Grande Hino a Aton - Great Hymn to the Aten

Faraó Akhenaton e sua família adorando Aton.
Desenho da inscrição do texto do hino (publicação de 1908).

O Grande Hino a Aton é o mais longo de uma série de poemas-hinos escritos para a divindade disco solar Aton . Composto em meados do século 14 aC, é atribuído de forma variável ao Faraó Akhenaton da 18ª Dinastia ou aos seus cortesãos, dependendo da versão, que mudou radicalmente as formas tradicionais da religião egípcia , substituindo-as pelo Atenismo .

O hino-poema fornece um vislumbre da arte religiosa do período de Amarna expressa em várias formas, abrangendo literatura, novos templos e na construção de uma cidade totalmente nova no local da atual Amarna como a capital do Egito. O egiptólogo Toby Wilkinson disse que "Ele foi chamado de 'uma das peças mais significativas e esplêndidas de poesia do mundo pré-homérico que sobreviveu ' " . O egiptólogo John Darnell afirma que o hino foi cantado.

Vários túmulos de pedra dos cortesãos em Amarna (a antiga Akhet-Aten, a cidade fundada por Akhenaton) têm orações ou hinos semelhantes à divindade Aton ou a Aton e Akhenaton em conjunto. Um deles, encontrado em forma quase idêntica em cinco tumbas, é conhecido como O Hino Curto a Aton . A versão longa discutida neste artigo foi encontrada na tumba do cortesão (e mais tarde do Faraó) Ay .

O Faraó Akhenaton da 18ª Dinastia proibiu a adoração de outros deuses, um afastamento radical dos séculos de prática religiosa egípcia. As reformas religiosas de Akhenaton (mais tarde consideradas heréticas e revertidas sob seu sucessor, o Faraó Tutancâmon ) foram descritas por alguns estudiosos como monoteístas , embora outros as considerem henoteístas .

Trechos do poema-hino a Aton

Esses trechos específicos não são atribuídos ao próprio Aton; esta versão longa foi encontrada na tumba do cortesão Ay .

Do meio do texto:

Quão múltiplo é o que fizeste!
Eles estão escondidos da face (do homem).
Ó único deus, como o qual não há outro!
Tu criaste o mundo de acordo com teu desejo,
Enquanto você estava sozinho: Todos os homens, gado e feras,
O que quer que esteja na Terra, caminhando sobre (seus) pés,
E o que está no alto, voando com suas asas.
Os países da Síria e Núbia, a terra do Egito,
Tu colocas cada homem em seu lugar,
Tu supre suas necessidades:
Todo mundo tem sua comida, e seu tempo de vida está contado.
Suas línguas são separadas na fala,
E suas naturezas também;
Suas peles são distintas,
Como tu distingue os povos estrangeiros.
Tu fizeste um Nilo no submundo,
Tu produzes como tu desejas
Para manter o povo (do Egito)
Conforme tu os fizeste para ti,
O senhor de todos eles, cansado (a si mesmo) com eles,
O senhor de todas as terras, levantando-se por eles,
O Aton do dia, grande majestade.

Da última parte do texto, traduzido por Miriam Lichtheim :

Você está no meu coração,
Não há outro que te conheça,
Apenas seu filho, Neferkheprure, Sole-one-of-Re [Akhenaton] ,
A quem você ensinou seus caminhos e seu poder.
[Aqueles na] Terra vêm de suas mãos como você os fez.
Quando você amanhece, eles vivem.
Quando você define, eles morrem;
Você mesmo é vitalício, um vive por você.
Todos os olhos estão em [sua] beleza até que você se case.
Todo o trabalho cessa quando você descansa no oeste;
Quando você se levanta, você agita [todos] pelo Rei,
Cada perna está em movimento desde que você fundou a Terra.
Você os desperta para o seu filho que saiu do seu corpo.
O Rei que vive por Maat, o Senhor das Duas Terras,
Neferkheprure, Sole-one-of-Re,
O Filho de Re que vive por Maat. o Senhor das coroas,
Akhenaton, grande em sua vida;
(E) a grande Rainha que ele ama, a Senhora das Duas Terras,
Nefer-nefru-Aten Nefertiti, vivendo para sempre.

Comparação com Salmo 104

Em seu livro de 1958, Reflexões sobre os Salmos , CS Lewis comparou o Hino aos Salmos do cânone judeu-cristão. James Henry Breasted observou a semelhança com o Salmo 104 , que ele acreditava ter sido inspirado pelo Hino. Arthur Weigall comparou os dois textos lado a lado e comentou que "Diante dessa notável semelhança, dificilmente se pode duvidar de que existe uma conexão direta entre as duas composições; e é necessário perguntar se o hino de Akhnaton e este salmo hebraico foram derivados de uma fonte síria comum, ou se o Salmo civ. deriva do poema original do Faraó. Ambos os pontos de vista são admissíveis. " Lichtheim, no entanto, disse que as semelhanças são "mais provavelmente o resultado da semelhança genérica entre os hinos egípcios e os salmos bíblicos. Uma interdependência literária específica não é provável". O erudito bíblico Mark S. Smith comentou que "Apesar do apoio duradouro para a comparação dos dois textos, o entusiasmo até mesmo pela influência indireta foi moderado nas últimas décadas. Em alguns setores, o argumento a favor de qualquer forma de influência é simplesmente rejeitado de imediato. Ainda assim alguns egiptólogos, como Jan Assmann e Donald Redford, defendem a influência egípcia tanto na correspondência de Amarna (especialmente em EA 147) quanto no Salmo 104. "

Análise

As análises do poema dividem-se entre aquelas que o consideram uma obra literária e aquelas que consideram suas intenções políticas e sócio-religiosas.

James Henry Breasted considerou Akhenaton como o primeiro monoteísta e cientista da história. Em 1899, Flinders Petrie escreveu:

Se esta fosse uma nova religião, inventada para satisfazer nossas modernas concepções científicas, não poderíamos encontrar uma falha na correção dessa visão da energia do sistema solar. O quanto Akhenaton entendeu, não podemos dizer, mas ele certamente avançou em seus pontos de vista e simbolismo a uma posição que não podemos melhorar logicamente nos dias atuais. Nem um traço de superstição ou falsidade pode ser encontrado agarrado a esta nova adoração desenvolvida a partir do velho Aton de Heliópolis, o único Senhor do universo.

Miriam Lichtheim descreve o hino como "uma bela declaração da doutrina do Deus Único".

Em 1913, Henry Hall afirmou que o faraó foi o "primeiro exemplo da mente científica".

O egiptólogo Dominic Montserrat discute a terminologia usada para descrever esses textos, descrevendo-os como poemas formais ou elogios reais. Ele vê a palavra 'hino' como uma sugestão de "manifestações de emoção", enquanto ele os vê como "elogios, declarações formais e retóricas de louvor" em homenagem a Aton e ao casal real. Ele credita a James Henry Breasted a popularização deles como hinos, dizendo que Breasted os via como "um evangelho da beleza e beneficência da ordem natural, um reconhecimento da mensagem da natureza para a alma do homem" (citação de Breasted).

Montserrat argumenta que todas as versões dos hinos se concentram no rei e sugere que a inovação específica é redefinir a relação entre deus e rei de uma forma que beneficie Akhenaton, citando a declaração do egiptólogo John Baines de que "a religião de Amarna era uma religião de deus e rei, ou mesmo do rei primeiro e depois deus. "

Donald B. Redford argumentou que, embora Akhenaton se chamasse filho do Disco Solar e agisse como o principal mediador entre o deus e a criação, reis por milhares de anos antes da época de Akhenaton reivindicaram o mesmo relacionamento e papel sacerdotal. No entanto, o caso de Akhenaton pode ser diferente devido à ênfase colocada no relacionamento entre pai e filho celestial. Akhenaton descreveu a si mesmo como "teu filho que saiu de teus membros", "teu filho", "o filho eterno que saiu do Disco Solar" e "teu único filho que saiu de teu corpo". A estreita relação entre pai e filho é tal que apenas o rei conhece verdadeiramente o coração de "seu pai" e, em troca, seu pai ouve as orações de seu filho. Ele é a imagem de seu pai na terra e como Akhenaton é rei na terra, seu pai é rei no céu. Como sumo sacerdote, profeta, rei e divino, ele reivindicou a posição central no novo sistema religioso. Visto que apenas ele conhecia a mente e a vontade de seu pai, Akhenaton sozinho poderia interpretar essa vontade para toda a humanidade com o verdadeiro ensinamento vindo apenas dele.

Redford concluiu:

Antes que muitas das evidências arqueológicas de Tebas e de Tell el-Amarna se tornassem disponíveis, o pensamento positivo às vezes transformava Akhenaton em um professor humano do Deus verdadeiro, um mentor de Moisés, uma figura semelhante a de Cristo, um filósofo antes de seu tempo. Mas essas criaturas imaginárias estão desaparecendo uma a uma, à medida que a realidade histórica emerge gradualmente. Há pouca ou nenhuma evidência para apoiar a noção de que Akhenaton foi um progenitor do monoteísmo desenvolvido que encontramos na Bíblia. O monoteísmo da Bíblia Hebraica e do Novo Testamento teve seu próprio desenvolvimento separado - que começou mais de meio milênio após a morte do faraó.

Adaptações

Veja também

Referências

links externos