distúrbios do Evangelho - Gospel riots


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Confrontos fora da Universidade na quinta-feira negra
A mesma cena em 2013

Os motins do Evangelho ( grego : Ευαγγελικά , Evangelika ), que teve lugar nas ruas de Atenas , em Novembro de 1901, foram principalmente um protesto contra a publicação no jornal Akropolis de uma tradução para o grego moderno falado do evangelho de St Matthew , embora outros motivos também desempenhou um papel. A desordem atingiu um clímax em 8 de novembro, "quinta-feira negra", quando oito manifestantes foram mortos.

No rescaldo da violência a igreja ortodoxa grega reagiu proibindo qualquer tradução da Bíblia para qualquer forma de grego demótico moderna, e proibindo o emprego de professores demoticist, não só na Grécia, mas em qualquer lugar do Império Otomano .

Os motins constituiu um ponto de viragem na história da questão da língua grega , e o início de um longo período de amargo antagonismo entre a Igreja Ortodoxa eo movimento demoticist.

fundo linguística: a ascensão do demoticism

Introdução de Katharevousa

Em 1901, o longo debate conhecida como a questão da língua grega tinha em curso há 135 anos. Esperanças iniciais de que grego em si poderia ser revivido como a linguagem do recém-libertado nação grega provou ilusória; moderna falada ou "demótico" grego tinha evoluído longe de suas raízes antigas, e as duas línguas eram agora mutuamente incompreensíveis.

Como um compromisso, uma versão gramaticalmente simplificada do grego antigo conhecido como Katharevousa glossa ( "linguagem que tende a pureza") tinha sido adoptado como língua escrita do novo estado em 1830. Isto significou que as línguas faladas e escritas foram agora intencionalmente diferente . Esperava-se que escrita Katharevousa forneceria um modelo para a imitação, e que fala grego seria naturalmente "purificar" em si, tornando-se mais como esta escrito, e, portanto, mais como grego antigo, em questão de décadas. Para fornecer motivação adicional, a falada ou atual grego demótico foi amplamente condenado como "base" e "vulgar", o produto danificado de séculos de corrupção linguística por sujeição a Otomano "despotismo oriental".

Depois de 50 anos, ditas demotic ainda não mostrou nenhum sinal de se tornar "purificada" em algo mais como grego antigo. Por outro lado, Katharevousa foi provando insatisfatório em uso como uma língua escrita de uso geral. Os estudiosos não poderiam concordar com as suas regras gramaticais; e como uma linguagem puramente escrita sem falantes nativos, não poderia evoluir uma gramática natural próprio. Seu vocabulário grego antigo não poderia ser usado para escrever sobre os objetos e eventos de vida comum sem soar empolado e artificial.

Grego clássico em escolas

O problema foi agravado pelo sistema educacional. Até 1881 única grego - nem mesmo Katharevousa - foi ensinado nas escolas primárias gregas, continuando a tradição da Igreja Ortodoxa Grega , que tinha exercido um monopólio eficaz sobre a educação por séculos (a Igreja sempre ensinou a antiga koine grega dos evangelhos e a Divina Liturgia ). As crianças, portanto, teve de aprender a ler e escrever numa língua que não fala, ou mesmo ouvir fora da igreja. Esta tinha sido aceitável em séculos anteriores, quando as escolas tinham concentrado na formação dos futuros sacerdotes; mas não poderia fornecer alfabetização popular, universal.

renascimento demotic

Em 1880, muitos estavam começando a sentir que Katharevousa tinha perdido sua utilidade. Kostis Palamas liderou o New ateniense escola em um renascimento da poesia demotic; Roïdis identificou as deficiências de Katharevousa , e cunhou a palavra diglossia para descrever a divisão insalubre entre as línguas faladas e escritas; e, finalmente, em 1888, Ioannis Psycharis publicada My Journey , que transformou o debate sobre a língua.

Psycharis e My Journey

Psycharis propôs o abandono imediato de Katharevousa ea adoção de demótico para todos os efeitos escritas. Mas ele não rejeitou a relação com o grego antigo; pelo contrário, como um linguista evolutiva, ele argumentou que falado demotic realmente era grega antiga, apenas dois mil anos mais ao longo de sua história evolutiva. Como neogramática , ele acreditava que a essência da linguagem foi passada pelo discurso ao invés de escrever, e ele considerava Katharevousa como uma construção artificial, em vez de uma linguagem de verdade.

Muitos concordaram com ele até este ponto. Mas Psycharis foi mais longe. Se demótico eram para ser usado como a língua escrita de um Estado moderno, seria necessário um técnico maior vocabulário . Discurso diário educado na década de 1880 simplesmente emprestado os termos de escrita Katharevousa (por exemplo: a palavra ἐξέλιξις , "evolução", foi alterado para ἐξέλιξη se conformar com a morfologia da língua falada demótico).

Psycharis rejeitou todos esses empréstimos. Em vez disso, ele cunhou a palavra ξετυλιξιά , que ele dizia ser a palavra falada grego teria evoluído para o conceito de evolução se tivesse sido livre da influência corruptora do Katharevousa . Ele criou muitas dessas palavras sobre o mesmo princípio; seu objetivo declarado era a criação de um revitalizado demótico, cientificamente derivadas como uma nova norma escrita baseada inteiramente na língua falada, isolado de Katharevousa e independente dela.

Alguns acharam as novas coinages feias e não naturais: "versões Psycharis' soou como mispronunciations de palavras aprendidas por pessoas sem instrução, que seria improvável que estar familiarizado com muitas dessas palavras, em primeiro lugar." Outros foram inspirados pela visão Psycharis' e tornou-se partidários entusiastas de sua versão do demótico. Dentre estes estava Alexandros Pallis , que estava a desempenhar um papel de liderança nos acontecimentos em torno da Riots Evangelho.

Psycharis é amplamente creditado com o giro demoticism a partir de uma idéia em um movimento , que constantemente ganhou força durante a década de 1890. Embora ele conheceu alguma oposição , que era no início, principalmente, bem-humorado, construtivo, e centrado em questões linguísticas e culturais.

situação linguística em 1896

Em 1896, a situação pode ser resumida da seguinte forma: grego antigo foi estabelecido firmemente na Igreja, em escolas secundárias , e também em escolas primárias (com alguma Katharevousa lá desde 1881). Katharevousa ainda era usado para cada tipo de administração e para a literatura de não-ficção, mas na prosa de ficção que estava apenas começando a dar lugar a demótica. Em poesia , demótico tinha tomado a dianteira.

Os apoiantes de Katharevousa estavam na defensiva, mas o movimento demoticist foi dividido entre o "extremo" demoticists liderada por Psycharis e Pallis, e os demoticists "moderados" que eram menos doutrinário e muito mais tolerantes com empréstimos de Katharevousa (era estes moderados que iria finalmente ganhar o debate linguagem 80 anos depois).

fundo religioso: traduções do evangelho anteriores

A Igreja Ortodoxa Oriental nunca teve objeções teológicas, em princípio, a tradução dos antigos koine evangelhos gregos em uma forma mais moderna de grego mais perto da linguagem falada. "A primeira tradução apareceu no século 11 e até o início do século 19 como muitos como vinte e cinco haviam sido publicados. Algumas dessas traduções foram oficialmente solicitado pelo Patriarcado de Constantinopla , enquanto outros eram o trabalho de teólogos proeminentes e monges . a principal característica dessas traduções, solicitados ou não, era que aqueles que as empreendeu eram membros da Igreja Ortodoxa Oriental. Assim, eles não representam uma ameaça direta à autoridade da igreja, mas apenas um desafio, com o objetivo de torná-lo mais aberta e receptiva à mudança dos tempos."

Essa situação, no entanto, começou a mudar nos anos seguintes 1790, com a expansão em número e alcance das sociedades missionárias protestantes . Essas sociedades abertas missões por toda a Grécia, o Levante , e do Oriente Próximo , trazendo com eles (especialmente depois de 1830) novas traduções para as línguas vernáculas locais.

A Igreja Ortodoxa Oriental considerado estes protestantes traduções -sponsored como tentativas de proselitismo , e, portanto, como uma ameaça direta à sua autoridade religiosa. Assim, em 1836 e 1839 duas encíclicas foram emitidas pelo Patriarcado Ecumênico de Constantinopla (e aprovado pelo Autocephalous recém-independente Igreja da Grécia ) ordenando que todas as traduções realizadas pelos "inimigos de nossa fé" devem ser confiscados e destruídos. Ao mesmo tempo, todas as traduções anteriores, mesmo que realizadas pelos "nossos correligionários", foram condenados.

Estas medidas foram bem sucedidos no combate as atividades das missões protestantes. No entanto, o fato de ainda permaneceu que a maioria dos gregos não conseguia entender os Evangelhos em sua forma grega antiga, um problema que tinha sido reconhecido publicamente por algumas figuras importantes da Igreja Ortodoxa pelo menos desde Theotokis havia publicado sua Kyriakodromion no protótipo Katharevousa em 1796. Assim , alguns estudiosos dentro do estabelecimento ortodoxa continuou a trabalhar em traduções, mesmo após as encíclicas patriarcal.

Neofytos Vamvas

A mais notável delas foi Neofytos Vamvas , diretor da Escola de Filosofia, e mais tarde Dean, da Universidade de Atenas . Vamvas tinha sido um grande amigo e seguidor de Korais em Paris, e ao longo dos anos 1831-1850, ele liderou um pequeno grupo de estudiosos na produção de uma tradução do Antigo e do Novo Testamento para o "Pan-helênica" Katharevousa do tempo - não a língua falada, mas perto o suficiente para que, esperava-se, para influenciar discurso diário e torná-lo um pouco mais como grego antigo.

No entanto, apesar das completamente patrióticos ideais pan-helênicos por trás da empresa, o aparecimento desta tradução, em 1850, provocou polêmica amargo (não menos importante, porque, na ausência de apoio grego local para um projeto tão "radical", que tinha sido patrocinada pela Sociedade bíblica Britânica e Estrangeira ). No final, não foi aprovado para uso público até 1924; mas sua própria existência, ea alta reputação de seus criadores, manteve viva a perspectiva de um "respeitável" Katharevousa tradução dos Evangelhos.

No final dos anos 1890 Katharevousa tinha perdido completamente as conotações do republicanismo iluminação que tinha realizado nos dias de Korais e Vamvas. Em contraste com as formas mais 'cabeludas' de demotic agora em circulação, parecia a alma da respeitabilidade e da ortodoxia; e quando o religioso Anaplasis associação solicitou a aprovação para uma tradução do Evangelho de Mateus em "simples Katharevousa ", este foi concedida pelo Patriarcado Ecumênico de Constantinopla, em 1896, e pelo Santo Sínodo da Igreja da Grécia em 1897. A tradução foi publicado em 1900.

Após esta decisão poderia plausivelmente ser argumentado que a proibição global sobre traduções anunciadas nas encíclicas de 1836 e 1839 não estão mais em vigor era.

Tradução da rainha Olga dos Evangelhos

Origem da tradução

queen Olga

Olga Constantinovna tinha servido como rainha consorte dos Helenos desde seu casamento em 1867 para o rei George I . Apenas 16 anos quando ela chegou pela primeira vez na Grécia após o casamento, ela ganhou o respeito de seu país adotado por aprender grego dentro de um ano e se engajar em um amplo programa de obras de caridade e educacional, que fez muito para manter o prestígio e popularidade da monarquia grega.

No entanto, como o passar das décadas e a 'ameaça búlgara' apareceu maior no Norte, seus laços familiares estreitos com a dinastia Romanov da Rússia começou a fazê-la objeto de suspeita para aqueles que viram, ou afirmou ter visto, conspirações Pan-eslavas por trás de cada revés. Após o trauma de '97 Preto esses rumores de conspiração tornou-se muito mais difundido e, portanto, mais útil para os adversários políticos da monarquia.

Queen Olga empreendeu sua tradução dos Evangelhos do melhor dos motivos. No rescaldo do preto '97, ela tinha passado muito tempo nos hospitais militares, nas cabeceiras dos soldados feridos do exército derrotado. No entanto, quando ela tentou levantar seus espíritos através da leitura dos Evangelhos para eles, ela descobriu que poucos podiam compreender as palavras gregas antigas; eles chamam de "profunda grego para o aprendidas".

A rainha estava acostumado a tomar a iniciativa no trabalho caritativo e educacional, e decidiu imediatamente que os Evangelhos devem ser traduzidos para "a língua do povo, a língua que todos falamos". Ela encomendou Ioulia Somaki, seu secretário particular, para fazer a tradução real; e o manuscrito foi completa por dez 1898.

consulta pré-publicação

A rainha agora montado um comitê consultivo pequena para editar o manuscrito de Somaki, composta por Professores Pantazidis e Papadopoulos, da Universidade de Atenas, e Prokopios II  [ el ] , Metropolitana de Atenas e presidente do Santo Sínodo.

Ela também enviou o manuscrito para o próprio Sínodo com um pedido de aprovação formal. Depois de longos atrasos e várias trocas de cartas, o Sínodo decidiu não dar essa aprovação, e instruiu Prokopios para explicar à Rainha por isso que "não podia fazer mais nada em relação ao assunto".

Prokopios II, Metropolita de Atenas, em 1901

No entanto, Prokopios não conseguiu dissuadir a Rainha, e de fato, eventualmente, deu-lhe permissão oficial para prosseguir. motivos Prokopios' neste caso têm sido objecto de muita especulação. Um erudito religioso eminente e administrador, ele também foi o tutor pessoal dos filhos do casal real, e em 1896 tinha sido nomeado, não eleitos, como Metropolitana de Atenas sobre a insistência da Rainha, uma nomeação que "tinha levantado mais do que alguns sobrancelhas entre clérigos de alto escalão". Quaisquer que sejam as razões, parece que ele descobriu que era impossível dizer um não definitivo à rainha.

As razões pelas quais o Sínodo aprovados o Anaplasis tradução, mas não da Rainha, também são desconhecidas; os arquivos não estão disponíveis. Provavelmente não era um Katharevousa questão linguística -versus-demótico, uma vez que a linguagem demótica real do manuscrito de Somaki recebeu quase qualquer crítica, ou mesmo mencionar, de até mesmo os adversários mais francos da tradução. Parece provável que a decisão resultou de suspeita da Rainha (como um possível agente do Pan-eslavo 'finger estrangeira') e de Prokopios (como um possível agente da Rainha).

A rainha também enviou cópias do manuscrito a um número de professores universitários, principalmente os teólogos, com pedidos de comentário. Ela recebeu uma grande variedade de respostas, variando de desprezo para encorajador, eo debate que se seguiu começou a atrair interesse público.

Finalmente, a rainha consultou o governo. "Na esperança de adquirir a sanção do governo para a circulação e distribuição da tradução de Somaki nas escolas primárias, Sua Majestade se aproximou do Ministro dos Religiosos e Instrução Pública, Antonios Momferatos. Momferatos argumentou que antes de tal passo foi dado, a tradução teria que ser aprovado pelo Santo Sínodo da Igreja da Grécia. Ele, no entanto, sugerem que a rainha que se o Sínodo se recusam a dar a sua aprovação, o governo provavelmente não proibir a publicação de uma versão não oficial dos Evangelhos traduzidos ".

Nesta base - sem aprovação religiosa ou política oficial, mas também não há proibição explícita - a Rainha decidiu avançar com a publicação, no início de 1901.

Pré-publicação oposição

ampla consulta da Rainha fez o conhecimento comum projeto bem antes da data de publicação e um debate acalorado nos jornais de Atenas de 1899. Alguns apoiaram-la, mas a maioria vociferante se opunham, ligando explicitamente sua tradução com a ameaça búlgara no Norte:

Quando na capital do helenismo, a língua grega original em que os Evangelhos são escritos é declarado incompreensível, como pode não a mesma reivindicação ser feita pelos gregos de língua búlgara?

-  'Embros , 4 de outubro de 1899

Esta afirmação de que o (ou 'búlgaros', como a maioria deles agora considerado em si) dos territórios macedónios disputadas logo estaria exigindo uma tradução de seu próprio "gregos de língua búlgara" era falso; eles já estavam usando uma tradução búlgara, e tinha sido desde o estabelecimento do exarcado búlgaro em 1870.

Mas poucos se preocupava com esses detalhes. O ponto era que a rainha tinha tocado um nervo quando ela "declarou" tão publicamente que os gregos comuns encontrados grego "incompreensível". "A tradução da Bíblia para o grego moderno implícito que a linguagem moderna era suficientemente diferente do idioma antigo que pessoas sem instrução não podia ler a Sagrada Escritura. Esta foi uma implicação de que os nacionalistas conservadores opunha fortemente."

Desde a fundação do Estado grego moderno, em 1830, o governo manteve a posição de que grego, em sua simplificada Katharevousa forma, era a língua da nação. A língua ensinada (muito ineficaz) nas escolas estava cheio, grego antigo un-simplificada (embora os alunos não foram informados de que eles estavam aprendendo uma língua antiga, eles foram informados de que foram simplesmente aprender a ler e escrever). Quase toda a escrita publicada foi em Katharevousa , usando o vocabulário do grego antigo, e parecendo muito com ele na página. A julgar exclusivamente a partir de materiais escritos, então, pode de fato parecer que a Grécia moderna usada a mesma língua que o antigo Império Bizantino , e foi, portanto, o verdadeiro herdeiro de sua glória e os seus antigos territórios.

A diferença desconfortável entre esta imagem construída ea linguagem demótica substancialmente diferente da linguagem corrente e pensamento por gregos modernos estava no coração da questão da língua grega . Mesmo depois que a imagem começou a desintegrar-se na década de 1880, muitos acharam difícil deixá-lo ir. Havia um sentimento irracional, mas persistente e muito arraigada de que se a nação afrouxado seu controle sobre grego antigo, mesmo um pouco, ele correria o risco de perder a sua reivindicação sobre os antigos territórios bizantinos para sempre; e é isso que levou os nacionalistas conservadores para negar tão tenazmente a própria existência de uma lacuna entre as línguas antigas e modernas.

Os demoticists , que realizou o ponto de vista do senso comum que melhores fuzis e um exército reformado seria mais útil na próxima luta macedônio de uma proficiência em grego antigo, ainda estavam muito uma minoria política em 1899.

Outros adversários tinham motivos diferentes. Nas primeiras décadas do século 20 um sentimento geral anti-monarquista era generalizado na Grécia, subindo e descendo com eventos políticos. Imediatamente após preto '97, "Uma onda de sentimento anti-dinástica, não baseado em qualquer convicção ideológica, varreu o país, culminando em uma tentativa frustrada na vida do rei em 14 de Fevereiro de 1898." Rei George respondeu viajando pelo país para conseguir apoio; a rainha insistiu em continuar seus compromissos sem uma guarda militar; e abertamente atividade anti-monarquista morreu para baixo novamente.

Mas a tradução oferecida uma oportunidade para atacar a monarquia indiretamente, sem nomear explicitamente o rei ou a rainha. Em alguns casos, a política partidária estavam envolvidos. "Não é nenhuma grande coincidência que o indivíduo que expressa na mais severa tonifica sua desaprovação da tradução foi Nikolaos D. Levidis , um dos líderes mais vociferantes da Oposição. Portanto, a demagogia política e seus prováveis ganhos eleitorais deve ser considerada fundamental para motivar os indivíduos em sua oposição à tradução de Olga ".

Há também pode ter sido um elemento de anti-feminismo. "O fato de que esta tradução foi o trabalho de duas mulheres pode ter sido um dos fatores que contribuíram para o furor que saudou sua publicação."

É notável, tendo em vista a tempestade de condenação que mais tarde desceu sobre tradução Pallis', que a única coisa que dificilmente criticado por ninguém era a língua real da tradução de Somaki 'uma variedade bastante conservadora de grego moderno', com nenhuma das inovações favorecido por Psycharis' asa 'cabeludo' do movimento demótico. "É característico que o trabalho, com pequenas exceções, não foi atacada por quaisquer deficiências literárias ou linguísticas, nem os principais puristas tomar parte activa no debate."

Publicação em fevereiro 1901

Publicação da tiragem inicial de 1000 cópias, no início de fevereiro de 1901, veio como uma espécie de anticlímax. A tradução foi apresentada como uma ajuda de estudo "para uso familiar exclusivo" em casa; por insistência do Prokopios que tinha sido impresso como um texto paralelo, com o koine original ea tradução demotic em páginas opostas. De acordo com o prefácio de uma página, provavelmente escrito pela própria rainha, o trabalho foi destinado a ir ao encontro daqueles que não podiam compreender o original, e ajudá-los a não perder a fé. O prefácio também lembrou aos leitores que o Patriarcado Ecumênico de Constantinopla já tinha dado sua aprovação ao Anaplasis tradução.

O livro foi fixado o preço em uma dracma, bem abaixo do custo de produção, e imediatamente começou a vender de forma constante. Não houve protestos públicos ou manifestações. Era perceptível que "... a oposição precedido em vez de seguir a publicação da tradução. Uma vez que o trabalho saiu toda a conversa sobre ele recuou ... só se pode especular sobre as razões para este súbito silêncio ..." Evidentemente, foi a declaração da necessidade de tradução que tinha sido o ato de provocação, ao invés da tradução em si.

Até o final de março, o livro vendeu tão bem que a rainha começou a pensar em trazer uma nova edição; e para os próximos cinco meses, a tradução de Queen Olga caiu fora da notícia.

Tradução Alexandros Pallis' dos Evangelhos

Origem da tradução

Alexandros Pallis era um membro de Psycharis' círculo interior , e um utilizador entusiasta e promotor da sua nova 'cientificamente derivado demotic'. Isso colocou Pallis firmemente na asa 'cabeludo' do movimento demoticist. O termo malliaroi ( 'veludos') entrou em uso no final de 1898, como um termo jocoso para demoticists, particularmente os demoticists extremos na ala do movimento Psycharis', devido à sua (suposta) hábito de usar o cabelo comprido. A palavra permaneceu em uso para o próximo século, com escritores e suas obras sendo avaliada de acordo com o seu grau de 'pilosidade'. Antes preto '97, a mesma escala havia sido descrito mais educadamente como 'Hellenic' no final tradicional e 'romaico' na outra; mas agora o debate linguagem tornou-se menos abstrata e mais pessoal.

Pallis era um comerciante e empresário, trabalhando para os Irmãos Ralli em Manchester, Liverpool e Bombaim; sua carreira na empresa foi longa e bem sucedida, e ele acabou por se tornar um parceiro e diretor. Ele usou um pouco de sua riqueza considerável para financiar várias atividades literárias demótico, obra de publicações por vários escritores de prosa demótico e, em particular ajudando a financiar o jornal Akropolis , que tinha sido a impressão peças em demótico desde a sua fundação em 1883. Foi Akropolis que em final de 1901 iria publicar sua tradução Evangelho.

Pallis também tinha publicado seu próprio trabalho, começando em 1892 com a primeira parte de sua tradução da Ilíada ; isso foi mais intransigente demótico que Polylas'  [ el ] no início (1875-1881) versão do Odyssey , e já mostrou a influência do My Journey , publicado apenas quatro anos antes. Pallis estava fazendo um ponto de linguística em particular com sua escolha do material a traduzir: "Outra finalidade de suas traduções era mostrar que demótico era capaz de encarnar o espírito dos textos fundadores (e os picos mais altos) de pagã e literatura grega cristã, ou seja, os épicos homéricos e os quatro Evangelhos ". (Mackridge 2009 pp. 247, 249)

Como um cristão devoto, ele também tinha um motivo moral e religiosa. Pallis passou a maior parte de sua vida trabalhando no Império Britânico, tornando-se um cidadão britânico em 1897, e veio para compartilhar sua crença geral de que todas as nações e os povos devem ter acesso aos Evangelhos em suas próprias línguas faladas.

Finalmente ele tinha, um motivo demoticist política: "Acima de tudo, sua tradução dos Evangelhos destinadas a promover a regeneração nacional, moral e política após 1897 derrota, tanto através do aumento do prestígio da linguagem moderna coloquial e pela democratização e modernização cultura nacional e abrindo-o para as grandes massas da população ". (Mackridge 2009 p. 249)

Motivada como era, Pallis viram pouca necessidade de consultas extensas como as da Rainha. Ele naturalmente discutido o assunto com Psycharis, que aconselhou cautela. "Psycharis foi sensível o suficiente para deixar a religião sozinho, e ele tinha aconselhado Pallis a fazer o mesmo, argumentando que era provocativa o suficiente para os demoticists ser desafiando a autoridade secular de Katharevousa sem desafiar a Igreja Ortodoxa também." (. Mackridge 2009 p 252) Esta abordagem cautelosa era típico do movimento demoticist do tempo: "Além disso, embora este não foi indicado explicitamente, era essencialmente um movimento secular." (. Mackridge 2009 p 229) Até este ponto, o movimento demoticist ea Igreja tinha deixado um ao outro sozinhos; nenhum deles tinha desafiado o outro. Pallis, no entanto, não foi dissuadido.

É notável que nenhum dos tradutores do Evangelho demótico de 1901 foi um demoticist mainstream. A rainha era um monarquista tradicional e Pallis era aparentemente sozinho entre demoticists em que desejam desafiar a Igreja.

Fortemente motivados, e talvez encorajado pelo fato de que a tradução da rainha tinham sido vendidos em silêncio, mas bem desde fevereiro, Pallis contactado seu amigo Vlasis Gavriilidis, o proprietário e editor de Akropolis , e dispostos para publicação seriada do Evangelho de Mateus a partir de setembro.

Publicação começa em Akropolis : 09 de setembro de 1901

Akropolis , um jornal broadsheet diariamente com base em Atenas, era essencialmente a criação de um só homem, Vlasis Gavriilidis , que a fundou em 1883 e desempenhou um papel importante na executá-lo até sua morte em 1920. Em 1901 ele havia estabelecido uma sólida reputação como o mais progressista dos jornais da Grécia e um "dos poucos que cultiva um gosto por artigos gerais, não-políticas".

No domingo, 09 de setembro de 1901 ( Old Style ), a primeira página carregou a primeira parcela de tradução Pallis' do Evangelho de Mateus, sob uma leitura de largura total manchete 'ΤΟ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟΝ ΕΙΣ ΤΗΝ ΓΛΩΣΣΑΝ ΤΟΥ ΛΑΟΥ', ou "o evangelho no língua do povo".

Página Inicial de Akropolis , 09 de setembro de 1901 OS

A tradução em si ocupava a coluna mais à direita, sob uma sub-rubrica citando (em grego) palavras de São Paulo: "Assim também vós, se completa com as palavras da língua fácil de entender, como se conhecerá o que é falado?" (1 Co 14,9)

O longo editorial, começando na coluna mais à esquerda, foi escrito pelo próprio Gavriilidis e é dirigido " Akropolis está continuando o trabalho da rainha". No entanto, ele colocou versão Pallis' em um ambiente social muito diferente daquela da Rainha.

Nas palavras de Mackridge, este "editorial provocador ... colocado iniciativa no contexto do esforço da Europa, iniciado pela Revolução Francesa, a 'Pallis levantar as classes mais baixas'. O editorial afirmou que todas as reformas sociais que ocorrera durante o século anterior havia sido inspirado pela Bíblia. Ele continuou:

Quem entre os camponeses e os trabalhadores, que mesmo entre os comerciantes e os funcionários e todos aqueles que não concluíram o ensino secundário pode compreender a linguagem dos Evangelhos? Ninguém.

"O que foi, talvez, ainda mais provocador era que Gavriilidis dissociada explicitamente a Bíblia de filopatria . [Amor ao país] e tradução Pallis erroneamente associado com o de Queen Olga Ele terminou afirmando:

Raramente, talvez pela primeira vez, tem a língua vernácula assumiu uma gentileza divina tal e doçura e harmoniousness como na língua do Sr. Pallis. É como se alguém está ouvindo o tilintar dos sinos de um bando distante, como aqueles que primeiro saudou o nascimento de Cristo.

Oposição

A nova tradução encontrou oposição imediata que só ganhou força como as semanas passaram. "Tradução Pallis' foi veementemente atacado pela maioria dos setores da imprensa ateniense, pelo Patriarcado Ecumênico, pela Faculdade Teológica da Universidade de Atenas, pelos partidos da oposição, pelos principais puristas, por inúmeras outras instituições, sociedades e indivíduos e, finalmente, pelo Santo Sínodo da Grécia. a tradução foi considerada anti-religioso, anti-nacional, cheio de palavras vulgares, degradando o verdadeiro espírito e sentido do Evangelho. as acusações contra Pallis se foram igualmente devastador. Ele foi chamado um traidor, aquele que não tinha patrida [terra natal]; um agente do pan-eslavismo, um comerciante tola e desprezível de marfim e indigo, uma pessoa desprezível, que ao lado do malliari [ 'veludos'] estava tentando desalojar Katharevousa como língua oficial do estado; uma pequena criatura do mal que deve ser excomungado ". (Carabott 1993 p. 126)

Suspeitas de pan-eslavismo

Vlasis Gavriilidis em 1898, a partir Estia

Não se sabe por que Gavriilidis feito tal ponto de anunciar que Akropolis foi "continuar o trabalho da rainha". Possivelmente ele esperava para compartilhar a imunidade de críticas de que ela havia sido aparentemente desfrutando desde fevereiro. Se assim for, ele assumiu um grande risco em associar-se com o seu supostamente conexões familiares Pan-eslavista Rainha e; parece que muitos tomaram - ou fingiu tirar - seu editorial introdutório como uma declaração de intenção de "continuar o trabalho da rainha" da subversão Pan-eslavo. Todos os antigos adversários da tradução da Rainha imediatamente saltou para o ataque novamente com energia redobrada, pois Pallis e Gavriilidis havia atingido o mesmo nervo como a Rainha: a lacuna entre as línguas faladas e escritas. O formato de livro da rainha tinha implícita somente que alguns dos menos escolarizados pode precisar de um pouco de ajuda com escrita do grego; agora Gavriilidis havia anunciado em uma primeira página que a maioria da população não poderia compreendê-lo em tudo. O fato de que isso era verdade não fez nada para diminuir a fúria despertado dos nacionalistas conservadores.

Gavriilidis, no entanto, continuou a insistir na ligação com a rainha. "Ao longo de toda a outubro, em colunas de Akropolis , ele continuou enfaticamente para ligar tradução Pallis' com o da rainha Olga, lembrando que o primeiro foi apenas a continuação deste último. Na verdade, ele expressou seus artigos de forma que implicava que a própria rainha foi realmente por trás de tradução Pallis' ". (Carabott 1993 p. 126)

Isso só serviu para confirmar a suspeita popular de que a tradução Pallis' era o próximo passo em algum plano-mestre Pan-eslavo. Em novembro as duas traduções muito diferentes tornou-se inextricavelmente ligados na mente do público; eles agora permanecer ou cair juntos.

Suspeitas de influência protestante estrangeira

Tradução Pallis', no entanto, ainda sujeita a todas as antigas críticas que tinham sido dirigidas no trabalho da rainha, também atraiu novos tipos de ataque político, linguístico e pessoal. Sua longa permanência no Império Britânico levantou suspeitas de influência britânica, e sua nacionalidade britânica adotada deitou-o aberto à acusação de ser um traidor, "aquele que não tinha patrida ". Influência britânica em si não teria sido muito ameaçador, já que a Grã-Bretanha tinha sido sempre um defensor confiável do estado grego jovem; mas os britânicos eram predominantemente protestante, eo pensamento de um protestante 'finger estrangeira' acordou memórias da ameaça 1830 das sociedades missionárias que haviam trazido sobre a proibição de traduções da Bíblia em primeiro lugar. Embora Pallis era um crente ortodoxo, ele certamente tinha "desenvolvido inclinações anti-clericais e tinha vindo a acreditar que os textos sagrados do cristianismo deve estar disponível para todas as pessoas em sua própria língua para seu próprio estudo privado." (Mackridge 2009 p. 247) Para a Igreja Ortodoxa, estes parecia suspeitosamente similar ao protestantes vistas, vindo como eles fizeram a partir de um cidadão britânico.

crítica linguística

A linguagem real da tradução também provocou críticas generalizadas. Não era apenas demótico, mas Psycharis' 'cientificamente derivada' demotic; e Pallis não parecem perceber que muitas das inovações Psycharis', embora talvez encantador e natural nas reminiscências tagarelas de My Journey , pode parecer fora de lugar e até mesmo ofensiva no contexto de um livro sagrado. Regras linguísticas rígidas Psycharis' não permitiu uma mudança de registo para um estilo mais elevada. Na verdade, qualquer mudança foi suspenso a partir de contaminação Katharevousa . "Muitos leitores ficaram chocados com a absoluta novidade de ver um texto familiar na forma desconhecida de uma variedade altamente coloquial e às vezes idiossincrática de sua língua. Os manifestantes se opuseram, por exemplo, para a prestação de 'Monte das Oliveiras' pelo folclórico-som 'Ελαιοβούνι' em vez do original 'Ορος των Ελαιών'." (Mackridge 2009 p. 250)

À medida que as semanas se passaram ea disputa tornou-se mais aquecida, alguns oponentes começaram a inventar novas 'exemplos'. Para Lucas 23.4, "Lembre de mim, Senhor, quando entrares no teu reino", o grego antigo é 'μου Μνήσθητί, Κύριε, όταν έλθης εν τη βασιλεία σου'. Um boato começou a circular que Pallis tinha traduzido isso como 'Θυμήσου με, αφεντικό, όταν έρθεις στα πράματα', que pode ser traduzida como "Lembre de mim, chefe, quando você entrar em". Este foi completamente falso. O boato, no entanto, se espalhou mais rápido do que a verdade.

Como manifestações começaram nas ruas e opinião tornou-se mais polarizada, alguns conservadores começaram a assumir posições extremas. "No Parlamento grego um ex-ministro de Assuntos Religiosos e Educação, Konstantinos Papamichalopoulos, comparou as manifestações para a insurreição nacional de 1821: os manifestantes, afirmou, impulsionado por 'inspiração divina', se levantou em defesa da 'linguagem divina ', o que não era menos sagrado do que a própria religião ". (Mackridge 2009 p. 251)

Esta posição - que o todo da língua grega antiga era exclusivamente sagrado, e especialmente concebido por Deus cristão - era muito novo. O movimento de renascimento grego antigo do início de 1800 tinha visto ele em um espírito muito mais humanista, como a língua da civilização grega como um todo. Em 1853 Soutsos , um dos revivalistas mais entusiastas, havia declarado que "os corações e as mentes dos gregos modernos será elevado escrevendo grega antiga, e que eles vão, assim, aprender a verdade ea liberdade". Não tinha havido nenhuma menção de Deus.

É notável que as pretensões mais extravagantes para a qualidade divina do grego antigo veio exatamente como foi perdendo sua posição privilegiada na sociedade.

Notas

Referências