Evangelho de Tiago - Gospel of James
O Evangelho de Tiago (ou o Protoevangélio de Tiago ) é um evangelho da infância do século 2 que fala da concepção milagrosa da Virgem Maria , sua educação e casamento com José, a jornada do santo casal para Belém, o nascimento de Jesus e eventos imediatamente a seguir. É a primeira afirmação que sobreviveu da virgindade perpétua de Maria , ou seja, sua virgindade não apenas antes do nascimento de Jesus, mas durante e depois, e, apesar de ter sido condenada pelo Papa Inocêncio I em 405 e rejeitada pelo Decreto Gelasian por volta de 500, tornou-se uma fonte de grande influência para a Mariologia .
Composição
Evangelho de Tiago | |
---|---|
Encontro | Segunda metade do século 2 DC |
Atribuição | Tiago, irmão de Jesus |
Localização | Provavelmente Síria |
Fontes | |
Manuscritos | Originalmente grego |
Público | cristão |
Tema | Santidade de Maria, sua virgindade antes, durante e depois do nascimento de Jesus |
Antecedentes: Jesus no Cristianismo primitivo
O Cristianismo primitivo não era monolítico em seus ensinos, e os pontos de vista do Novo Testamento sobre Jesus chegam ao contraditório: algumas passagens, como as genealogias de Mateus e Lucas, enfatizam sua descendência davídica e consideram sua humanidade como certa, enquanto outras, como a prólogo de João ("No princípio era o Verbo") aponta para sua divindade. O que viria a se tornar a posição ortodoxa conseguiu combinar as naturezas humana e divina, mas nos extremos estavam aqueles como os ebionitas , que acreditavam que Jesus era inteiramente humano, e os marcionitas , que sustentavam que ele era totalmente divino e que sua carreira terrena era puramente uma aparência - a última ideia é conhecida como docetismo . A literatura apócrifa do século 2, da qual o Evangelho de Tiago é um exemplo importante, tendia para o docetismo, particularmente em relação ao nascimento e infância de Jesus, e como resultado rejeitou a ideia de que ele poderia ter tido um nascimento humano normal.
Data, autoria e fontes
O Evangelho de Tiago era bem conhecido por Orígenes no início do século III e provavelmente por Clemente de Alexandria no final do século II, e, portanto, presume-se que tenha estado em circulação logo após cerca de 150 DC. O autor afirma ser Tiago, o meio-irmão de Jesus, de um casamento anterior de José, mas na verdade sua identidade é desconhecida. Os primeiros estudos assumiram um meio judaico, em grande parte por causa de seu uso frequente e conhecimento da Septuaginta (uma tradução grega das escrituras judaicas); investigações posteriores demonstraram que ele entende mal e / ou deturpa muitas práticas judaicas, mas o Judaísmo naquela época era altamente diverso, e as tendências recentes nos estudos não descartam inteiramente uma conexão judaica. Sua origem é provavelmente síria, e possivelmente deriva de uma seita chamada Encratitas , cujo fundador, Taciano , ensinava que sexo e casamento eram sintomas do pecado original .
O evangelho é um midrash (uma elaboração) das narrativas do nascimento encontradas nos evangelhos de Mateus e Lucas , e muitos de seus elementos, notadamente sua própria descrição física da gravidez de Maria e o exame de seu hímen pela parteira Salomé, sugerem fortemente que estava tentando negar os argumentos de docetistas e marcionitas , cristãos não ortodoxos que sustentavam que Jesus era inteiramente sobrenatural. Também se baseia fortemente na versão da Septuaginta da Bíblia judaica (uma tradução grega feita nos últimos séculos antes da era moderna) para analogias históricas, mudanças de frase e detalhes da vida judaica. Ronald Hock e Mary F. Foskett chamaram a atenção para a influência da literatura greco-romana em seus temas de virgindade e pureza.
Manuscritos e tradição do manuscrito
Os estudiosos geralmente aceitam que o Evangelho de Tiago foi originalmente composto em grego. Mais de cem manuscritos gregos sobreviveram e as traduções foram feitas para o siríaco , etíope , copta , georgiano , antigo eslavo eclesiástico , armênio , árabe e, presumivelmente , latim vulgar , visto que era aparentemente conhecido do compilador do decreto de Gelasian. O mais antigo é o Papiro Bodmer 5 do século 4 ou possivelmente 3, descoberto em 1952 e agora na Biblioteca Bodmer , Genebra, enquanto o mais completo é um códice grego do século 10 na Bibliothèque Nationale , em Paris. Emile de Stryker publicou a edição crítica moderna padrão em 1961, e em 1995 Ronald Hock publicou uma tradução para o inglês baseada em de Stryker.
Estrutura e conteúdo
A narrativa é composta de três seções distintas, com apenas ligeiras ligações entre si:
- Capítulos 1–17: Uma biografia de Maria, lidando com seu nascimento miraculoso e sagrada infância e infância, seu noivado com José e a concepção virginal de Jesus;
- Capítulos 18–20: O nascimento de Jesus, incluindo a prova de que Maria continuou a ser virgem mesmo depois do nascimento;
- Capítulos 22–24: A morte de Zacarias, pai de João Batista.
Maria é apresentada como uma criança extraordinária, destinada a grandes coisas desde o momento de sua concepção. Seus pais, o rico Joachim e sua esposa Anna (ou Anne), estão angustiados por não terem filhos, e Joachim vai para o deserto orar, deixando Ana lamentando seu estado sem filhos. Deus ouve a oração de Ana, os anjos anunciam a vinda do filho e, no sétimo mês de gravidez de Ana (destacando a natureza excepcional da vida futura de Maria), ela nasce. Anna dedica a criança a Deus e jura que ela será criada no Templo. Joaquim e Ana chamam a criança de Maria e, quando ela tem três anos, eles a mandam para o Templo , onde é alimentada todos os dias por um anjo.
Quando Maria se aproxima de seu décimo segundo ano, os sacerdotes decidem que ela não pode mais ficar no Templo para que seu sangue menstrual não o torne impuro, e Deus encontra um viúvo, José, para atuar como seu guardião: José é retratado como idoso e pai de um adulto filhos; ele não deseja ter relações sexuais com Maria. Ele parte a negócios, e Maria é chamada ao Templo para ajudar a tecer a cortina do templo, onde um dia um anjo aparece e diz a ela que ela foi escolhida para conceber Jesus, o Salvador, mas que ela não dará à luz como as outras mulheres. . José volta e encontra Maria grávida de seis meses, e a repreende, temendo que os sacerdotes presumam que ele é o culpado. Sim, mas a castidade de ambos é comprovada pela “prova das águas amargas”.
O censo romano força o santo casal a viajar para Belém, mas a hora de Maria chega antes que eles possam chegar à aldeia. José acomoda Maria em uma caverna, onde ela é guardada por seus filhos, enquanto ele sai em busca de uma parteira, e por um momento apocalíptico em que busca toda a criação fica parado. Ele volta com uma parteira e, enquanto eles estão na entrada da caverna, uma nuvem a cobre, uma luz intensa a preenche e, de repente, há um bebê no seio de Maria. José e a parteira ficam maravilhados com o milagre, mas uma segunda parteira chamada Salomé (a primeira não tem nome) insiste em examinar Maria, em que sua mão murcha em sinal de sua falta de fé; Salomé ora a Deus por perdão e um anjo aparece e diz a ela para tocar o Menino Jesus, no qual sua mão é curada.
O evangelho termina com a visita dos Três Magos , o massacre dos inocentes em Belém, o martírio do Sumo Sacerdote Zacarias (pai de João Batista ), e a eleição de seu sucessor Simeão, e um epílogo, contando as circunstâncias sob qual a obra foi supostamente composta.
Influência
cristandade
O Evangelho de Tiago foi uma fonte amplamente influente para a doutrina cristã a respeito de Maria . Mais notavelmente, é a primeira afirmação de sua virgindade perpétua , ou seja, sua virgindade não apenas antes do nascimento de Jesus, mas durante o nascimento e depois. Nisso, é praticamente único nos primeiros três séculos do Cristianismo, o conceito sendo virtualmente ausente antes do século 4, exceto por este evangelho e as obras de Orígenes . Sua explicação dos "irmãos de Jesus" dos evangelhos (os adelphoi ) como descendência de José de um casamento anterior permanece a posição da igreja oriental, mas no Ocidente o influente teólogo Jerônimo afirmou que o próprio José tinha sido uma virgem perpétua, e que os adelphoi eram primos do Senhor, e não meio-irmãos. Foi graças a Jerônimo que o Protoevangélio foi condenado pelo Papa Inocêncio I em 405 e rejeitado pelo Decreto Gelasiano por volta de 500, mas apesar de ter sido oficialmente condenado foi tomado quase na totalidade por outra obra apócrifa, o Evangelho de Pseudo-Mateus , que popularizou a maioria de suas histórias.
O evangelho foi o primeiro a dar o nome de Ana à mãe de Maria, provavelmente tirando-o de Ana , a mãe do profeta Samuel , e Maria, como Samuel, é levada para passar sua infância no templo. Alguns manuscritos dizem que a gravidez de Anne foi o resultado de uma relação sexual normal com seu marido, mas os estudiosos atuais preferem os textos mais antigos, que dizem que Maria foi concebida na ausência de Joachim por intervenção divina; no entanto, o Protoevangelium não promove a doutrina da Imaculada Conceição de Maria .
Vários manuscritos colocam o nascimento de Maria no sexto, sétimo, oitavo ou nono mês, com o mais velho tendo o sétimo; isso estava de acordo com o judaísmo da época, que tinha nascimentos semelhantes no sétimo mês para indivíduos importantes como Samuel , Isaque e Moisés , como o sinal de uma concepção milagrosa ou divina. Outros sinais da natureza supremamente sagrada de Maria se seguem, incluindo o voto de Anne de que a criança nunca andaria na terra (seu quarto é feito um "santuário" onde ela é atendida por "filhas imaculadas dos hebreus"), sua bênção "com o máximo bênção "pelos sacerdotes no seu primeiro aniversário com a declaração de que por causa dela Deus trará a redenção a Israel e aos anjos que a trazem de comida no Templo, onde é atendida pelos sacerdotes e se compromete a tecer a cortina do templo.
O teste da água amarga serve para defender Jesus contra a acusação de ilegitimidade feita no século 2 por oponentes pagãos e judeus do Cristianismo. A sensibilidade cristã a essas acusações os tornou ansiosos para defender tanto o nascimento virginal de Jesus quanto a imaculada concepção de Maria (ou seja, sua liberdade do pecado no momento de sua concepção).
islamismo
As histórias do Alcorão da Virgem Maria e do nascimento de Jesus são semelhantes às do Protoevangélio, amplamente conhecido no Oriente Próximo. Isso inclui a menção de Maria alimentada por anjos, a escolha de seu guardião (José) por sorteio e sua ocupação em fazer uma cortina para o Templo imediatamente antes da Anunciação. No entanto, embora o Alcorão tenha Maria em alta estima e os muçulmanos modernos concordem com os cristãos que ela era virgem quando concebeu Jesus, eles considerariam a ideia de sua virgindade perpétua (que é a ideia central de Tiago) contrária ao ideal islâmico das mulheres como esposas e mães.
Veja também
- Atos dos Apóstolos (gênero)
- Literatura apocalíptica
- Castelseprio - uma representação dos primeiros afrescos do Julgamento pela água
- Evangelho
- História de José, o Carpinteiro
- Lista de Evangelhos
- Lista de papiros do Novo Testamento
- Apócrifos do Novo Testamento
- Pseudepigrafia
- Virgindade perpétua de Maria
- Salomé (Evangelho de Tiago)
- Encontro de Joachim e Anne na Golden Gate
Notas
Referências
Citações
Bibliografia
- Aquilina, Mike; Gruber, Frederick (2015). Manter Maria perto: Devoção a Nossa Senhora através dos tempos . Cincinnati, OH: Servant. p. 35. ISBN 978-1616368746. OCLC 903675818 .
- Bauckham, Richard (2015). Judas e os parentes de Jesus na Igreja Primitiva . Bloomsbury. ISBN 9781474230476.
- Behr, John (2008). “Docetismo”. Em Benedetto, Robert; Duke, James O. (eds.). O Novo Dicionário Westminster de História da Igreja: O início, as eras medievais e da Reforma . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664224165.
- Bell, Richard (2012). A origem do Islã em seu ambiente cristão . Routledge. ISBN 9781136260674.
- Betsworth, Sharon (2015). Crianças na literatura cristã primitiva . T&T Clark. ISBN 9780567657350.
- Booton, Diane E. (2004). "Variações sobre um tema de Limbourg". Em DuBruck, Edelgard E .; Gusick, Barbara I. (eds.). Estudos do século XV . 29 . Camden House. ISBN 9781571132963.
- Burkett, Delbert (2019). Uma introdução ao Novo Testamento e as origens do cristianismo . Cambridge University Press. ISBN 9781107172784.
- Ehrman, Bart; Plese, Zlatko (2011). Os Evangelhos Apócrifos: Textos e Traduções . Imprensa da Universidade de Oxford. ISBN 9780199831289.
- Ehrman, Bart D. (2003). Escrituras perdidas: livros que não foram incluídos no Novo Testamento . Imprensa da Universidade de Oxford.
- Elliott, James Keith (2005). O Novo Testamento Apócrifo: Uma coleção de literatura cristã apócrifa em uma tradução para o inglês . Clarendon Press.
- Gambero, Luigi (1999). Maria e os Padres da Igreja: A Bem-Aventurada Virgem Maria no Pensamento Patrístico . Ignatius Press. ISBN 9780898706864.
- George-Tvrtkovic, Rita (2018). Cristãos, muçulmanos e Maria: uma história . Paulist Press. ISBN 9781587686764.
- Hunter, David G. (2008). "Casamento, cristão primitivo". Em Benedetto, Robert; Duke, James O. (eds.). O Novo Dicionário Westminster de História da Igreja: O início, as eras medievais e da Reforma . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664224165.
- Hunter, David G. (primavera de 1993). "Helvídio, Joviniano e a Virgindade de Maria na Roma do final do século IV" . Journal of Early Christian Studies . Johns Hopkins University Press . 1 (1): 47–71. doi : 10.1353 / primeiro.0.0147 . S2CID 170719507 . Página visitada em 30/08/2016 .
- Hurtado, Larry (2005). Senhor Jesus Cristo: Devoção a Jesus no Cristianismo Primitivo . Eerdmans. ISBN 9780802831675.
- Lohse, Bernhard (1966). Uma Breve História da Doutrina Cristã . Fortress Press. ISBN 9781451404234.
- Maunder, Chris (2019). “Maria e as narrativas do Evangelho”. Em Maunder, Chris (ed.). The Oxford Handbook of Mary . Imprensa da Universidade de Oxford. ISBN 9780198792550.
- Nixon, Virginia (2004). Mãe de Maria: Santa Ana no final da Idade Média da Europa . Penn State Press. ISBN 0271024666.
- Robinson, Neal (1991). Cristo no Islã e no Cristianismo . Imprensa da Universidade Estadual de Nova York. ISBN 9780791405581.
- Shoemaker, Stephen J. (2016). Maria na fé e na devoção cristã primitiva . Yale University Press. ISBN 9780300219531.
- Siker, Jeffrey S. (2015). Jesus, pecado e perfeição no cristianismo primitivo . Cambridge University Press. ISBN 9781316404669.
- Vuong, Lily C. (2013). Gênero e Pureza no Protevangélio de Tiago . Mohr Siebeck. ISBN 9783161523373.
- Vuong, Lily C. (2019). O Protevangelium de James . Wipf and Stock Publishers. ISBN 9781532656170.
- Weaver, Rebecca (2008). "Jesus no Cristianismo Primitivo". Em Benedetto, Robert; Duke, James O. (eds.). O Novo Dicionário Westminster de História da Igreja: O início, as eras medievais e da Reforma . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664224165.
links externos
- Site dos primeiros escritos do cristão: Evangelho de Tiago da infância
- O Protoevangélio de Tiago : baseado no texto grego de Ronald F. Hock
- O Protoevangelium de James : baseado no texto grego crítico de Émile de Strycker.
- Protoevangelium Jacobi : em grego.