Templo Mayor -Templo Mayor

Templo mayor
Templo Mayor 50.jpg
Imagem aérea do Templo Mayor
nome alternativo Huey Teocalli
Localização Cidade do México, México
Coordenadas 19 ° 25′59,88 ″ N 99 ° 7′58,008 ″ W / 19,4333000 ° N 99,13278000 ° W / 19,4333000; -99.13278000 Coordenadas: 19 ° 25′59,88 ″ N 99 ° 7′58,008 ″ W / 19,4333000 ° N 99,13278000 ° W / 19,4333000; -99.13278000
História
Períodos Pós-clássico tardio
Culturas asteca
Notas do site
Nome oficial Centro Histórico da Cidade do México e Xochimilco
Critério Cultural: ii, iii, iv, v
Referência 412
Inscrição 1987 (11ª Sessão )
Área 3.010,86 ha
Vista do Templo Mayor e dos edifícios circundantes.

O Templo Mayor (espanhol: Templo Principal) era o principal templo do povo Mexica em sua capital , Tenochtitlan , que hoje é a Cidade do México . Seu estilo arquitetônico pertence ao final do período pós-clássico da Mesoamérica . O templo foi chamado de Huēyi Teōcalli [nós: ˈi teoːˈkali] nalíngua Nahuatl . Foi dedicado simultaneamente a Huitzilopochtli , deus da guerra, e Tlaloc , deus da chuva e da agricultura, cada um dos quais tinha um santuário no topo da pirâmide com escadas separadas. A torre no centro da imagem adjacente foi dedicada a Quetzalcoatl em sua forma de deus do vento, Ehecatl . O Grande Templo dedicado a Huitzilopochtli e Tlaloc, medindo aproximadamente 100 por 80 m (328 por 262 pés) em sua base, dominava o Recinto Sagrado. A construção do primeiro templo começou algum tempo depois de 1325 e foi reconstruído seis vezes. O templo foi destruído pelos espanhóis em 1521 para dar lugar à nova catedral.

O Zócalo , ou praça principal da Cidade do México hoje, foi desenvolvido ao sudoeste deste sítio arqueológico, que está localizado na quadra entre as ruas Seminario e Justo Sierra. O local faz parte do Centro Histórico da Cidade do México , que foi adicionado à Lista do Patrimônio Mundial da UNESCO em 1987. Recebeu 801.942 visitantes em 2017.

Descoberta e escavação

Disco representando um Coyolxauhqui desmembrado que foi encontrado durante a construção em 1978

Após a destruição de Tenochtitlan, o Templo Mayor, como a maior parte do resto da cidade, foi desmontado e a área reconstruída por novas estruturas da cidade colonial espanhola. A localização exata do Templo foi esquecida. No século 20, os estudiosos tinham uma boa idéia de onde procurá-lo. Baseou-se no trabalho arqueológico realizado no final do século XIX e na primeira metade do século XX. Leopoldo Batres fez algumas escavações no final do século 19 sob a Catedral Metropolitana da Cidade do México porque, na época, os pesquisadores pensavam que a catedral havia sido construída sobre as ruínas do templo.

Nas primeiras décadas do século XX, Manuel Gamio encontrou parte do canto sudoeste do templo e os seus achados foram expostos ao público. No entanto, a descoberta não gerou grande interesse público em novas escavações, pois a zona era uma área residencial de classe alta. Em 1933, Emilio Cuevas encontrou parte de uma escada e viga. Em 1948, Hugo Moedano e Elma Estrada Balmori escavaram uma plataforma contendo cabeças de serpentes e oferendas. Em 1966, Eduardo Contreras e Jorge Angula escavaram um baú com oferendas, primeiro explorado por Gamio.

O impulso para escavar totalmente o local só aconteceu no final do século XX. Em 21 de fevereiro de 1978, trabalhadores da companhia elétrica estavam cavando em um local da cidade então popularmente conhecido como a "ilha dos cachorros". Recebia esse nome porque ficava ligeiramente elevado em relação ao resto do bairro e, durante as enchentes, os cães de rua se reuniam ali. Pouco mais de dois metros abaixo, os escavadores atingiram um monólito pré-hispânico. Essa pedra acabou sendo um enorme disco com mais de 3,25 metros (10,7 pés) de diâmetro, 30 centímetros (11,8 polegadas) de espessura e pesando 8,5 toneladas métricas (8,4 toneladas longas; 9,4 toneladas curtas). O relevo na pedra foi posteriormente determinado ser Coyolxauhqui , irmã de Huitzilopochtli, e foi datado do final do século XV.

De 1978 a 1982, especialistas dirigidos pelo arqueólogo Eduardo Matos Moctezuma trabalharam no projeto de escavação do Templo. As escavações iniciais descobriram que muitos dos artefatos estavam em condições boas o suficiente para serem estudados. Os esforços se uniram ao Projeto Templo Mayor, que foi autorizado por decreto presidencial.

Para escavar, 13 edifícios nesta área tiveram que ser demolidos. Nove deles foram construídos na década de 1930 e quatro datam do século 19, e preservaram elementos coloniais. Durante as escavações, mais de 7.000 objetos foram encontrados, a maioria oferendas, incluindo efígies, potes de barro na imagem de Tlaloc, esqueletos de tartarugas, sapos, crocodilos e peixes; conchas de caracol, coral, algum ouro, alabastro , estatuetas mixtecas , urnas de cerâmica de Veracruz , máscaras do que hoje é o estado de Guerrero , chocalhos de cobre e caveiras decoradas e facas de obsidiana e sílex . Esses artefatos agora estão alojados no Museu do Templo Mayor. Este museu é o resultado do trabalho realizado desde o início dos anos 1980 para resgatar, preservar e pesquisar o Templo Mayor, seu Recinto Sagrado e todos os objetos a ele associados. O museu existe para disponibilizar ao público todos os achados.

Versões recentes

Maquete em escala do Templo Mayor de Tenochtitlan mostrando as várias etapas conforme foi ampliado ao longo do tempo.
Os restos aninhados de sucessivas fases de construção (1999)

O local escavado consiste em duas partes: o próprio templo, exposto e rotulado para mostrar seus vários estágios de desenvolvimento, juntamente com alguns outros edifícios associados, e o museu, construído para abrigar os objetos menores e mais frágeis.

Os templos astecas foram normalmente expandidos construindo sobre o templo anterior, usando a maior parte do primeiro como base para o último, conforme governantes posteriores procuraram expandir o templo para refletir a crescente grandeza da cidade de Tenochtitlan. Portanto, cavar neste templo nos leva de volta no tempo. O primeiro templo foi iniciado pelos astecas um ano após a fundação da cidade, e o templo foi reconstruído seis vezes. Todos os sete estágios do Templo Mayor, exceto o primeiro, foram escavados e atribuídos aos reinados dos imperadores que foram responsáveis ​​por eles.

A construção do primeiro Templo Mayor começou algum tempo depois de 1325. Este primeiro templo só é conhecido por meio de registros históricos, porque o lençol freático alto do antigo leito de lago impede a escavação. De acordo com esses registros, a primeira pirâmide foi construída com terra e madeira perecível, que podem não ter sobrevivido até o presente.

O segundo templo foi construído durante os reinados de Acamapichtli , Huitzilihuitl e Chimalpopoca entre 1375 e 1427. A parte superior deste templo foi escavada, expondo dois santuários de pedra cobertos de estuque no lado norte. Um chacmool também foi descoberto. No lado sul, há uma pedra de sacrifício chamada "téchcatl" e uma face esculpida.

O terceiro templo foi construído entre 1427 e 1440 durante o reinado de Itzcoatl . Uma escada com oito porta-estandartes de pedra está neste estágio carregando o glifo com o ano Four-Reed (1431). Esses porta -estandartes agem como "guerreiros divinos" guardando o acesso aos santuários superiores.

O quarto templo foi construído entre 1440 e 1481 durante os reinados de Moctezuma I e Axayacatl . Esta fase é considerada a mais rica das decorações arquitetônicas, bem como das esculturas. A maioria das ofertas das escavações é dessa época. A grande plataforma foi decorada com serpentes e braseiros , alguns dos quais na forma de macacos e outros na forma de Tlaloc. Nesta época, a escada para o santuário de Tlaloc era definida por um par de serpentes ondulantes e no meio deste santuário havia um pequeno altar definido por um par de rãs esculpidas. O monólito circular de Coyolxauhqui também data dessa época.

O quinto templo (1481-1486) foi datado durante o curto reinado de Tizoc . Durante esses cinco anos, a plataforma foi recuperada em estuque e a praça cerimonial pavimentada.

O sexto templo foi construído durante o reinado de Ahuizotl . Ele terminou algumas das atualizações feitas por Tizoc e fez as suas próprias; como mostrado nas esculturas da "pedra de comemoração do huei teocalli", mostrando os dois tlatoqueh celebrando a abertura do templo durante o último dia do mês Panquetzaliztli dedicado a Huitzilopochtli; dia 7 acatl do ano 8 acatl (19 de dezembro de 1487). O recinto sagrado foi isolado e esta parede foi decorada com cabeças de serpentes. Ele construiu três santuários e a Casa dos Guerreiros Águia.

Versão final

O sétimo e último templo é o que Hernán Cortés e seus homens viram quando chegaram a Tenochtitlan em 1519. Muito pouco desta camada resta por causa da destruição que os espanhóis fizeram quando invadiram a cidade. Apenas uma plataforma ao norte e um trecho de pavimentação no pátio do lado sul ainda podem ser vistos.

Muito do que se sabe sobre este templo é baseado no registro histórico. Foi na época o maior e mais importante centro cerimonial ativo. Frei Bernardino de Sahagún informou que a Sagrada Esquadra tinha 78 edifícios; o Templo Mayor elevava-se acima de todos eles.

A pirâmide era composta por quatro terraços inclinados com uma passagem entre cada nível, encimados por uma grande plataforma que media aproximadamente 80 por 100 metros (262 por 328 pés). Ele tinha duas escadas para acessar os dois santuários na plataforma superior. Um foi dedicado a Tlaloc, o deus da água no lado esquerdo (quando você olha para a estrutura), e o outro a Huitzilopochtli, divindade da guerra e do sol, no lado direito. Os dois templos tinham aproximadamente 60 metros (200 pés) de altura e cada um tinha grandes braseiros onde os fogos sagrados queimavam continuamente. A entrada de cada templo tinha estátuas de homens robustos e sentados que sustentavam os porta-estandartes e estandartes de papel de casca de árvore feitos à mão. Cada escada era definida por balaustradas flanqueando as escadas terminando em ameaçadoras cabeças de serpente na base. Essas escadas eram usadas apenas pelos sacerdotes e pessoas sacrificais. Todo o edifício foi originalmente coberto com estuque e pintura policromada.

As divindades foram alojadas dentro do templo, protegidas do exterior por cortinas. O ídolo de Huitzilopochtli foi modelado a partir de sementes de amaranto unidas com mel e sangue humano. Dentro dele havia bolsas contendo jade, ossos e amuletos para dar vida ao deus. Esta figura era construída anualmente e ricamente vestida e equipada com uma máscara de ouro para seu festival realizado durante o mês asteca de Panquetzaliztli. No final do festival, a imagem foi quebrada e compartilhada entre a população para ser comida.

Em sua descrição da cidade, Cortés registra que ele e os demais espanhóis ficaram impressionados com a quantidade e a magnificência dos templos construídos em Tenochtitlán, mas que foi temperado por esse desprezo por suas crenças e sacrifícios humanos.

Em 14 de novembro de 1519, Cortés prendeu o imperador Moctezuma II e ordenou a destruição de todas as relíquias religiosas dos astecas. Ele ordenou que uma cruz católica fosse colocada no Templo Mayor. Enquanto Cortés partia para Veracruz para confrontar os espanhóis que queriam prendê-lo, Pedro de Alvarado soube de um plano para atacar os espanhóis e encenou um ataque preventivo aos astecas no distrito sagrado enquanto eles celebravam um festival religioso. Desarmados e presos dentro das paredes do Recinto Sagrado, cerca de 8.000 a 10.000 nobres astecas foram mortos. Quando a notícia do massacre se espalhou pela cidade, o povo se voltou contra os espanhóis, matando sete, ferindo muitos e levando o restante de volta para seus aposentos. Os espanhóis ficaram presos entre duas forças astecas e 68 foram capturados vivos. Dez desses cativos espanhóis foram imediatamente sacrificados no Templo e suas cabeças decepadas foram jogadas de volta para os espanhóis. Os outros foram sacrificados no Grande Templo naquela noite, que podia ser visto dos acampamentos espanhóis. Os espanhóis sacrificados foram esfolados e seus rostos - com barbas presas - foram bronzeados e enviados a cidades aliadas, tanto para solicitar ajuda quanto para alertar contra trair a aliança.

Após a queda de Tenochtitlan em 1521, as terras controladas pelos astecas passaram a fazer parte do império espanhol. Todos os templos, inclusive o Templo Mayor, foram saqueados, levando todos os objetos de ouro e outros materiais preciosos. Cortés, que havia ordenado a destruição da capital existente, mandou construir uma cidade de estilo mediterrâneo no local. Elementos essenciais do antigo centro imperial, incluindo o Templo Mayor, foram enterrados sob características igualmente importantes da nova cidade no que hoje é o centro histórico da Cidade do México. O Templo Mayor e o Sagrado Recinto foram demolidos e uma igreja espanhola, mais tarde a catedral principal, foi construída na metade ocidental do recinto.

Orientação

Fray Toribio de Motolinía, um frade espanhol que chegou ao México logo após a invasão, escreve em sua obra Memoriales que a festa asteca de Tlacaxipehualiztli "ocorria quando o sol estava no meio do [Templo de] Huitzilopochtli, que estava no equinócio". Essa afirmação se tornou muito famosa, pois é a única referência textual conhecida até agora que relaciona explicitamente um templo mesoamericano com observações astronômicas. As medições no Templo Mayor confirmaram a veracidade deste comentário. A orientação do estágio II, a primeira das fases de construção atestadas arqueologicamente, é diferente daquela adotada pelo estágio III e preservada em todos os estágios subsequentes. Uma das datas do pôr do sol correspondente ao eixo leste-oeste dos estágios finais, incluindo o último, é 4 de abril, que no calendário juliano do século 16 era equivalente a 25 de março. Em 1519, este era o último dia de Tlacaxipehualiztli, ou seja, exatamente o dia da festa do mês. Além disso, 25 de março, a festa da Anunciação, era na Idade Média comumente identificado com o equinócio vernal. Consequentemente, Motolinía não se referia ao equinócio astronômico (cuja data dificilmente seria conhecida por um não astrônomo naquela época), mas apenas apontou a correlação entre o dia do festival Mexica, que nos últimos anos antes da invasão coincidiu com o fenômeno solar no Templo Mayor, e a data no calendário cristão que correspondia ao dia tradicional do equinócio da primavera.

Simbolismo

Altar dos sapos como símbolos da água

Segundo a tradição, o Templo Mayor está localizado no local exato onde o deus Huitzilopochtli deu ao povo mexica seu sinal de que haviam chegado à terra prometida: uma águia em um cacto nopal com uma cobra em sua boca.

O Templo Mayor era parcialmente uma representação simbólica da Colina de Coatepec, onde, de acordo com o mito Mexica, Huitzilopochtli nasceu. Huitzilopochtli emergiu de sua mãe Coatlicue totalmente crescido e totalmente armado para lutar contra sua irmã Coyolxauhqui e seus irmãos, o Centzon Huitznahua, que pretendia matá-lo e sua mãe. Huitzilopochtli foi vitorioso, matando e desmembrando sua irmã. Seu corpo foi então jogado no sopé da colina. Como a metade sul do Grande Templo representava Coatepec (no lado dedicado a Huitzilopochtli), o grande disco de pedra com o corpo desmembrado de Coyolxauhqui foi encontrado ao pé deste lado do templo. A metade norte representava Tonacatepetl, a casa na montanha de Tlaloc.

A quadra de bola sagrada e o suporte para caveiras estavam localizados ao pé da escada dos templos gêmeos, para imitar, como o disco de pedra, onde Huitzilopochtli teria colocado a cabeça decepada da deusa. Esses locais serviram como um local para a reconstituição do conflito mítico.

Os vários níveis do Templo também representam a cosmologia do mundo asteca. Em primeiro lugar, ele está alinhado com as direções cardeais com portões que se conectam a estradas que levam a essas direções. Isso indica o lugar onde o plano do mundo em que os humanos vivem cruza os treze níveis do céu, chamados de Topan, e os nove níveis do submundo, chamados de Mictlan .

O arqueólogo Eduardo Matos Moctezuma , em seu ensaio “Simbolismo do Templo Mayor”, postula que a orientação do templo é indicativa da visão total que os mexicas tinham do universo ( cosmovisão ). Ele afirma que o "centro principal, ou umbigo, onde os planos horizontal e vertical se cruzam, isto é, o ponto a partir do qual o plano celestial ou superior e o plano do Mundo Inferior começam e as quatro direções do universo se originam, é o Templo Prefeito de Tenochtitlan. " Matos Moctezuma apóia sua suposição afirmando que o templo atua como uma encarnação de um mito vivo onde "todo o poder sagrado está concentrado e onde todos os níveis se cruzam." Esse mito é o nascimento e a luta entre Huitzilopochtli e Coyolxauhqui .

Sacred Precinct e edifícios circundantes

Situação do Templo Mayor (centro superior) no distrito central de Tenochtitlan

O Sagrado Recinto do Templo Mayor era cercado por uma parede chamada "coatepantli" (parede da serpente). Entre as construções mais importantes estavam a quadra de baile, o Calmecac (área dos padres) e os templos dedicados a Quetzalcoatl , Tezcatlipoca e o sol. O próprio Templo Mayor delineou o lado oriental do Sacred Precinct.

Vista das ruínas do edifício "Eagle" do complexo do Templo Mayor. O telhado está ali para proteger os restos das pinturas que estão lá dentro.
Vista do edifício Eagle e do edifício A no complexo do Templo Mayor. As ruínas do Grande Templo estão ao fundo.
Dentro da área protegida do Edifício Eagle do complexo do Templo Mayor na Cidade do México. Restos da pintura original ainda podem ser vistos.
Close-up dos baixos-relevos dos guerreiros águias no edifício Eagle do complexo do Templo Mayor. Algumas das pinturas originais ainda podem ser vistas.

Nas laterais do Templo Mayor, os arqueólogos escavaram várias salas palacianas e estruturas conjuntas. Um dos mais bem preservados e importantes é o Palácio (ou Casa) dos Guerreiros Águia . Esta área remonta ao quarto estágio do templo, por volta de 1469. Foi escavado em 1981 e 1982 por José Francisco Hinojosa. É uma grande sala em forma de L com escadas decoradas com esculturas de cabeças de águia. Para entrar nesta sala principal, era necessário passar por uma entrada guardada por duas grandes representações esculpidas desses guerreiros. Os Guerreiros Águia eram uma classe privilegiada que era dedicada ao deus Huitzilopochtli e se vestia como águias. Ao lado deste palácio fica o templo para esses guerreiros, também conhecido como Templo Vermelho. Este templo mostra clara influência de Teotihuacan em suas pinturas (principalmente em vermelho) e no desenho de seu altar. Quase todas as paredes internas da Casa das Águias são decoradas com belas pinturas e contêm longos bancos, também pintados. Essas bancadas são compostas por dois painéis. O superior é um friso com serpentes ondulantes em baixo-relevo. O painel inferior mostra procissões de guerreiros armados convergindo para um zacatapayolli, uma bola de grama na qual os mexicas enfiaram lancetas ensanguentadas durante o ritual de autossacrifício . Este palácio imita especificamente muito do estilo do Palácio Queimado, localizado nas ruínas de Tula . Vários artefatos importantes foram encontrados nesta área, o mais importante dos quais são duas grandes esculturas de cerâmica quase idênticas de Mictlantecuhtl , o deus da morte. Apesar de encontrados em peças frágeis, os dois foram reconstruídos e estão em exibição no museu local.

Outra área conjunta foi dedicada aos Ocelot Warriors. Seu templo, dedicado ao deus Tezcatlipoca, fica sob o atual Museu da Secretaria de Hacienda e Crédito Público, ao sul do Templo Mayor.

O Calmecac era uma residência de padres e uma escola para futuros padres, administradores e políticos, onde estudavam teologia, literatura, história e astronomia. Sua localização exata é em um lado do que hoje é a rua Donceles. O Templo de Quetzalcoatl foi localizado a oeste do Templo Mayor. Diz-se que durante o equinócio, o sol nasceu entre os santuários dedicados a Huitzilopochtli e Tlaloc e brilhou diretamente neste templo. Devido à natureza serpentina do deus, o templo tinha uma base circular em vez de retangular.

O campo de bola, chamado tlachtli ou teutlachtli, era semelhante a muitos campos de bola sagrados da Mesoamérica. Os jogos eram jogados descalços e os jogadores usavam os quadris para mover uma bola pesada para os anéis de pedra. O campo estava localizado a oeste do Templo Mayor, próximo às escadas gêmeas e orientado para leste-oeste. Próximo a esse campo de bolas ficava o "huey tzompanti", onde os crânios das vítimas do sacrifício eram mantidos depois de cobertos de estuque e decorados.

O Templo do Sol também foi localizado a oeste do Templo Mayor e seus restos estão sob a Catedral Metropolitana. O projeto de escoramento da catedral no final do século 20 e início do 21 trouxe à luz uma série de artefatos.

Ofertas

Caixa de oferendas de pedra e conteúdos encontrados no Templo Mayor.

A maioria dos objetos encontrados no Templo Mayor eram ofertas. Embora muitos sejam de design mexica, também existem abundantes itens de outros povos, trazidos como tributo ou por meio do comércio. Esculturas, facas de sílex, vasos, contas e outros ornamentos suntuários - bem como minerais, plantas e animais de todos os tipos e os restos de sacrifícios humanos - estavam entre os itens depositados nas oferendas. Todos cumpriam uma função específica dentro da oferta, dependendo do simbolismo de cada objeto. Nas escavações do Templo Mayor, diferentes tipos de ofertas foram encontrados e agrupados pelos pesquisadores em termos de Tempo (período em que a oferta foi depositada); Espaço (a localização da oferta dentro da estrutura); Container (tipo e dimensões do receptáculo que contém os objetos); distribuição interna (colocação de objetos dentro da oferta) e valor dos itens. As ofertas geralmente ficavam em cavidades, em urnas de pedra e em caixas feitas de placas. Estes são encontrados sob o chão; em plataformas, corpos arquitetônicos, escadas e em templos. Essas oferendas eram feitas acompanhadas de rituais complexos seguindo padrões temporais, espaciais e simbólicos definidos, dependendo da intenção da oferenda.

Os objetos mexicas mais antigos, localizados no segundo templo, são duas urnas que contêm os restos de ossos incinerados; uma das urnas era de obsidiana e a outra de alabastro. Uma pequena máscara de prata e um sino de ouro foram encontrados dentro de uma urna, e o segundo sino de ouro e duas contas de pedra verdes foram colocadas na outra.

Imagens dos deuses Huehueteotl - Xiuhtecuhtli , junto com Tlaloc, presidiram a maioria das oferendas encontradas no Templo Mayor. Representando o fogo e a água respectivamente, este par de divindades provavelmente simbolizava o conceito de "água em chamas", uma metáfora para a guerra.

Outro tema exposto neste salão é o autosacrifício, um ritual que era realizado em privado como um ato pessoal de comunicação com os deuses. Difundida por toda a população, essa prática era realizada perfurando certas partes carnudas do corpo - como os lóbulos das orelhas , lábios, língua, tórax, panturrilhas etc. - com lâminas de obsidiana, agulhas de agave ou perfurantes de osso. Uma vez que o implemento estava coberto de sangue, ele era inserido em bolas de palha chamadas Zacatapayoli. A totalidade foi provavelmente colocada em caixas cerimoniais - tepetlacalli - como uma oferenda aos deuses. Os objetos associados ao sacrifício humano são as "lâminas faciais" ou facas decoradas com olhos e dentes, bem como máscaras de caveira. Outros itens cerimoniais incluem instrumentos musicais, joias e braseiros para a queima de copal .

Museu

Exposição na parede de máscaras de pedra encontradas no site do Templo Mayor em exposição no museu do Templo Mayor.
Lâminas de sílex em exposição no museu do Templo Mayor na Cidade do México.

O museu do Templo Mayor foi construído em 1987 para abrigar o Projeto Templo Mayor e seus achados - um projeto que continua funcionando até hoje. Em 1991, o Programa de Arqueologia Urbana foi incorporado ao Projeto Templo Mayor, cuja missão é escavar a área mais antiga da cidade, em torno da praça principal. O prédio do museu foi construído pelo arquiteto Pedro Ramírez Vázquez , que idealizou uma estrutura discreta que se harmonizaria com o ambiente colonial. O museu tem quatro pisos, três dos quais destinados a exposições permanentes e o quarto abriga gabinetes do director, da administração do museu e do pessoal de investigação. Os demais departamentos estão localizados no subsolo, onde também funciona um auditório.

O museu tem oito salas principais de exposição, cada uma dedicada a um tema diferente. A Sala 1 é dedicada às deusas Coatlicue e Coyolxauhqui, mãe e irmã de Huitzlipochtli, respectivamente. Aqui são exibidos os primeiros achados associados ao templo, desde os primeiros achados provisórios no século 19 até a descoberta do enorme disco de pedra de Coyolxauhqui, que deu início ao Projeto Templo Mayor.

A medalha do Prêmio Nobel da Paz concedida a Rigoberta Menchú está guardada no Museu do Templo Mayor, na Cidade do México.

A Sala 2 é dedicada aos conceitos de ritual e sacrifício em Tenochtitlan. Esta sala contém urnas onde dignitários foram enterrados, oferendas funerárias, bem como objetos associados a sacrifícios pessoais e humanos - como instrumentos musicais, facas e caveiras.

A Sala 3 demonstra a economia do império asteca na forma de tributo e comércio, com exemplos de produtos acabados e matérias-primas de várias partes da Mesoamérica. A Sala 4 é dedicada ao deus Huitzilopochtli. Seu santuário no templo era o mais importante e o maior. Esta sala contém várias imagens dele, bem como ofertas. Também localizadas aqui estão as duas grandes estátuas de cerâmica do deus Mictlantecuhtli que foram encontradas na Casa dos Guerreiros Águia que foram dedicados a Huitzilopochtli.

A sala 5 é dedicada a Tlaloc, a outra divindade principal dos astecas e uma das mais antigas da Mesoamérica. Esta sala contém várias imagens do deus geralmente trabalhadas em pedra verde ou vulcânica ou em cerâmica. A obra mais valorizada é um grande pote com o rosto do deus em alto relevo que ainda preserva grande parte da pintura azul original. A Sala 6 é dedicada à flora e à fauna da Mesoamérica nessa época, pois a maioria continha aspectos divinos para os astecas. Além disso, muitas das ofertas encontradas no Templo Mayor foram ou foram feitas de várias plantas e animais. Relacionada à Sala 6, a Sala 7 contém exposições da tecnologia agrícola da época, especialmente na cultura do milho e na construção de chinampas , os chamados “jardins flutuantes”. A última sala é a Sala 8, que é dedicada à arqueologia e à história do local.

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Antonio Serrato-Combe : The Aztec Templo Mayor - A Visualization , The University of Utah Press, Salt Lake City 2001, ISBN  0-87480-690-9
  • Alfredo López Austin e Leonardo López Lujan, (2009). Monte Sagrado - Templo Mayor , Instituto Nacional de Antropología e História - Universidad Nacional Autónoma de México, México. ISBN  978-607-02-0829-4

links externos