Vigília pascal - Easter Vigil

A Vigília Pascal , também chamada de Vigília Pascal ou Grande Vigília da Páscoa , é uma liturgia realizada nas igrejas cristãs tradicionais como a primeira celebração oficial da Ressurreição de Jesus . Historicamente, é durante esta liturgia que as pessoas são batizadas e que os catecúmenos adultos são recebidos em plena comunhão com a Igreja. É realizada nas horas de escuridão entre o pôr do sol no Sábado Santo e o nascer do sol no Dia da Páscoa - mais comumente na noite do Sábado Santo ou meia-noite - e é a primeira celebração da Páscoa, os dias tradicionalmente sendo considerados com início ao pôr do sol.

Entre litúrgicas cristãs ocidentais igrejas, incluindo a Igreja Católica Romana , as Igrejas Luteranas , as Igrejas Reformadas , a Comunhão Anglicana ea Igreja Metodista , a Vigília Pascal é o mais importante liturgia do culto público e Mass do ano litúrgico , marcado pelo primeiro uso desde o início da Quaresma do exclamativo " Aleluia ", um traço distintivo da época pascal .

Na Igreja da Morávia , o serviço do nascer do sol começa antes do amanhecer do domingo de Páscoa. Nas igrejas ortodoxas orientais , nas igrejas ortodoxas orientais e em outras tradições do cristianismo oriental , as cerimônias extremamente festivas e a Divina Liturgia que são celebradas durante a Vigília Pascal são exclusivas daquela noite e são as mais elaboradas e importantes do ano litúrgico .

Forma conhecida mais antiga

As doze leituras originais do Antigo Testamento para a Vigília Pascal sobrevivem em um antigo manuscrito pertencente ao Patriarcado Armênio de Jerusalém . A Vigília Pascal armênia também preserva o que se acredita ser a duração original da leitura tradicional do evangelho da Vigília Pascal, ou seja, desde o relato da Última Ceia até o final do Evangelho de Mateus. No uso mais antigo de Jerusalém, a vigília começava com o Salmo 117 [118] cantado com a resposta: "Este é o dia que o Senhor fez". Em seguida, seguiram-se doze leituras do Antigo Testamento, todas exceto a última sendo seguida por uma oração com os joelhos.

(1) Gênesis 1: 1-3: 24 (a história da criação); (2) Gênesis 22: 1-18 (a amarração de Isaque); (3) Êxodo 12: 1-24 (a narrativa da Carta da Páscoa); (4) Jonas 1: 1-4: 11 (a história de Jonas); (5) Êxodo 14: 24-15: 21 (travessia do Mar Vermelho); (6) Isaías 60: 1-13 (a promessa a Jerusalém); (7) Jó 38: 2-28 (a resposta do Senhor a Jó); (8) 2 Reis 2: 1-22 (a assunção de Elias); (9) Jeremias 31: 31-34 (a Nova Aliança ); (10) Josué 1: 1-9 (entrada na Terra Prometida); (11) Ezequiel 37: 1-14 (o vale dos ossos secos); (12) Daniel 3: 1-29 (a história dos três jovens).

A décima segunda leitura leva ao Cântico dos Três Filhos e não é seguida por uma oração com os joelhos, mas é imediatamente seguida pelo prokeimenon da liturgia eucarística. Thomas Talley enfatiza a importância desta série de leituras como representando a série mais antiga conhecida e aquela que evidentemente tem a maior influência no desenvolvimento de todas as séries subsequentes de leituras.

De acordo com o historiador bizantino Andrew Ekonomou, as Vésperas da Páscoa eram desconhecidas em Roma antes de sua introdução em meados do século 7 e solenização pelo Papa Vitaliano durante o período em que Roma fazia parte do Império Bizantino. As vésperas pascais foram celebradas por muito tempo em Constantinopla antes disso e a própria liturgia tem detalhes que parecem ter origem oriental.

Igrejas Cristãs Ocidentais

Igreja Católica

Acendimento de uma vela pascal na Cidade do México .

O Missal Romano afirma: "Da Vigília desta noite, que é a maior e mais nobre de todas as solenidades, deve haver apenas uma celebração em cada igreja. Ela é organizada, além disso, de forma que depois do Lucernarium e do" Exsultet ", A Proclamação da Páscoa (que constitui a primeira parte desta Vigília), a Santa Igreja medita nas maravilhas que o Senhor Deus fez pelo seu povo desde o início, confiando na sua palavra e promessa (a segunda parte, isto é, a Liturgia da Palavra) até que, à medida que o dia se aproxima, com novos membros renascidos no Baptismo (a terceira parte), a Igreja é chamada à mesa que o Senhor preparou para o seu povo, o memorial da sua morte e ressurreição até que ele volte ( a quarta parte). "

Na liturgia do Rito Romano , a Vigília Pascal consiste em quatro partes:

  1. O Serviço da Luz
  2. A Liturgia da Palavra
  3. Iniciação Cristã e Renovação dos Votos Batismais
  4. Eucaristia

A vigília começa entre o pôr-do-sol do Sábado Santo e o nascer do Sol do Domingo de Páscoa fora da igreja, onde se acende uma fogueira de Páscoa e se abençoa e acende a vela pascal . Esta vela pascal será utilizada durante todo o tempo pascal, permanecendo no santuário da igreja ou junto ao púlpito, e ao longo do ano seguinte nos baptismos e funerais, lembrando a todos que Cristo é "luz e vida".

Depois de acesa a vela, é transportada por um diácono pela nave da igreja, ela própria em total escuridão, parando três vezes para entoar a aclamação 'Luz de Cristo' ( Lumen Christi ), à qual a assembleia responde 'Graças seja a Deus 'ou' Deo Gratias '. À medida que a vela passa pela igreja, as pequenas velas seguradas pelos presentes são gradualmente acesas na vela pascal. À medida que esta simbólica "Luz de Cristo" se espalha, as trevas diminuem.

O diácono, o sacerdote ou um cantor agora canta o Exsultet (também chamado de "Proclamação da Páscoa" ou "Praeconium pascal"), após o qual o povo se senta para a Liturgia da Palavra.

Uma vez que a vela pascal foi colocada em seu suporte no santuário, as luzes da igreja são acesas e a congregação apaga suas velas (embora em algumas igrejas, o costume é continuar a liturgia à luz de velas ou sem luz até a Glória )

A Liturgia da Palavra consiste em sete leituras do Antigo Testamento (ou seja, 1. Gênesis 1: 1-2: 2; 2. Gênesis 22: 1-18; 3. Êxodo 14: 15-15: 1; 4. Isaías 54: 4a.5-14; 5. Isaías 55: 1-11; 6. Baruque 3: 9-15.32-4: 4; 7. Ezequiel 36: 16-17a, 18-28), embora seja permitido reduzir este número, por razões pastorais, a pelo menos três, ou por razões pastorais muito urgentes, dois. O relato da travessia do Mar Vermelho pelos israelitas nunca pode ser omitido, visto que esse evento está no centro da Páscoa judaica , da qual os cristãos acreditam que a morte e ressurreição de Cristo é o cumprimento. Cada leitura é seguida por um salmo ou cântico bíblico (ou seja, Salmo 10, Êxodo 15: 1-18, Salmo 30, Isaías 12: 2-6, Salmo 19, Salmo 42 e 43) cantado responsorialmente e por uma oração que relaciona o que foi lido no Antigo Testamento para o mistério de Cristo. Após a conclusão dessas leituras, as velas do altar são acesas e a Glória in Excelsis Deo é cantada pela primeira vez desde antes da Quaresma (com exceção da Quinta-feira Santa , bem como quaisquer solenidades ou festas que ocorram durante a Quaresma), e os sinos da igreja e o órgão, silencioso desde aquele ponto na Quinta-Feira Santa, soa novamente - embora seja costume em algumas igrejas não ter órgão tocando durante a Quaresma, exceto quando acompanha hinos. (No rito pré-Vaticano II, as estátuas, que foram cobertas durante a Maré da Paixão , são reveladas nesta época.) A coleção é cantada ou recitada. É proclamada a leitura da Epístola aos Romanos (Romanos 6: 3-11), seguida do canto do Salmo 118. O Aleluia é cantado pela primeira vez desde antes da Quaresma e com especial solenidade. O Evangelho da Ressurreição (Mateus 28: 1-10; Marcos 16: 1-8 ou Lucas 24: 1-12) segue, junto com uma homilia .

Após a conclusão da Liturgia da Palavra, a água da pia batismal é solenemente abençoada e quaisquer catecúmenos e candidatos à plena comunhão são iniciados na igreja pelo batismo ou confirmação . Após a celebração desses sacramentos de iniciação, a congregação renova seus votos batismais e recebe a aspersão da água batismal . Segue-se a oração dos fiéis (dos quais agora fazem parte os novos baptizados).

Após as orações, a liturgia da Eucaristia continua como de costume. Esta é a primeira missa do dia de Páscoa. Durante a Eucaristia, os novos batizados recebem a Sagrada Comunhão pela primeira vez. De acordo com as rubricas do Missal , a Eucaristia deve terminar antes do amanhecer.

O século 20 viu duas grandes revisões da liturgia do rito romano da vigília pascal. O primeiro ocorreu na década de 1950 sob o papa Pio XII . Anteriormente, a liturgia da Vigília era realizada na manhã do Sábado Santo. Fora da igreja, o fogo da Páscoa foi aceso e abençoado, e cinco grãos de incenso também foram abençoados. Todas as lâmpadas e velas dentro da igreja foram apagadas, para serem acesas mais tarde com o novo fogo. (As rubricas não previam eletricidade ou gás.) Na entrada da igreja, no centro da igreja e, em seguida, no altar, cada uma das velas em um castiçal triplo era, por sua vez, acesa por uma vela que havia sido acesa por o novo fogo, e em cada ocasião isso foi seguido por uma genuflexão e o canto da "Lumen Christi". Durante o canto do Exsultet, que se seguiu, os cinco grãos de incenso foram colocados na vela pascal e a vela pascal foi acesa em uma das velas do castiçal triplo. A liturgia da palavra consistia em doze leituras, na maior parte sem cantos responsórios: as sete mencionadas acima, exceto a quarta e a sétima, mais o relato do Dilúvio (Gn 5-8) como a segunda; seguido por um diferente de Ezequiel (37: 1-14), mais Isaías 4: 1-6, Êxodo 12: 1-11 (a introdução dos ritos pascais, também lida então na Sexta-feira Santa, mas agora na Quinta-feira Santa), Jonas 3: 1-10, Deuteronômio 31: 22-30, Daniel 3: 1-24. As orações após as leituras foram precedidas por Flectamus genua e uma genuflexão, exceto a última. Depois das leituras do Antigo Testamento, a pia batismal foi abençoada e a concessão do batismo foi considerada, embora raramente realizada. A Ladainha dos Santos se seguiu. As vestes violetas eram usadas, exceto para o diácono (ou o sacerdote que desempenhava as funções de diácono), que usava uma dalmática branca na procissão e no Exsultet. O sacerdote, a menos que atuasse como diácono, usava uma capa violeta. Depois disso, as vestes brancas da missa foram colocadas, e a missa se seguiu. A Missa estava na forma então normal (incluindo as orações ao pé do altar), mas sem Introito, Agnus Dei, Pós-comunhão e Último Evangelho. Sua epístola foi Colossenses 3: 1-4, e o Evangelho em Mateus 28: 1-7. A missa foi seguida imediatamente por Vésperas abreviadas.

O Papa Pio XII mudou a hora da celebração para depois do pôr do sol. Ele separou a bênção e o acendimento da vela do Exsultet até o início, a posição atual. O castiçal triplo não era mais usado. Era da vela pascal que, ao cantar "Lumen Christi" (sem genuflexão), o sacerdote acendia a sua própria vela na vela pascal; para o segundo, o resto do clero mais os coroinhas seriam, e para o terceiro, toda a congregação. A função do Exsultet foi transformada (sem mudança no texto) em um jubiloso elogio ao celeiro pascal já bento e aceso. Das leituras do Antigo Testamento, apenas quatro foram mantidas: a que havia sido a primeira (história da Criação - agora ainda a primeira), a quarta (Mar Vermelho - agora a terceira), a oitava (a segunda de Isaías) e a décima primeira (Deuteronômio ) Em seguida, seguiu-se a primeira parte da Ladainha dos Santos (apenas os nomes dos santos), a bênção da fonte, os possíveis batismos, a renovação das promessas batismais (uma novidade em relação ao passado e a primeira inclusão da língua vernácula em a liturgia geral romana), e a segunda parte da litania. Depois veio a missa (sem orações ao pé do altar), seguida das laudes pascais (não mais as Vésperas do Sábado Santo). Em virtude do motu proprio Summorum Pontificum de 2007 , este formulário pode, sob certas condições, ainda ser usado devido à sua inclusão no Missal Romano de 1962 do Papa João XXIII .

Igrejas Luteranas

Diácono luterano com vela de Páscoa
Congregação com pequenas velas de Páscoa

A Vigília Pascal, como a Vigília de Natal, continuou sendo um culto festivo popular nas igrejas luteranas durante e após a Reforma . Freqüentemente, era celebrado nas primeiras horas da manhã do domingo de Páscoa. Como em todos os serviços luteranos deste período, a língua vernácula foi usada em combinação com os textos litúrgicos tradicionais em latim (como o Exsultet ). Eliminaram-se elementos considerados anti-bíblicos e supersticiosos, como a bênção do novo fogo, a consagração das velas ou da água. A ênfase foi colocada nas leituras das escrituras, canto congregacional e no sermão da Páscoa. Em Wittenberg, o Evangelho da Páscoa (Mateus 28. 1 - 10; 16 - 20) foi cantado na língua alemã em um tom semelhante ao do Exsultet - um tom de evangelho usado apenas para este culto de adoração. A devastação causada pela Guerra dos Trinta Anos também levou ao declínio da cultura de adoração nas igrejas luteranas na Alemanha. O racionalismo do século 18 também trouxe uma mudança nos hábitos e costumes do culto. O movimento litúrgico que surgiu nas Igrejas Luteranas Alemãs após a Primeira Guerra Mundial redescobriu a Vigília Pascal em sua forma reformativa. Em um artigo de 1934 para a Conferência Litúrgica da Baixa Saxônia e para o Movimento Berneuchen, Wilhelm Stählin apelou aos companheiros luteranos para uma missa de Páscoa no início do domingo de Páscoa ou na noite de sábado sagrado usando elementos do Missal , da tradição ortodoxa e de ordens de serviço reformador . Um pedido para a Vigília Pascal foi publicado em 1936, e várias congregações luteranas em Hannover observaram a Vigília Pascal em 1937. Desde então, a Vigília Pascal experimentou um renascimento em muitas paróquias por toda a Alemanha. Este movimento dentro das Igrejas Luteranas Alemãs contribuiu para um renascimento e revisão da ordem Católica Romana para a Vigília Pascal pelo Papa Pio XII em 1951. O "Agende II" para as Paróquias e Igrejas Luteranas Evangélicas na Alemanha de 1960 deu o "Osternacht" (Alemão para "Vigília pascal") uma forma normativa. A agenda mais recente da Vigília Pascal foi publicada pela "Vereinigte Evangelisch-lutherische Kirche" em 2008. A ordem da Vigília Pascal é comparável à ordem de serviço usada pelos luteranos americanos. É caracterizado, no entanto, por uma série de cantos gregorianos , hinos medievais e reformadores que têm sido usados ​​nos cultos alemães por séculos.

Na América do Norte, os luteranos , assim como os anglicanos, em muitos lugares voltaram à observância da Vigília pascal [incluindo a restauração da bênção do novo fogo]. Os livros de serviço recentes da Igreja Luterana-Sínodo de Missouri e da Igreja Evangélica Luterana na América assumem o serviço como normativo.

No Livro do Serviço Luterano , o Livro do Altar, a Vigília compreende o Serviço da Luz com o Exsultet ; o Serviço ou Leituras com até 12 leituras; o Serviço do Santo Batismo no qual os candidatos podem ser batizados, os batizados confirmados, e a congregação se lembra de seu Batismo em Jesus ; o Serviço de Oração, com uma ladainha pascal ; e concluindo com o Serviço do Sacramento, no qual a Sagrada Eucaristia é celebrada.

Igrejas Reformadas

Na Igreja Reformada , a Vigília Pascal segue o padrão de Serviço da Luz, Serviço da Palavra, Serviço do Batismo e Serviço da Comunhão. Pode começar na noite do Sábado Santo ou é realizado como um culto ao nascer do sol no Domingo de Páscoa.

Igrejas Anglicanas

Embora a Vigília Pascal não seja universal na Comunhão Anglicana , seu uso se tornou muito mais comum nas últimas décadas. Anteriormente, era comum apenas em paróquias de tradição anglo-católica , tendo sido abandonado na Reforma e recuperado pelo movimento Tractarian do século XIX .

O serviço, conforme previsto, por exemplo, na versão atual do Livro de Oração Comum da Igreja Episcopal dos Estados Unidos da América (TEC), no Livro de Serviços Alternativos da Igreja Anglicana do Canadá e no volume Times and Seasons do Igreja da Inglaterra 's culto comum , segue mais ou menos a mesma forma que a liturgia católica romana descrito acima, com algumas variações em textos e ritual. A estrutura de quatro partes da Vigília é mantida, embora no rito TEC o serviço do batismo possa ocorrer imediatamente após as leituras do Antigo Testamento.

O serviço normalmente consiste em quatro partes:

  1. O Serviço da Luz.
  2. O serviço das aulas.
  3. Iniciação Cristã ou Renovação dos Votos Batismais.
  4. A Sagrada Eucaristia com a administração da Comunhão Pascal.

Algumas das outras diferenças particulares da observância católica romana incluem:

  1. Se o serviço do batismo ocorre após as leituras do Antigo Testamento, a Glória é cantada após o Batismo ou Renovação dos Votos Batismais. O Te Deum Laudamus ou o Pascha Nostrum podem ser usados ​​no lugar do Gloria.
  2. O número e as passagens específicas no Serviço de Aulas são diferentes. Existem até nove (em oposição a sete) leituras da Bíblia Hebraica.

As confirmações ocorrem apenas quando o bispo está presente, porque, na tradição anglicana, apenas um bispo pode administrar a confirmação.

Igrejas Metodistas

No Metodismo, a Vigília Pascal é o primeiro serviço da Maré Pascal . A liturgia contida no Livro de Adoração Metodista Unida divide a Vigília Pascal em quatro partes:

  1. O Serviço da Luz
  2. O Serviço da Palavra
  3. O Serviço da Aliança Batismal
  4. O serviço da mesa

O Serviço da Luz começa em silêncio fora do prédio da igreja durante a noite e lá, um novo fogo é aceso e cada membro da congregação recebe uma vela; a saudação, a oração de abertura e o acendimento do Candelabro Pascal do novo fogo ocorre então solenemente. O clero e a congregação recebem a nova luz do celeiro pascal e depois participam de uma procissão para a igreja, enquanto um hino é cantado. A Proclamação da Páscoa é então cantada por um diácono (se não houver diácono, um ministro concelebra fará a tarefa e se não houver concelebração, será confiada a um cantor leigo ). O Serviço da Palavra contém leituras que explicam os seguintes tópicos: "A Criação", "A Aliança entre Deus e a Terra", "A confiança de Abraão em Deus", "A libertação de Israel no Mar Vermelho", "Salvação oferecida gratuitamente a todos" , "Um novo coração e um novo espírito", "Nova vida para o povo de Deus" e "Sepultado e ressuscitado com Cristo no batismo". Após cada leitura, é cantado um cântico e, em seguida, é feita uma oração. Depois de ouvir o “registro das ações salvadoras de Deus na história”, a lição do Evangelho é proclamada pelo ministro e então ele dá o sermão . O Serviço da Aliança Baptismal segue-se com o baptismo dos catecúmenos e depois a sua confirmação , bem como daqueles que estão a ser recebidos na Igreja Metodista Unida. O Serviço da Mesa inclui a celebração da Sagrada Comunhão , que é concluída com uma bênção e um hino recessivo .

Cristianismo Bizantino: Ortodoxia Oriental e Catolicismo Grego

Um afresco do século XIV da Anastasis , Museu Chora , Istambul .
A congregação acendendo suas velas na nova chama que o padre recuperou do altar ( Igreja Ortodoxa Grega de São Jorge , em Adelaide , Austrália ).
Nas matinas pascais, um bispo segura o trikiron pascal e os diáconos (de frente para o bispo) seguram as velas pascais (Mosteiro da Santa Cruz em Wayne, West Virginia .)
Um diácono segura uma vela vermelha de diácono pascal nas matinas pascais (The Trinity Lavra , em Sergiyev Posad , Rússia ).
Bênção de cestas de Páscoa em Lviv .

Na cultura popular e para a maioria dos crentes, a vigília pascal é a liturgia que começa à meia-noite; entretanto, a vigília propriamente dita começa com as vésperas da tarde de sábado.

Sábado meio-dia

Começando duas horas antes do pôr do sol de acordo com as rubricas escritas, embora geralmente no final da manhã na prática real, são as grandes vésperas com a Divina Liturgia. É durante esta liturgia que os catecúmenos são batizados e esse fato, juntamente com as longas leituras do Antigo Testamento, mostra que esta liturgia é análoga à vigília pascal descrita nas seções anteriores, aparentemente representando o desenvolvimento de uma tradição comum.

As leituras do Antigo Testamento são:

1. Gênesis 1: 1-13; 2. Isaías 60: 1-16; 3. Êxodo 12: 1-11; 4. Jonas 1: 1-4: 11; 5. Josué 5: 10-15; 6. Êxodo 13: 20-15: 19; 7. Sofonias 3: 8-15; 8. 3 Reis 17: 8-24; 9. Isaías 61: 10-62: 5; 10. Gênesis 22: 1-18; 11. Isaías 61: 1-9; 12. 4 Reis 4: 8-37; 13. Isaías 63: 11-64: 5; 14. Jeremias 31: 31-34; 15. Daniel 3: 1-68.

É durante essas leituras que os catecúmenos podem ser batizados e crismados, cuja ordem é dada no Livro das Necessidades ( Ευχολόγιον ; Требникъ ) e é realizada enquanto a maioria dos fiéis e do clero permanecem na igreja para as leituras, os recém-batizados sendo levado de volta para a igreja durante o canto de "Todos os que foram batizados em Cristo, revestiram-se de Cristo" (cantado no lugar do Trisagion ).

Esta liturgia relata o Terror do Inferno , momento em que, de acordo com a teologia ortodoxa, os justos mortos foram ressuscitados do Hades e entraram no Paraíso . Essa Boa Nova do triunfo de Cristo sobre a morte, ensina a Igreja, foi naquela época revelada apenas aos que partiram. A revelação aos vivos ocorreu quando o seu túmulo foi encontrado vazio "muito cedo pela manhã, no primeiro dia da semana" ( Mc 16, 2 ) e esta vigília narra aquela descoberta do túmulo vazio. Também é comemorada a Páscoa da Lei, que de acordo com o Evangelho de João, era no sábado quando Cristo estava no túmulo, e entre as leituras do Antigo Testamento está a história do Êxodo do Egito, essa leitura terminando com a antífona canto do Cântico de Moisés ( Êxodo 15: 1–19 ).

Embora esta liturgia das vésperas comece no domingo da maneira usual, incluindo a estichera ressurrecional do primeiro tom , a festa da Páscoa começa no meio da noite, no momento em que Cristo ressuscitou dos mortos, enquanto o texto e as rubricas para a liturgia de sábado são encontrados no Triodion , o livro litúrgico quaresmal.

Antes da leitura do Evangelho, no lugar do "Aleluia" cantado em todas as Liturgias do ano, é um prokeimenon durante o qual, na tradição russa, todas as vestes e decorações da igreja são rápida e dramaticamente mudadas de preto para branco. Outra característica única desta Liturgia é que o Hino Querubico usual é substituído por aquele da Liturgia de São Tiago , " Que toda carne mortal se cale ".

Em Jerusalém, o Patriarca Ortodoxo Grego recebe o Fogo Sagrado e subsequentemente celebra a Divina Liturgia no Santo Sepulcro ( isto é , tumba vazia) de Cristo no mesmo lugar onde seu corpo jazia no momento de sua Ressurreição.

No encerramento dessas vésperas / liturgia é uma artoklasia modificada na qual pão, vinho e tâmaras ou figos são abençoados e consumidos pelos fiéis como sustento para o resto do jejum. Depois disso, é prescrita a leitura dos Atos dos Apóstolos, que São João Crisóstomo afirmou ser a melhor prova da Ressurreição, e que é prescrita como a leitura entre as vésperas e as matinas nas vigílias dominicais durante todos os cinquenta dias de Pentecostes. Antigamente, os fiéis ficavam na igreja durante toda a noite e, portanto, a Vigília Pascal teria começado na tarde de sábado e não terminaria antes do amanhecer de domingo. Na prática contemporânea, entretanto, normalmente há um intervalo de algumas horas antes que esta leitura comece.

Sábado à meia-noite

A ordem da Vigília Pascal é a seguinte (com algumas pequenas variações locais):

  1. Após a leitura dos Atos dos Apóstolos, o Ofício da Meia - Noite é servido "na quarta hora da noite", geralmente, na prática, programado para terminar pouco antes da meia-noite, durante a qual é cantado novamente o Cânon do Sábado Santo e são lidos os comentários dos Santos Epifânio de Chipre e João Crisóstomo .
    1. O epitáfio (mortalha) representando o corpo morto de Cristo é venerado solenemente pela última vez e então cerimoniosamente levado para o altar e colocado na Mesa Sagrada no final do cânon.
    2. Após a dispensa do ofício da meia-noite, todas as luzes da igreja se apagam, exceto a chama sem dormir na Mesa Sagrada (altar), e todos aguardam em silêncio e na escuridão. Sempre que possível, a Luz Sagrada chega do Santo Sepulcro durante a tarde do Sábado Santo e é usada para acender novamente a chama adormecida.
  2. Na "hora das matinas", geralmente na prática ao bater da meia-noite, o padre censura em torno da Mesa Sagrada e acende sua vela na chama adormecida. As Santas Portas são abertas, após o que o sacerdote exclama: "Venha, receba a luz da luz que nunca é ofuscada pela noite, e glorifique a Cristo, que ressuscitou dos mortos!" ou uma variação semelhante dependendo da tradição. Após esta proclamação, o sacerdote se aproxima da congregação com o trikirion pascal (iluminado pela chama que não dorme), e as pessoas acendem suas velas na chama.
  3. Dois vasos de incenso, um no altar, o outro no meio da igreja, são acesos. O sacerdote pega a cruz de bênção e o diácono uma vela, e outros sacerdotes pegam o Livro do Evangelho e o ícone da Ressurreição, e seguem para o oeste, abrindo as portas da nave e as externas e junto com as pessoas saem da igreja e entram procissão três vezes ao seu redor enquanto canta o hino da ressurreição: "Tua ressurreição, ó Cristo nosso Salvador, os anjos cantam nos céus, e nós na terra nos tornamos dignos de glorificar-Te com corações puros", durante o qual os sinos da igreja tocam incessantemente. Esta procissão narra a jornada dos Myrrhbearers para a tumba de Cristo . Durante e após a procissão, o sacerdote carrega um castiçal especial triplo, conhecido como trikirion pascal , e o diácono carrega também uma vela pascal especial . As velas acesas à meia-noite são seguradas pelo povo durante toda a liturgia, da mesma forma que os novos batizados.
  4. Diante das portas da frente da igreja, o padre dá a bênção para o início das matinas . O clero, seguido pelo povo, canta o tropário pascal com os versos pascais e a saudação pascal "Cristo ressuscitou!" "Verdadeiramente Ele ressuscitou!" é trocado pela primeira vez. Então, todos entram na igreja cantando o tropário.
  5. O resto das matinas é celebrado de acordo com rubricas pascais especiais . Tudo na liturgia deve ser exultante e cheio de luz. Nada na liturgia é lido, mas tudo é cantado com alegria. Durante o Cânon Pascal , os sacerdotes censuram a Igreja, trocando continuamente a saudação pascal com os fiéis. Perto do final das matinas, é proclamada a Homilia Pascal de São João Crisóstomo .
  6. Ovos que foram tingidas de vermelho são abençoados e são geralmente distribuídos para as pessoas para a quebra do Grande quaresmal rápido .
  7. As Horas Pascais , cujo texto é inteiramente diferente de sua ordem usual, são cantadas onde é costume.
  8. A Divina Liturgia de São João Crisóstomo é celebrada como de costume, mas com características especiais adicionadas que são exclusivas da época pascal.
  9. No final da liturgia, o Artos , um grande pedaço de pão fermentado, que representa o Cristo Ressuscitado, é abençoado. Este é então colocado ao lado do Ícone da Ressurreição e é venerado pelos fiéis e levado em procissões ao longo da Semana Brilhante .
  10. Cestos de comida para a festa que se segue são abençoados com água benta .

A liturgia termina normalmente às 3h ou 4h. Não há liturgia prescrita no domingo de manhã, tudo para a festa tendo sido celebrado durante a Vigília. No domingo à tarde, há uma especial, Vésperas Pascais , em que o Evangelho ( João 20: 19-25 ) é cantado em muitas línguas (chamadas "Vésperas de Amor" em algumas tradições).

A semana que começa no Domingo de Páscoa é chamada de Semana Brilhante e é considerada um dia contínuo. As Portas Sagradas da iconostase são deixadas abertas a partir do momento em que foram abertas à meia-noite durante toda a Semana Brilhante, sendo fechadas apenas no final da Nona Hora do Sábado Brilhante . A maioria das características únicas das liturgias pascais continua durante a semana e após a liturgia, há uma procissão festiva ao redor da igreja todos os dias e toda a semana é um período sem jejum, mesmo na quarta e sexta-feira, que normalmente são dias de jejum ao longo do ano.

Ortodoxia oriental

As Igrejas Ortodoxas Orientais consistem em várias tradições litúrgicas diferentes.

Igreja Ortodoxa Indiana

Na Igreja Ortodoxa Indiana, a vigília começa na noite após a liturgia da Sexta-feira Santa. Os fiéis passam tempo na igreja lendo as escrituras e cantando hinos.

A igreja celebra esta festa mais importante do calendário eclesiástico, de acordo com o Calendário Gregoriano.

Tradicionalmente, a liturgia principal que corresponde à Vigília Pascal nos ritos orientais e ocidentais seria conduzida nas primeiras horas da manhã, geralmente por volta das 3h do domingo. Em muitas cidades, porém, a liturgia é conduzida após as 18h00 no sábado; este também é o caso por razões práticas em antigas terras cristãs de rito ortodoxo oriental, que agora têm maiorias muçulmanas.

A Páscoa marca a mudança no conjunto de orações ditas e cantadas antes da Eucaristia. Desde a Páscoa até a Festa da Cruz, em 14 de setembro, as orações seguem a Liturgia da Páscoa.

"Notícias de grande alegria!"

Tradicionalmente, são feitas as Orações da Noite e da Meia-noite. Segue-se então o momento mais dramático da liturgia, o Anúncio, quando todas as luzes da igreja se apagam, exceto as das velas do Altar e as dos que servem no altar. O véu que separa o santuário da congregação é puxado para o lado. O celebrante chefe está de pé no centro do santuário, segurando uma cruz coberta com um pano bordado vermelho. Esta é a cruz que tem sido usada na liturgia da Sexta-Feira Santa para a procissão comemorativa do Transporte da Cruz ao Calvário e então embalsamada ritualmente e enterrada em uma pequena caixa em forma de caixão atrás do altar, para comemorar o Enterro. O celebrante principal está ladeado pelos coroinhas, segurando velas e sinos. Em alta voz, o celebrante chefe anuncia à congregação: “Amados, trago a todos notícias de grande alegria. Nosso Senhor Jesus Cristo ressuscitou dos mortos e derrotou Seus inimigos. ” Em meio ao toque dos sinos de mão e sinos da igreja, a congregação responde: "Verdadeiramente, acreditamos que Ele ressuscitou!" Isso é feito três vezes.

Uma procissão de Páscoa ortodoxa indiana

Segue-se a Procissão Pascal, na qual toda a congregação, segurando velas acesas, participa com os celebrantes e os coroinhas. A cruz, coberta com o véu vermelho, usado no Anúncio, é carregada em procissão ao redor da igreja. O hino cantado durante a procissão descreve a resposta de Cristo a Maria Madalena quando ela o vê no túmulo e o confunde com o jardineiro:

Uma cruz de páscoa
Ó Maria! Eu sou o jardineiro de verdade,
Eu sou Aquele que estabeleceu o Paraíso.
Eu sou aquele que foi morto,
Eu sou aquele que entrou na sepultura.
Não me toque, pois não subi ao pai.
Que eu ressuscitei gloriosamente daquele túmulo,
Dê estas boas novas aos discípulos.

Em seguida, o celebrante chefe "celebra" a Cruz, abençoando as quatro direções enquanto o Trisagion é rezado.

O celebrante principal dá o Beijo da Paz, comemorando os desejos de paz de Cristo aos Apóstolos. Isso é passado para a congregação. Só neste dia o Beijo da Paz é dado duas vezes.

Seguem-se as orações da manhã e o Santo Qurbana é conduzido como de costume.

Como a Páscoa também marca o fim da Grande Quaresma de 50 dias, o Serviço de Reconciliação (Shubhkono) também é realizado neste dia. Orações especiais são ditas.

Bênçãos da Cruz da Páscoa

No final da liturgia, em vez do toque normal pela mão do Celebrante Chefe da testa de cada membro da congregação na bênção, a Cruz da Páscoa é usada.

A Cruz da Páscoa em seu suporte no santuário

Da Páscoa à Festa da Ascensão, a Cruz da Páscoa é movida do centro da igreja para uma posição dentro do santuário. Esta posição, chamada Gólgota, tem a forma de uma grande cruz. A Cruz da Páscoa está posta de cabeça para baixo e toda a estrutura parece uma Cruz Patriarcal. Ele havia sido instalado em meados da Quaresma no centro da igreja e os fiéis beijavam o pano que o cobria ao entrar e sair da igreja.

Citações

  • Тvпико́нъ сіесть уста́въ (Título aqui transliterado para o russo; na verdade, em eslavo eclesiástico) (O Typicon que é a Ordem) , Москва (Moscou, Império Russo): Сvнодальная тvпографiя, 1907, Imprensa p. 1154
  • Потребникъ (Título aqui transliterado para o russo; na verdade, em eslavo eclesiástico) (O [Livro das] Necessidades) , Москва (Moscou, Império Russo): патриархальная тvпографiя (The Patriarchal Printing Press), 1606
  • The Quaresma Triodion, traduzido do grego original por Mãe Maria e Arquimandrita Kallistos Ware , South Canaan, Pensilvânia , EUA: Saint Tikhon's Seminary Press (publicado em 1987), 1978, p. 193, ISBN 1-878997-51-3
  • Sokolof, Archpriest Dimitrii (1899), Manual of the Orthodox Church's Divine Services , Jordanville, New York : Holy Trinity Monastery (publicado em 2001), pp. 132-136, ISBN 0-88465-067-7
  • Ware, Timothy (1963), The Orthodox Church , London , UK: Penguin Books (publicado em 1987), p. 193, ISBN 978-0-14-013529-9

Referências

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