Evangelho de Pedro - Gospel of Peter

O Evangelho de Pedro ( grego : κατά Πέτρον ευαγγέλιον , kata Petron euangelion ), ou Evangelho segundo Pedro , é um texto antigo a respeito de Jesus Cristo , apenas parcialmente conhecido hoje. É considerado um evangelho não canônico e foi rejeitado como apócrifo pelos sínodos da Igreja Católica de Cartago e Roma, que estabeleceram o cânon do Novo Testamento . Foi o primeiro dos evangelhos não canônicos a ser redescoberto, preservado nas areias secas do Egito.

O foco principal do fragmento sobrevivente do Evangelho de Pedro é a narrativa da paixão , que atribui a responsabilidade pela crucificação de Jesus a Herodes Antipas, e não a Pôncio Pilatos .

Composição

Autoria

O Evangelho de Pedro afirma explicitamente ser a obra de São Pedro :

“E eu e meus companheiros me entristeceu; e, sendo mentalmente feridos, nos escondemos:” - GoP , 7.
"Mas eu, Simão Pedro e André, meu irmão, pegamos nossas redes e fomos para o mar;" - GoP , 14.

No entanto, os estudiosos geralmente concordam que o Evangelho de Pedro é pseudepigráfico (trazendo o nome de um autor que na verdade não redigiu o texto).

O verdadeiro autor do evangelho permanece um mistério. Embora haja paralelos com os três Evangelhos Sinópticos , Pedro não usa nenhum material exclusivo de Mateus ou de Lucas . Raymond E. Brown e outros descobrem que o autor pode estar familiarizado com os evangelhos sinóticos e até mesmo com o Evangelho de João ; Brown ( A Morte do Messias ) chega a sugerir que a fonte do autor nos evangelhos canônicos foi transmitida oralmente, por meio de leituras nas igrejas, ou seja, que o texto se baseia no que o autor lembra dos outros evangelhos, junto com seus próprios enfeites.

Ron Cameron e outros especularam ainda que o Evangelho de Pedro foi escrito independentemente dos evangelhos sinóticos usando um proto-evangelho antigo. Uma consequência disso é a existência potencial de um texto-fonte que formou a base das narrativas da paixão em Mateus, Lucas e Marcos, bem como em Pedro. Orígenes faz menção do Evangelho de Pedro como concordando com a tradição dos hebreus . A relação com o Evangelho de acordo com os Hebreus torna-se mais clara quando Teodoreto afirma que os nazarenos fizeram uso do Evangelho de Pedro, pois sabemos pelo testemunho dos Padres em geral que o Evangelho do Nazareno era aquele comumente chamado de Evangelho de acordo com os Hebreus . O mesmo Evangelho estava em uso entre os ebionitas e, de fato, como quase todos os críticos concordam, o Evangelho segundo os hebreus, sob vários nomes, como o Evangelho segundo Pedro, segundo os apóstolos, os nazarenos, os ebionitas , Egípcios, etc., certamente com modificações, mas substancialmente a mesma obra, circulou amplamente por toda a Igreja primitiva.

Encontro

Acredita-se que o evangelho data de depois da composição dos quatro evangelhos canônicos. Os estudiosos estão divididos quanto à data exata do texto, com Bart Ehrman situando-o na primeira metade do segundo século e considerando-o como tendo sido compilado com base nas tradições orais sobre Jesus, independentemente dos evangelhos canônicos. A datação do texto depende, até certo ponto, de o texto condenado por Serapião, bispo de Antioquia, após inspeção em Rhossus, ser o mesmo que foi descoberto nos tempos modernos. A comunidade Rhossus já o estava usando em sua liturgia.

É comumente alegado que John Dominic Crossan discorda da maioria dos estudos bíblicos sobre namoro. No entanto, isso não é muito preciso. Crossan na verdade argumenta que o Evangelho de Pedro, como o temos agora, foi composto no segundo século, mas em grande parte incorpora uma fonte para sua narrativa de paixão que antecede todos os outros relatos de paixão conhecidos. Ele chama essa fonte de paixão primitiva de "Evangelho da Cruz". Crossan acredita que este Evangelho da Cruz foi escrito antes dos evangelhos sinópticos de Marcos, Mateus e Lucas, não que o Evangelho de Pedro como um todo seja anterior a eles. Este é um erro comum sobre a posição de Crossan; até mesmo estudiosos cuidadosos não estão imunes a ela. Mesmo assim, a visão de Crossan não é aceita por outros estudiosos da Bíblia.

Craig A. Evans argumenta que o Evangelho de Pedro foi escrito no segundo século EC aos contra polêmicas anti-cristãs da época (como aqueles encontrados em Celsus 's A Verdadeira Palavra ).

Referências ocidentais posteriores, que condenam a obra, como Jerônimo e Decretum Gelasianum , tradicionalmente ligado ao Papa Gelásio I , aparentemente se baseiam no julgamento de Eusébio , não em um conhecimento direto do texto.

Referências históricas

A Segunda Epístola de Clemente (uma homilia anônima do século II erroneamente atribuída ao Papa Clemente I ) refere-se a uma passagem que se acredita ser do Evangelho de Pedro:

2 Cl 5: 2
Pois o Senhor diz: Sereis como cordeiros no meio de lobos.

2 Cl 5: 3
Pedro, porém, respondeu, e disse-lhe: Que seria então, se os lobos
dilacerassem os cordeiros?

2 Cl 5: 4
Jesus disse a Pedro: Não temais os cordeiros os lobos, depois de
mortos; e também vós, não temais os que vos matam e nada
podem fazer contra vós; mas temei Aquele que, depois de mortos,
tenha poder sobre a alma e o corpo, para lançá-los na Geena de
fogo.

Orígenes menciona "o Evangelho de Pedro, como é chamado", junto com "o Livro de Tiago" (que os estudiosos acreditam ser o Evangelho apócrifo de Tiago ), em apoio à doutrina da virgindade perpétua de Maria . No entanto, não está claro que ele estava se referindo ao que chamamos de Evangelho de Pedro porque os fragmentos que temos nada dizem sobre isso ou sobre o nascimento de Cristo.

Em sua História da Igreja , Eusébio escreve que o Bispo Serapião de Antioquia foi informado de que uma comunidade cristã em Rhosus estava usando o Evangelho de Pedro em sua liturgia e enviou uma carta autorizando-os a fazê-lo, enquanto negava que tal Evangelho fosse realmente escrito por São Pedro . Mais tarde, porém, Serapião foi informado que o Evangelho de Pedro "escondeu uma heresia", que ele atribuiu a um certo Marciano e que ele identificou com o docetismo . Serapião relata que leu o Evangelho cuidadosamente e teve a oportunidade de "encontrar, junto com muitas das doutrinas verdadeiras do Salvador, alguns acréscimos". Eusébio também afirma que várias obras foram atribuídas a Pedro: a Primeira Epístola de Pedro , a Segunda Epístola de Pedro , os Atos de Pedro , o Evangelho de Pedro, a Pregação de Pedro e o Apocalipse de Pedro . Ele aceita a Primeira Epístola de Pedro como genuína, enquanto rejeita todas as outras como espúrias. Em seu De Viris Illustribus , Jerônimo escreve que o Evangelho de Pedro foi escrito por Serapião, uma declaração que leva os estudiosos a pensar que ele havia entendido mal o relato de Eusébio na História da Igreja .

Em seu Compêndio de Relatos Heréticos , Teodoreto afirma que as seitas do Nazareno usaram o Evangelho de Pedro em sua liturgia, mas isso parece altamente improvável e anacrônico. Em sua História da Igreja , Filipe de Side afirma que "os antigos recusaram totalmente o Evangelho dos Hebreus , o Evangelho de Pedro e o Evangelho de Tomé , que consideravam obra de hereges".

Descoberta

Um fragmento do manuscrito, encontrado em Akhmim
Papyrus Oxyrhynchus 4009.
Papyrus Oxyrhynchus 2949.

O Evangelho de Pedro foi recuperado em 1886 pelo arqueólogo francês Urbain Bouriant na moderna cidade egípcia de Akhmim (sessenta milhas ao norte de Nag Hammadi ). O manuscrito do século 8 ou 9 foi respeitosamente enterrado com um monge egípcio . O fragmentário Evangelho de Pedro foi o primeiro evangelho não canônico a ser redescoberto, preservado na areia seca do Egito. A publicação, atrasada por Bouriant até 1892, despertou intenso interesse. A partir da sequência da paixão preservada, fica claro que o evangelho era um evangelho narrativo, mas não se pode dizer se uma narrativa completa semelhante aos evangelhos canônicos ou simplesmente uma Paixão.

Dois outros fragmentos de papiro de Oxyrhynchus (P.Oxy 4009 e P.Oxy. 2949) foram descobertos posteriormente e publicados em 1972. Eles são possivelmente, mas não conclusivamente, do Evangelho de Pedro e sugeririam, se pertencessem, que o texto foi mais do que apenas uma narrativa de paixão. Esses pequenos fragmentos parecem dar relatos em primeira pessoa de discussões entre Jesus e Pedro em situações anteriores à semana da paixão. Também foi especulado que o Fragmento Fayyum pode ser um trecho do Evangelho de Pedro.

Até o momento, é um dos quatro primeiros evangelhos narrativos não canônicos, que existem apenas em forma fragmentária: este Evangelho de Pedro, o Evangelho de Egerton e os dois Evangelhos de Oxyrhynchus muito fragmentários ( P.Oxy. 840 e P.Oxy. 1224 ) . O principal ponto de interesse desde o primeiro residiu em estabelecer sua relação com os quatro evangelhos canônicos .

Conteúdo

J. Rendel Harris (1852–1941) decidiu apresentá-lo ao público em Um Relato Popular do Evangelho de Pedro Recém-recuperado. Ele começa com uma descrição de sua descoberta, oferecendo suas opiniões sobre a data e o idioma original. Classificando a obra como um evangelho docético, Harris define a comunidade na qual ela surgiu, bem como seu uso durante a era patrística. Ele traduz o fragmento e então passa a discutir as fontes por trás dele. Harris está convencido de que o autor tomou emprestado dos relatos canônicos, e ele lista outra literatura que pode ter incorporado o Evangelho de Pedro, com ênfase especial no Diatessaron .

Edgar J. Goodspeed afirmou que a principal importância desta obra é que é a primeira das desculpas cristãs , embora na página seguinte ele admita que apenas "pedaços" realmente se enquadram nessa categoria.

Uma das principais características da obra é que Pôncio Pilatos foi exonerado de toda responsabilidade pela crucificação, sendo o ônus colocado sobre Herodes Antipas , os escribas e outros judeus, que propositalmente não "lavam as mãos" como Pilatos. No entanto, o Evangelho de Pedro foi condenado como herético por ca. 200 DC por seus alegados elementos docéticos .

As folhas iniciais do texto se perdem, de modo que a Paixão começa abruptamente com o julgamento de Jesus diante de Pilatos, depois que Pilatos lavou as mãos, e termina com sua versão incomum e detalhada do relógio colocado sobre o túmulo e a ressurreição . O Evangelho de Pedro é mais detalhado em seu relato dos eventos após a crucificação do que qualquer um dos evangelhos canônicos, e varia dos relatos canônicos em vários detalhes: Herodes dá a ordem para a execução, não Pilatos, que é exonerado; José (de Arimatéia, cujo lugar não é mencionado) conheceu Pilatos; na escuridão que acompanhou a crucificação, "muitos andavam com lâmpadas, supondo que era noite, e caíam".

O grito de Cristo na cruz, que os Evangelhos de Marcos e Mateus apresentam como Eli, Eli, lama sabachthani? que Marcos e Mateus explicam como significando "Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?" é relatado em Pedro como "Meu poder, meu poder, tu me desamparaste" '. Imediatamente depois, Pedro afirma que "quando disse isso foi arrebatado", sugerindo que Jesus não morreu realmente. Isso, junto com a afirmação de que na cruz Jesus "permaneceu em silêncio, como se não sentisse dor", levou muitos dos primeiros cristãos a acusar o texto de docetismo . FF Bruce escreve:

A nota docética desta narrativa aparece na afirmação de que Jesus, ao ser crucificado, 'permaneceu calado, como se não sentisse dor', e no relato de sua morte. Evita cuidadosamente dizer que morreu, preferindo dizer que ele 'foi arrebatado', como se ele - ou pelo menos sua alma ou ser espiritual - fosse 'assumido' direto da cruz à presença de Deus. (Veremos um eco dessa ideia no Alcorão.) Em seguida, o grito de abandono é reproduzido de uma forma que sugere que, naquele momento, seu poder divino deixou a concha corporal na qual havia feito residência temporária.

FF Bruce continua:

Além de sua tendência docética, a característica mais marcante da narrativa é a completa exoneração de Pilatos de toda responsabilidade pela crucificação de Jesus. Pilatos está bem encaminhado para a meta de canonização que deveria atingir na Igreja Copta. Ele se retira do julgamento depois de lavar as mãos, e Herodes Antipas assume o lugar dele, assumindo a responsabilidade que, na narrativa da paixão de Lucas, ele se recusou a aceitar. Os soldados romanos não participam até que sejam enviados por Pilatos, a pedido das autoridades judaicas, para providenciar a guarda do túmulo de Jesus. Os vilões [ sic ] da peça em todo são 'os judeus' - mais particularmente, os principais sacerdotes e os escribas. São eles que condenam Jesus à morte e abusam dele; são eles que o crucificam e repartem suas roupas entre si.

O relato de Pedro conta que o suposto escritor e outros discípulos se esconderam porque estavam sendo procurados por suspeita de conspirar para atear fogo ao templo, e rejeita totalmente qualquer possibilidade de sua deslealdade. O centurião que vigiava o túmulo recebe o nome de Petrônio . Os detalhes da selagem da tumba, solicitados a Pilatos pelos anciãos da comunidade judaica, são elaborados em Mateus 27:66: "Eles foram, e firmaram o sepulcro, selando a pedra e pondo uma guarda", dizendo em vez disso:

E Pilatos deu-lhes o centurião Petrônio com soldados para guardar o túmulo. E com eles vieram anciãos e escribas ao sepulcro e, rolando uma grande pedra com o centurião e os soldados, todos os que ali estavam juntos a colocaram à porta do sepulcro; e eles afixaram sete selos e armaram uma tenda ali e a guardaram. E de madrugada, ao aproximar-se o sábado, veio uma multidão de Jerusalém e das redondezas, para ver o sepulcro que estava selado.

Mais importante ainda, a Ressurreição e a Ascensão, que são descritas em detalhes, não são tratadas como eventos separados, mas ocorrem no mesmo dia:

9. E na noite em que o dia do Senhor se aproximava, enquanto os soldados mantinham a guarda de dois a dois em vigília, ouviu-se uma grande voz no céu; e eles viram os céus abertos, e dois homens desceram com uma grande luz e se aproximaram do túmulo. E a pedra que foi colocada na porta rolou por si mesma e parcialmente aberta; e a tumba foi aberta, e os dois rapazes entraram. 10. Portanto, quando aqueles soldados viram isso, acordaram o centurião e os anciãos, pois eles também estavam por perto, mantendo guarda. E enquanto eles declaravam as coisas que tinham visto, novamente eles viram três homens saindo da tumba, e dois deles segurando um, e uma cruz os seguindo. E as cabeças dos dois alcançaram o céu, mas a cabeça daquele que era conduzido por eles ultrapassou os céus. E ouviram uma voz do céu, que dizia: Vós pregastes aos que dormem. E uma resposta foi ouvida da cruz, sim.

O texto é incomum neste ponto ao descrever a própria cruz como falando, e até mesmo movendo-se para fora da tumba. Deane Galbraith mostra que o Evangelho de Pedro derivou sua descrição incomum da cruz falante e móvel ao interpretar os primeiros seis versículos do Salmo 18 da LXX (Salmo 19 no Texto Massorético ) como uma profecia da ressurreição de Jesus. O texto então segue o Evangelho de Marcos, terminando com o final curto (onde as mulheres fogem do túmulo vazio com medo), acrescentando uma cena extra ambientada durante a Festa dos Pães Ázimos , onde os discípulos deixam Jerusalém, e termina, como o final curto, sem Jesus ser visto fisicamente.

Veja também

Notas

Citações

Referências

  • Foster, P, (2007), 'The Gospel of Peter', Exp. Times, vol. 118, nº 7, pág. 318-325.
  • J. Rendel Harris , Um Relato Popular do Evangelho de Pedro Recém-recuperado
  • John Dominic Crossan , The Cross That Spoke: The Origins of the Passion Narrative. São Francisco: Harper and Row, 1988.

links externos