Os pássaros do céu ministério 6: 25–34 12: 22-34
44 Discurso sobre o julgamento sermão 7: 1-5 6: 41-42
45 Discurso sobre santidade sermão 7: 13-27
46 O teste de uma boa pessoa sermão 7: 15-20 6: 43-45
47 Os Construtores Sábios e Tolos parábola 7: 24-27 6: 46-49
48 Limpando um leproso milagre 8: 1-4 1: 40-45 5: 12-16
49 O Servo do Centurião milagre 8: 5-13 7: 1-10 4: 46-54
50 Curando a mãe da esposa de Peter milagre 8: 14-17 1: 29-34 4: 38-41
51 Exorcizando ao pôr do sol milagre 8: 16-17 1: 32-34 4: 40-41
52 Acalmando a tempestade milagre 8: 23-27 4: 35-41 8: 22-25
53 Gerasenes demoníaco milagre 8: 28-34 5: 1-20 8: 26-39
54 Paralítico em Cafarnaum milagre 9: 1-8 2: 1-12 5: 17-26
55 Chamado de Mateus ministério 9: 9 2: 13-14 5: 27-28
56 Vinho novo em odres velhos parábola 9: 17-17 2: 22-22 5: 37-39
57 Filha de Jairo milagre 9: 18-26 5: 21-43 8: 40-56
58 A mulher sangrando milagre 9: 20-22 5: 24-34 8: 43-48
59 Dois homens cegos na Galiléia milagre 9: 27-31
60 Exorcizando um mudo milagre 9: 32-34
61 Comissionando os doze apóstolos ministério 10: 2–4 3: 13-19 6: 12-16
62 Não paz, mas uma espada ministério 10: 34-36 12: 49-53
63 Mensageiros de João Batista ministério 11: 2–6 7: 18-23
64 Paralítico em Bethesda milagre 5: 1-18
65 Senhor do sabbath ministério 12: 1-8 2: 23-28 6: 1-5
66 Homem com mão murcha milagre 12: 9-13 3: 1-6 6: 6-11
67 Exorcizando o homem cego e mudo milagre 12: 22-28 3: 20-30 11: 14-23
68 Parábola do homem forte parábola 12: 29-29 3: 27-27 11: 21-22
69 Pecado eterno ministério 12: 30-32 3: 28-29 12: 8-10
70 Os verdadeiros parentes de Jesus ministério 12: 46-50 3: 31-35 8: 19-21
71 Parábola do semeador parábola 13: 3-9 4: 3-9 8: 5-8
72 O joio parábola 13: 24-30
73 A Figueira Estéril parábola 13: 6–9
74 Uma Mulher Doente milagre 13: 10-17
75 Parábola da Semente de Mostarda parábola 13: 31-32 4: 30-32 13: 18-19
76 O fermento parábola 13: 33-33 13: 20-21
77 Parábola da pérola parábola 13: 44-46
78 Desenho na rede parábola 13: 47-50
79 O tesouro escondido parábola 13: 52-52
80 Decapitação de João Batista ministério 14: 6-12 6: 21-29 9: 7-9
81 Alimentando 5000 milagre 14: 13-21 6: 31-44 9: 10-17 6: 5-15
82 Caminhada de Jesus sobre as águas milagre 14: 22-33 6: 45-52 6: 16-21
83 Cura em Genesaré milagre 14: 34-36 6: 53-56
84 Discurso sobre as contaminações sermão 15: 1-11 7: 1-23
85 Filha de mulher cananéia milagre 15: 21-28 7: 24-30
86 Surdo mudo de Decápolis milagre 7: 31-37
87 Alimentando 4000 milagre 15: 32-39 8: 1-9
88 Cego de Betsaida milagre 8: 22-26
89 Confissão de peter ministério 16: 13-20 8: 27-30 9: 18-21
90 Transfiguração de jesus milagre 17: 1-13 9: 2-13 9: 28-36
91 Menino possuído por um demônio milagre 17: 14-21 9: 14-29 9: 37-49
92 Moeda na boca do peixe milagre 17: 24-27
93 Pão da Vida sermão 6: 22-59
94 As criancinhas ministério 18: 1-6 9: 33-37 9: 46-48
95 Homem com hidropisia milagre 14: 1-6
96 Contando o Custo parábola 14: 25-33
97 A ovelha perdida parábola 18: 10-14 15: 4-6
98 O Servo Implacável parábola 18: 23-35
99 The Lost Coin parábola 15: 8–9
100 Parábola do filho pródigo parábola 15: 11-32
101 O administrador injusto parábola 16: 1-13
102 Homem rico e Lázaro parábola 16: 19-31
103 O Mestre e Servo parábola 17: 7–10
104 Limpando dez leprosos milagre 17: 11-19
105 O juiz injusto parábola 18: 1-8
106 Fariseu e o cobrador de impostos parábola 18: 9-14
107 Divórcio e celibato ministério 19: 1-15
108 Jesus e o jovem rico ministério 19: 16-30 10: 17-31 18: 18-30
109 Jesus e a mulher apanhada em adultério ministério 8: 2-11
110 Os Trabalhadores na Vinha parábola 20: 1-16
111 Jesus prediz sua morte ministério 20: 17-19 8:31
9:31
10: 32–34
18: 31-34
112 O cego no nascimento milagre 9: 1-12
113 Filho do homem veio para servir ministério 20: 20-28 10: 35-45
114 O bom Pastor ministério 10: 1-21
115 Cego perto de Jericó milagre 20: 29-34 10: 46-52 18: 35-43
116 Ressurreição de Lázaro milagre 11: 1-44
117 Jesus e Zaqueu ministério 19: 2-28
118 Domingo de Ramos ministério 21: 1-11 11: 1-11 19: 29-44 12: 12-19
119 Limpeza do Segundo Templo ministério 21: 12-13 11: 15-18 19: 45-48
120 Amaldiçoando a figueira milagre 21: 18-22 11: 12-14
121 Autoridade de Jesus questionada ministério 21: 23-27 11: 27-33 20: 1-8
122 Os dois filhos parábola 21: 28-32
123 The Wicked Husbandmen parábola 21: 33-41 12: 1-9 20: 9-16
124 O Grande Banquete parábola 22: 1-14 14: 16-24
125 Renda a César ... ministério 22: 15-22 12: 13-17 20: 20-26
126 Ai dos fariseus ministério 23: 1-39 12: 35-37 20: 45-47
127 Ácaro da viúva sermão 12: 41-44 21: 1-4
128 Profecia da Segunda Vinda ministério 24: 1-31 13: 1-27 21: 5-36
129 A Figueira Brotando parábola 24: 32-35 13: 28-31 21: 29-33
130 O Servo Fiel parábola 24: 42-51 13: 34-37 12: 35-48
131 As dez virgens parábola 25: 1-13
132 Os Talentos ou Minas parábola 25: 14-30 19: 12-27
133 As ovelhas e as cabras parábola 25: 31-46
134 Unção de jesus ministério 26: 1-13 14: 3-9 7: 36–50 12: 2–8
135 Pechincha de Judas Diversos 26: 14-16 14: 10-11 22: 1-6
136 O grão de trigo ministério 12: 24-26
137 Última Ceia ministério 26: 26-29 14: 18-21 22: 17-20 13: 1-31
138 Prometendo um Paráclito ministério 16: 5-15
139 Getsêmani Diversos 26: 36-46 14: 32-42 22: 39-46
140 O beijo de judas paixão 26: 47-49 14: 43-45 22: 47-48 18: 2–9
141 Curando o ouvido de um servo milagre 22: 49–51
142 Prisão de jesus paixão 26: 50-56 14: 46-49 22: 52–54 18: 10-12
143 Julgamento do Sinédrio de Jesus paixão 26: 57-68 14: 53-65 22: 63-71 18: 12-24
144 Maldição de sangue paixão 27: 24-25
145 Carregando a cruz paixão 27: 27-33 15: 20-22 23: 26-32 19: 16-17
146 Crucificação de jesus paixão 27: 34-61 15: 23-47 23: 33-54 19: 18-38
147 Myrrhbearers / Maria Madalena na Tumba aparência de ressurreição 28: 1 16: 1 24: 1
148 Tumba vazia aparência de ressurreição 28: 2–8 16: 2–8 24: 2-12 20: 1-13
149 Ressurreição de jesus aparência de ressurreição 28: 9–10 16: 9-11 24: 1-8 20: 14-16
150 Noli me tangere aparência de ressurreição 20: 17-17
151 Estreia para a aparência de Emaús aparência de ressurreição 24: 13-32
152 Jesus ressuscitado aparece aos apóstolos aparência de ressurreição 16: 9-12 24: 36-43 20: 19–20
153 Grande Comissão aparência de ressurreição 28: 16–20 16: 14-18
154 Thomas duvidoso aparência de ressurreição 20: 24-29
155 Captura de 153 peixes milagre 21: 1-24
156 Ascensão de jesus aparência de ressurreição 16:19 24: 50-53
157 Dispersão dos Apóstolos Diversos 28: 19–20 16h20

Veja também

Referências

Citações

Bibliografia

Leitura adicional

  • Orville Daniel, A Harmony of the Four Gospels , 2ª Ed, Baker Books Pub, 1996.
  • R. Thomas e S. Gundry, The NIV Harmony of the Gospels , HarperCollins Pub, 1988.

links externos