Evangelho dos hebreus -Gospel of the Hebrews

Orígenes é o Pai da Igreja mais intimamente associado ao uso do Evangelho dos Hebreus como um texto de prova para a exegese das escrituras .

O Evangelho dos Hebreus ( grego : τὸ καθ 'Ἑβραίους εὐαγγέλιον ), ou Evangelho de acordo com os hebreus , era um evangelho judaico-cristão . O texto do evangelho está perdido, com apenas fragmentos dele sobrevivendo como breves citações dos primeiros Padres da Igreja e em escritos apócrifos. Os fragmentos contêm tradições da pré-existência , encarnação , batismo e provável tentação de Jesus , junto com alguns de seus ditos . As características distintivas incluem uma cristologia caracterizada pela crença de que o Espírito Santo é a Mãe Divina de Jesus e uma primeira aparição na ressurreição de Tiago, o irmão de Jesus , mostrando uma grande consideração por Tiago como o líder da igreja cristã judaica em Jerusalém . Provavelmente foi composta em grego nas primeiras décadas do século 2, e acredita-se que tenha sido usada por cristãos judeus de língua grega no Egito durante aquele século.

É o único evangelho judaico-cristão ao qual os Padres da Igreja se referiam pelo nome, acreditando que havia apenas um Evangelho hebraico, talvez em versões diferentes. As passagens do evangelho foram citadas ou resumidas por três Padres Alexandrinos - Clemente , Orígenes e Dídimo, o Cego ; também foi citado por Jerônimo , diretamente ou por meio dos comentários de Orígenes. O evangelho foi usado como um suplemento aos evangelhos canônicos para fornecer material de referência para seus comentários baseados nas escrituras. Eusébio o incluiu em sua lista de escritos contestados conhecidos como Antilegômenos , observando que era usado por "hebreus" dentro da Igreja; caiu em desuso quando o cânon do Novo Testamento foi codificado no final do século 4. O evangelho original em aramaico / hebraico usado pela seita judaica dos ebionitas não continha os registros genealógicos agora anexados aos evangelhos gregos, cuja omissão é explicada por Epifânio como sendo porque "eles insistem que Jesus era realmente homem".

Estudiosos modernos classificam o Evangelho dos Hebreus como um dos três Evangelhos Judaico-Cristãos, junto com o Evangelho dos Nazarenos e o Evangelho dos Ebionitas . Outros sugerem que esses três títulos podem estar se referindo a um mesmo livro. Todos são conhecidos hoje apenas por fragmentos preservados nas citações dos primeiros Padres da Igreja. A relação entre os evangelhos judaico-cristãos e um hipotético evangelho hebraico original permanece uma especulação.

Origem e características

O Evangelho dos Hebreus é o único evangelho Judaico-Cristão ao qual os Pais da Igreja se referem pelo nome. Acredita-se que a língua de composição seja o grego. A proveniência foi associada ao Egito; provavelmente começou a circular em Alexandria, Egito , nas primeiras décadas do século 2 e foi usado por comunidades judaico-cristãs de língua grega lá. As comunidades às quais pertenciam eram cristãos conservadores tradicionais que seguiam o ensino da igreja cristã primitiva em Jerusalém, integrando sua compreensão de Jesus com a estrita observância dos costumes e da lei judaica, que consideravam essenciais para a salvação. Apesar disso, o evangelho não mostra nenhuma conexão com outra literatura judaico-cristã, nem parece ser baseado na versão grega do Evangelho de Mateus ou nos outros evangelhos canônicos do que agora é o cristianismo ortodoxo . Em vez disso, parece ser tirado de formas orais alternativas das mesmas tradições subjacentes. Alguns dos fragmentos sugerem uma influência gnóstica sincrética , enquanto outros sustentam laços estreitos com a literatura tradicional da Sabedoria Judaica .

Contente

O Evangelho dos Hebreus é preservado em fragmentos citados ou resumidos por vários Padres da Igreja primitiva. A extensão total do evangelho original é desconhecida; de acordo com uma lista de obras canônicas e apócrifas elaborada no século 9, conhecida como a Esticometria de Nicéforo , o evangelho tinha 2.200 linhas, apenas 300 linhas mais curto que Mateus. Com base nos fragmentos sobreviventes, a estrutura geral do evangelho parece ter sido semelhante às canônicas. Consistia em uma narrativa da vida de Jesus, que incluía seu batismo, tentação, transfiguração , Última Ceia , crucificação e ressurreição. O evangelho também continha declarações de Jesus. Os eventos na vida de Jesus foram interpretados de uma forma que reflete as idéias judaicas presentes em um ambiente cultural helenístico.

Há um amplo acordo sobre sete citações citado por Philipp Vielhauer na 3ª edição alemã crítica de Wilhelm Schneemelcher do Novo Testamento Apócrifos , traduzido por George Ogg. As traduções abaixo seguem a ordem de Vielhauer:

1. Quando Cristo desejou vir à Terra para os homens, o bom Pai convocou um grande poder no céu, que se chamava Miguel, e confiou a Cristo aos seus cuidados. E o poder veio ao mundo e foi chamado Maria, e Cristo esteve em seu ventre sete meses. ( Cirilo de Jerusalém , Discurso sobre Maria Theotokos 12)

O fragmento 1 identifica Jesus como o filho do Espírito Santo; essa ideia é encontrada também na epístola copta egípcia de Tiago, outra indicação da origem egípcia do evangelho.

2. E aconteceu que quando o Senhor saiu da água, toda a fonte do Espírito Santo desceu sobre ele e repousou sobre ele e disse-lhe: Meu Filho, em todos os profetas eu estava esperando por ti que deves vir e eu poderia descansar em ti. Pois tu és o meu descanso; tu és meu Filho primogênito que reinará para sempre. ( Jerônimo , Comentário sobre Isaías  4)

O fragmento 2 usa a linguagem da literatura sapiencial judaica, mas a aplica ao Espírito Santo : o Espírito esperou pelo Filho por meio de todos os profetas. O "descanso" que o Espírito Santo encontra no Filho pertence à ideia gnóstica cristã do Redentor preexistente que finalmente se encarna em Jesus.

3. Da mesma forma minha mãe, o Espírito Santo, me pegou por um dos meus cabelos e me carregou para o grande monte Tabor. ( Orígenes , Comentário sobre João  2.12.87)

Os fragmentos 2 e 3, que relatam o batismo e a tentação ou transfiguração de Jesus, surgem do difundido mito greco-romano da descendência da Sabedoria divina; isso está subjacente às passagens paralelas nos evangelhos de Mateus (11,25-30), Lucas (7,18-35 e 11,49-51) e João (1,1-18), bem como o Evangelho de Tomé . As diferenças entre o fragmento 3 e os evangelhos canônicos ortodoxos são consideráveis: sua narrativa em terceira pessoa se tornou um relato do próprio Jesus, Satanás é substituído pelo Espírito Santo e o Espírito Santo é identificado como a mãe de Jesus.

4a. Aquele que se maravilha reinará e aquele que reinou descansará. ( Clement , Stromateis  2.9.45.5)

4b. Aquele que busca não descansará até que encontre; e aquele que encontrou se maravilhará; e aquele que se maravilhou reinará; e aquele que reinou descansará. (Clement, Stromateis  5.14.96.3)

O fragmento 4 é um "ditado encadeado", buscar-encontrar-maravilhar-reinar-descansar, descrevendo os passos para a salvação, onde "descanso" é igual ao estado de salvação. O ditado é semelhante a temas encontrados na literatura sapiencial judaica, e a semelhança com um ditado no Evangelho de Tomé sugere que o texto pode ter sido influenciado pelo ensino da Sabedoria gnóstica.

5. E nunca vos alegreis, a não ser quando virdes o vosso irmão com amor. (Jerônimo, Comentário sobre Efésios  3)

6. No Evangelho segundo os Hebreus ... é contada uma das ofensas mais graves: Aquele que entristeceu o espírito de seu irmão. (Jerônimo, Comentário sobre Ezequiel  6)

Os fragmentos 5 (em Efésios 5.4) e 6 (em Ezequiel 18.7) são ditos éticos de Jesus, sugerindo que tais ensinos formavam uma parte significativa do evangelho.

7. O Evangelho segundo os Hebreus ... relata após a ressurreição: E quando o Senhor deu o lençol ao servo do sacerdote, ele foi a Tiago e apareceu a ele. Pois Tiago tinha jurado que não comeria pão desde aquela hora em que bebeu o cálice do Senhor até que o visse ressuscitar do meio dos que dormem. E logo depois disso o Senhor disse: Traga uma mesa e pão! E imediatamente se acrescenta: Tomou o pão, abençoou-o e partiu-o e deu-o a Tiago, o Justo, e disse-lhe: Meu irmão, come o teu pão, porque o Filho do homem ressuscitou entre os que dormem. (Jerônimo, De viris illustribus  2)

O fragmento 7 enfatiza a importância de Tiago, irmão de Jesus e chefe do movimento judaico-cristão em Jerusalém após a morte de Jesus, testificando assim o caráter judaico da comunidade do evangelho.

Além de citações diretas, outras histórias do evangelho foram resumidas ou citadas pelos Pais da Igreja. As traduções abaixo são de Vielhauer & Strecker (1991), exceto "b2" que é de Klauck (2003):

uma. (Escritura) parece chamar Mateus de "Levi" no Evangelho de Lucas. No entanto, não se trata de uma única e mesma pessoa. Em vez disso, Matias, que foi instalado (como apóstolo) no lugar de Judas, e Levi são a mesma pessoa com um nome duplo. Isso fica claro no Evangelho dos Hebreus. (Dídimo, o Cego, Comentário sobre os Salmos  184,9–10)

O resumo de uma passagem do evangelho identifica Mattias , em vez de Mateus, como o nome do coletor de impostos que foi chamado para seguir Jesus.

b1. E ele (Papias) contou outra história de uma mulher que foi acusada de muitos pecados perante o Senhor, que está contida no Evangelho segundo os Hebreus. (Eusébio, Historia ecclesiastica  3.39.17)

Acredita-se que a citação de Eusébio de uma história que encontrou nos escritos de Papias se refere a uma versão alternativa do relato do evangelho de João sobre Jesus e a mulher apanhada em adultério .

b2. É relatado em alguns evangelhos que uma mulher foi condenada pelos judeus por causa de um pecado e foi levada ao local de apedrejamento habitual, a fim de ser apedrejada. Dizem que quando o Salvador a avistou e viu que estavam prontos para apedrejá-la, disse aos que queriam atirar pedras nela: Quem não pecou, ​​levante uma pedra e atire-a. Se alguém tem certeza de que não pecou, ​​pegue uma pedra e bata nela. E ninguém se atreveu a fazer isso. Quando se examinaram e reconheceram que também tinham responsabilidade por certas ações, não ousaram apedrejá-la. (Dídimo, o Cego, Comentário sobre Eclesiastes  4.223.6-13)

Embora Dídimo não dê o nome de sua fonte, ele encontrou essa tradição independente da história da mulher pecadora em um evangelho não canônico em Alexandria, que pode ter sido o Evangelho dos Hebreus .

Cristologia

A teologia do evangelho é fortemente influenciada pelo ensino de sabedoria judaico-cristã. O Espírito Santo é representado como uma manifestação da Sabedoria Divina que é chamada de "Mãe". O aspecto feminino do Espírito é uma indicação da influência semítica na linguagem do evangelho. O Espírito leva Jesus ao Monte Tabor por um único fio de cabelo, ecoando os temas do Antigo Testamento nas histórias de Ezequiel (Ez 8,3) e Habbacuque (Dn 14.36 LXX ). O evangelho enfatiza o cumprimento da profecia de Isaías  11.2 no batismo de Jesus, mas também adota elementos da teologia da Sabedoria Judaica. O Espírito foi reunido em um lugar no momento do batismo de Jesus, de modo que ele se tornou o único Filho do Espírito no qual encontrou "descanso" eterno e reina para sempre. A linguagem "buscar-encontrar" e "descanso para as regras" também vem da tradição da Sabedoria Judaica como estágios no caminho para a salvação durante os quais o crente é encorajado a emular a Sabedoria divina.

O "descanso" que o Espírito Santo espera e finalmente encontra no Filho também se encontra nas especulações gnósticas. A corrente de sabedoria que descreve a progressão de buscar, maravilhar-se e encontrar a salvação é semelhante à concepção hermética de salvação encontrada no Corpus Hermetica Alexandrino . O "descanso" não deve ser entendido apenas como o objetivo final do buscador da verdade, que leva à salvação; também é descritivo de uma unidade com a sabedoria que está no coração da Divindade. O “descanso” do Espírito Santo no momento do Batismo de Jesus também pode ser entendido neste sentido atemporal, como a união e o descanso do Filho preexistente com seu Pai, de acordo com a concepção gnóstica de “descanso” como o maior presente da salvação.

Recepção

A lista de escritos disputados de Eusébio de Cesaréia , conhecido como Antilegômenos , incluía o Evangelho dos Hebreus .

Eusébio listou o Evangelho dos Hebreus em seus Antilegômenos como um dos escritos contestados da Igreja Primitiva . Apesar disso, os Padres da Igreja ocasionalmente o usavam, com reservas, como uma fonte para apoiar seus argumentos exegéticos . Eusébio relata que o padre da Igreja do século II, Hegesipo, usou o evangelho como fonte para escrever seu Hypomneumata ("Memoranda") em Roma (c. 175-180). Os Padres Alexandrinos - Clemente, Orígenes e Dídimo, o Cego - confiaram diretamente no evangelho para fornecer textos de prova como um suplemento aos evangelhos canônicos. Clemente citou o evangelho como parte de um discurso sobre a Sabedoria divina. Orígenes usou para comparar visões diferentes da relação entre a Palavra e o Espírito Santo. Jerônimo afirmou ter usado o evangelho como um texto de prova, embora ele possa ter contado em parte com trechos dos comentários de Orígenes. Ele citou como uma prova da profecia baseada em Isaías 11.2 para explicar como Jesus cumpriu as expectativas messiânicas. O Evangelho dos Hebreus foi excluído do cânone pela Igreja Católica com o fechamento do cânon do Novo Testamento no final do século 4, e não foi mais citado como fonte na literatura da Igreja.

Após o fechamento do cânone, o evangelho é mencionado em uma homilia "Sobre a Virgem Maria" atribuída a Cirilo de Jerusalém em uma coleção de histórias apócrifas que se acredita terem sido escritas em copta na primeira metade do século VI. O autor (conhecido pelos estudiosos como Pseudo-Cirilo) se refere ao Evangelho dos Hebreus em um diálogo polêmico entre um monge e Cirilo sobre a natureza de Maria, que o monge afirma ser um Poder divino enviado do céu. Cirilo condena o ensino do monge como uma heresia, que o autor atribui a Carpócrates , Satornilo e ebionitas . Nem todas as menções posteriores do evangelho foram polêmicas; Bede (c. 673-735), depois de listar alguns evangelhos apócrifos rejeitados pela Igreja, inclui o Evangelho dos Hebreus entre as "histórias eclesiásticas" e refere-se ao seu uso por Jerônimo.

Relação com outros textos

Os primeiros Padres da Igreja acreditavam que havia apenas um evangelho judaico-cristão, talvez em versões diferentes; no entanto, os estudiosos há muito reconheceram a possibilidade de haver pelo menos dois ou três. As referências de Jerônimo a um Evangelho dos Hebreus , ou variantes desse nome, são particularmente problemáticas porque não está claro a qual evangelho ele está se referindo como a fonte de suas citações. Hegesipo, Eusébio e Jerônimo usaram um evangelho aramaico, que Jerônimo se referiu como o evangelho usado por uma seita cristã judaica conhecida como os nazarenos . Evangelho dos nazarenos é o nome adotado pelos estudiosos para descrever os fragmentos de citações que se acredita serem originários de um evangelho aramaico baseado em tradições semelhantes ao Evangelho de Mateus. Um terceiro evangelho era conhecido apenas por Epifânio de Salamina , que ele atribuiu a um segundo grupo cristão judeu conhecido como ebionitas . Os estudiosos se referem convencionalmente a sete fragmentos de uma harmonia do evangelho grego preservado nas citações de Epifânio como o Evangelho dos ebionitas . A existência de três evangelhos independentes judaico-cristãos com características distintas foi considerada um consenso estabelecido. No entanto, essa conclusão foi recentemente contestada com respeito à composição do evangelho conhecido pelos nazarenos e sua relação com o evangelho dos hebreus . A relação entre o Evangelho dos Hebreus e os outros evangelhos Judaico-Cristãos, bem como um hipotético Evangelho Hebraico original, é incerta e tem sido um assunto contínuo de investigação acadêmica.

Veja também

Notas

Citações

Bibliografia

Leitura adicional

links externos