Missão Gregoriana - Gregorian mission

Mapa da Inglaterra e do País de Gales.  Os britânicos estão no oeste, os nortumbrianos no norte, os mercianos no centro, os saxões no sul e os anglos no Oriente Médio.  Muitos grupos menores estão presentes.
Mapa dos contornos gerais de alguns dos povos anglo-saxões cerca de 600

A missão gregoriana ou missão agostiniana foi uma missão cristã enviada pelo papa Gregório o Grande em 596 para converter os anglo-saxões da Grã - Bretanha . A missão foi chefiada por Agostinho de Canterbury . Na época da morte do último missionário em 653, a missão havia estabelecido o cristianismo no sul da Grã-Bretanha. Junto com as missões irlandesas e francas , ele converteu outras partes da Grã-Bretanha também e influenciou as missões Hiberno-escocesas para a Europa Continental.

Quando o Império Romano retirou suas legiões da província da Britânia em 410, partes da ilha já haviam sido colonizadas por tribos germânicas pagãs que, no final do século, parecem ter assumido o controle de Kent e outras regiões costeiras não mais defendidas pelo Império Romano. No final do século 6, o papa Gregório enviou um grupo de missionários a Kent para converter Æthelberht , rei de Kent, cuja esposa, Bertha de Kent , era uma princesa franca e cristã praticante. Agostinho tinha sido o prior do próprio mosteiro de Gregório em Roma e Gregório preparou o caminho para a missão solicitando ajuda dos governantes francos ao longo da rota de Agostinho. Em 597, os quarenta missionários chegaram a Kent e foram autorizados por Æthelberht a pregar livremente em sua capital, Canterbury .

Logo os missionários escreveram a Gregório contando-lhe sobre seu sucesso e sobre as conversões que estavam ocorrendo. A data exata da conversão de Æthelberht é desconhecida, mas ocorreu antes de 601. Um segundo grupo de monges e clérigos foi enviado em 601 carregando livros e outros itens para a nova fundação. Gregório pretendia que Agostinho fosse o arcebispo metropolitano da parte sul das Ilhas Britânicas e deu-lhe poder sobre o clero dos bretões nativos, mas em uma série de reuniões com Agostinho, os bispos celtas de longa data se recusaram a reconhecer sua autoridade.

Antes da morte de Æthelberht em 616, vários outros bispados foram estabelecidos. No entanto, após essa data, uma reação pagã se instalou e a , ou bispado, de Londres foi abandonada. A filha de Æthelberht, Æthelburg , casou-se com Eduíno , o rei dos nortumbrianos , e em 627 Paulino , o bispo que a acompanhava para o norte, converteu Eduíno e vários outros nortumbrianos. Quando Edwin morreu, por volta de 633, sua viúva e Paulinus foram forçados a fugir de volta para Kent. Embora os missionários não pudessem permanecer em todos os lugares que haviam evangelizado, quando o último deles morreu em 653, eles haviam estabelecido o cristianismo em Kent e na zona rural circundante e contribuíram com uma tradição romana para a prática do cristianismo na Grã-Bretanha.

Fundo

Página manuscrita iluminada;  a maior parte de sua metade superior é coberta pelas três letras "dele";  dentro do arco do "h" está o retrato do busto de um homem com uma auréola carregando um livro vermelho e uma cruz com uma longa alça.
Retrato rotulado como " AVGVSTINVS " de São Petersburgo Bede de meados do século VIII , embora talvez tenha a intenção de ser Gregório, o Grande .

No século 4, a província romana da Britânia se converteu ao cristianismo e até produziu seu próprio herege em Pelágio . A Grã-Bretanha enviou três bispos ao Sínodo de Arles em 314, e um bispo gaulês foi à ilha em 396 para ajudar a resolver questões disciplinares. As bacias batismais de chumbo e outros artefatos com símbolos cristãos atestam uma crescente presença cristã pelo menos até cerca de 360.

Após as legiões romanas se retiraram do Britannia em 410 os nativos da Grã-Bretanha foram deixados para se defenderem, e os não-cristãos Angles , saxões e jutos -geralmente referidos coletivamente como anglo-saxões-se estabeleceram as partes do sul da ilha. Embora a maior parte da Grã-Bretanha permanecesse cristã, o isolamento de Roma gerou uma série de práticas distintas - o cristianismo celta - incluindo ênfase em mosteiros em vez de bispados, diferenças no cálculo da data da Páscoa e uma tonsura clerical modificada . As evidências da existência continuada do cristianismo no leste da Grã-Bretanha nessa época incluem a sobrevivência do culto de Santo Albano e a ocorrência de ecles - do latim para igreja - em nomes de lugares. Não há evidências de que esses cristãos nativos tentaram converter os recém-chegados anglo-saxões.

As invasões anglo-saxãs coincidiram com o desaparecimento da maioria dos vestígios da civilização romana nas áreas detidas pelos anglo-saxões, incluindo as estruturas econômicas e religiosas. Se isso foi resultado dos próprios anglos, como argumentou o escritor medieval Gildas , ou mera coincidência, não está claro. A evidência arqueológica sugere muita variação na maneira como as tribos se estabeleceram na Grã-Bretanha simultaneamente com o declínio da cultura romana urbana na Grã-Bretanha. O efeito líquido foi que, quando Agostinho chegou em 597, os reinos anglo-saxões tinham pouca continuidade com a civilização romana anterior. Nas palavras do historiador John Blair, "Agostinho de Canterbury começou sua missão com uma lousa quase limpa".

Origens

A maior parte das informações disponíveis sobre a missão gregoriana vem do escritor medieval Bede , especialmente sua Historia ecclesiastica gentis Anglorum , ou História Eclesiástica do Povo Inglês . Para este trabalho, Bede solicitou ajuda e informações de muitas pessoas, incluindo seu abade contemporâneo em Canterbury, bem como um futuro arcebispo de Canterbury , Nothhelm , que enviou a Bede cópias de cartas papais e documentos de Roma. Outras fontes são biografias do Papa Gregório, incluindo uma escrita no norte da Inglaterra por volta de 700, bem como uma vida do século 9 por um escritor romano. Acredita-se geralmente que o início da Vida de Gregório foi baseado em tradições orais trazidas para o norte da Inglaterra de Cantuária ou Roma, e foi concluído na Abadia de Whitby entre 704 e 714. Esta visão foi contestada pelo historiador Alan Thacker, que argumenta que a Vida deriva de obras escritas anteriores; Thacker sugere que muitas das informações que ele contém vêm de uma obra escrita em Roma logo após a morte de Gregório. A entrada de Gregório no Liber Pontificalis é curta e de pouca utilidade, mas ele próprio foi um escritor cuja obra lança luz sobre a missão. Além disso, mais de 850 cartas de Gregory sobreviveram. Alguns escritos posteriores, como as cartas de Bonifácio, um missionário anglo-saxão do século VIII, e as cartas reais ao papado do final do século VIII, acrescentam detalhes adicionais. Algumas dessas cartas, no entanto, são preservadas apenas na obra de Bede.

Bede representou a igreja britânica nativa como perversa e pecaminosa. Para explicar por que a Grã-Bretanha foi conquistada pelos anglo-saxões, ele baseou-se na polêmica de Gildas e a desenvolveu ainda mais em suas próprias obras. Embora tenha achado alguns clérigos britânicos nativos dignos de elogio, ele os condenou por não terem convertido os invasores e por sua resistência à autoridade eclesiástica romana. Esse preconceito pode ter resultado em sua subestimativa atividade missionária britânica. Bede era do norte da Inglaterra, e isso pode ter levado a um preconceito em relação a eventos perto de suas próprias terras. Bede estava escrevendo mais de cem anos após os eventos que ele estava registrando, com poucas informações contemporâneas sobre os esforços reais de conversão. Beda também não se divorciou completamente de seu relato sobre os missionários de suas próprias preocupações no início do século VIII.

Embora algumas hagiografias , ou biografias de santos, sobre santos britânicos nativos sobrevivam do período da missão, nenhuma descreve os cristãos nativos como missionários ativos entre os anglo-saxões. A maioria das informações sobre a igreja britânica nesta época diz respeito às regiões ocidentais da ilha da Grã-Bretanha e não aos missionários gregorianos. Outras fontes de informação incluem as cronologias de Beda, o conjunto de leis promulgadas por Æthelberht em Kent e a Crônica Anglo-Saxônica , compilada no final do século IX.

Gregório, o Grande e suas motivações

Desenho do manuscrito de uma figura sentada com um halo em vestes, com um pássaro em seu ombro direito, falando com um escriba sentado escrevendo.
Gregory ditando, de um manuscrito do século 10

Antecedentes imediatos

Em 595, quando o Papa Gregório I decidiu enviar uma missão aos anglo-saxões, o Reino de Kent era governado por Æthelberht. Ele se casou com uma princesa cristã chamada Bertha antes de 588, e talvez antes de 560. Bertha era filha de Charibert I , um dos reis merovíngios dos francos . Como uma das condições de seu casamento, ela havia trazido um bispo chamado Liudhard com ela para Kent como seu capelão. Eles restauraram uma igreja em Canterbury que datava da época dos romanos, possivelmente a atual Igreja de São Martinho . Naquela época Æthelberht era pagão, mas permitiu que sua esposa tivesse liberdade de culto. Liudhard não parece ter feito muitos convertidos entre os anglo-saxões, e se não fosse pela descoberta de uma moeda de ouro, a medalha de Liudhard , com a inscrição Leudardus Eps ( Eps é uma abreviatura de Episcopus , a palavra latina para bispo) seu a existência pode ter sido posta em dúvida. Um dos biógrafos de Bertha afirma que, influenciado por sua esposa, Æthelberht pediu ao papa Gregório que enviasse missionários. O historiador Ian Wood acredita que a iniciativa partiu tanto da corte de Kent quanto da rainha.

Motivações

A maioria dos historiadores considera que Gregório iniciou a missão, embora o motivo exato não esteja claro. Uma famosa história registrada por Bede, um monge do século 8 que escreveu uma história da Igreja Britânica, relata que Gregory viu escravos anglo-saxões de cabelos louros da Grã-Bretanha no mercado de escravos romano e foi inspirado a tentar converter seu povo. Supostamente, Gregório indagou sobre a identidade dos escravos e foi informado de que eram anglos da ilha da Grã-Bretanha. Gregory respondeu que eles não eram anjos, mas anjos. A versão mais antiga dessa história é de uma Vida anônima de Gregório escrita na Abadia de Whitby por volta de 705. Bede, assim como a Vida de Gregório em Whitby , registra que o próprio Gregório tentou fazer uma viagem missionária à Grã-Bretanha antes de se tornar papa. Em 595, Gregório escreveu a um dos administradores de propriedades papais no sul da Gália, pedindo que comprasse meninos escravos ingleses para que pudessem ser educados em mosteiros. Alguns historiadores viram isso como um sinal de que Gregory já estava planejando a missão à Grã-Bretanha naquela época, e que pretendia enviar os escravos como missionários, embora a carta também esteja aberta a outras interpretações.

O historiador NJ Higham especula que Gregory originalmente pretendia enviar os meninos escravos britânicos como missionários, até que em 596 recebeu a notícia da morte de Liudhard, abrindo caminho para atividades missionárias mais sérias. Higham argumenta que foi a falta de qualquer bispo na Grã-Bretanha que permitiu a Gregório enviar Agostinho, com ordens de ser consagrado como bispo, se necessário. Outra consideração era que a cooperação seria mais facilmente obtida das cortes reais francas se elas não tivessem mais seu próprio bispo e agente.

Higham teoriza que Gregory acreditava que o fim do mundo era iminente e que ele estava destinado a ser uma parte importante do plano de Deus para o apocalipse . Sua crença estava enraizada na ideia de que o mundo passaria por seis eras e que ele estava vivendo no final da sexta era, uma noção que pode ter influenciado a decisão de Gregory de despachar a missão. Gregory não apenas almejou os britânicos com seus esforços missionários, mas também apoiou outros empreendimentos missionários, encorajando bispos e reis a trabalharem juntos pela conversão de não-cristãos em seus territórios. Ele pediu a conversão dos hereges arianos na Itália e em outros lugares, bem como a conversão dos judeus. Também os pagãos na Sicília, Sardenha e Córsega foram alvo de cartas a oficiais, pedindo sua conversão.

Alguns estudiosos sugerem que a principal motivação de Gregório era aumentar o número de cristãos; outros se perguntam se questões mais políticas, como estender a primazia do papado a outras províncias e o recrutamento de novos cristãos que buscam a liderança em Roma, também estão envolvidas. Essas considerações também podem ter desempenhado um papel, já que influenciar o poder emergente do Reino de Kent sob Æthelberht poderia ter tido alguma influência na escolha do local. Além disso, a missão pode ter sido uma conseqüência dos esforços missionários contra os lombardos . Na época da missão, a Grã-Bretanha era a única parte do antigo Império Romano que permaneceu em mãos pagãs e o historiador Eric John argumenta que Gregório desejava trazer a última área pagã remanescente do antigo império de volta ao controle cristão.

Considerações práticas

A escolha de Kent e Æthelberht foi quase certamente ditada por vários fatores, incluindo o fato de Æthelberht ter permitido que sua esposa cristã adorasse livremente. O comércio entre os francos e o reino de Æthelberht estava bem estabelecido, e a barreira da língua entre as duas regiões era aparentemente apenas um pequeno obstáculo, pois os intérpretes para a missão vinham dos francos. Outra razão para a missão foi o poder crescente do reino de Kent. Desde o eclipse do rei Ceawlin de Wessex em 592, Æthelberht foi o principal governante anglo-saxão; Bede se refere a Æthelberht como tendo imperium , ou soberania, ao sul do rio Humber . Por último, a proximidade de Kent com os Franks permitiu o apoio de uma área cristã. Há algumas evidências, incluindo as cartas de Gregório aos reis francos em apoio à missão, de que alguns dos francos achavam que tinham o direito de dominar alguns dos reinos do sul da Grã-Bretanha nesta época. A presença de um bispo franco também poderia dar crédito às reivindicações de soberania, se Liudhard fosse considerado um representante da Igreja franca e não apenas um conselheiro espiritual da rainha. Vestígios arqueológicos apóiam a noção de que havia influências culturais de Francia na Inglaterra naquela época.

Preparativos

Em 595, Gregório escolheu Agostinho, prior do mosteiro de Santo André em Roma, para chefiar a missão em Kent. Gregório selecionou monges para acompanhar Agostinho e buscou o apoio dos reis francos. O papa escreveu a vários bispos francos em nome de Agostinho, apresentando a missão e pedindo que Agostinho e seus companheiros fossem bem-vindos. Cópias de cartas para alguns desses bispos sobreviveram em Roma. O papa escreveu ao rei Teodorico II da Borgonha e ao rei Teudeberto II da Austrásia , bem como à avó deles, Brunhilda da Austrásia , em busca de ajuda para a missão. Gregório agradeceu ao rei Clothar II de Neustria por ajudar Agostinho. Além da hospitalidade, os bispos e reis francos forneceram intérpretes e foram solicitados a permitir que alguns padres francos acompanhassem a missão. Ao solicitar a ajuda dos reis e bispos francos, Gregório ajudou a garantir uma recepção amigável para Agostinho em Kent, já que Æthelbert dificilmente maltrataria uma missão que contava com o apoio evidente dos parentes e do povo de sua esposa. Os Franks naquela época estavam tentando estender sua influência em Kent, e ajudar a missão de Agostinho promoveu esse objetivo. Clothar, em particular, precisava de um reino amigo do outro lado do Canal para ajudar a proteger os flancos de seu reino contra seus companheiros reis francos.

Chegada e primeiros esforços

Trincheira com três lápides cobertas por telhado de madeira.
Local dos túmulos de Laurence, Mellitus e Justus na Abadia de Santo Agostinho , Canterbury

Composição e chegada

A missão consistia em cerca de quarenta missionários, alguns dos quais eram monges. Logo depois de deixar Roma, os missionários pararam, assustados com a natureza da tarefa que tinham pela frente. Eles enviaram Agostinho de volta a Roma para solicitar permissão papal para retornar, o que Gregório recusou, e em vez disso enviaram Agostinho de volta com cartas para encorajar os missionários a perseverar. Outro motivo para a pausa pode ter sido o recebimento da notícia da morte do rei Childeberto II , que deveria ajudar os missionários; Agostinho pode ter retornado a Roma para obter novas instruções e cartas de apresentação, bem como para atualizar Gregório sobre a nova situação política na Gália. Muito provavelmente, eles pararam no vale do Ródano . Gregório também aproveitou a oportunidade para nomear Agostinho como abade da missão. Agostinho então voltou para o resto dos missionários, com novas instruções, provavelmente incluindo ordens de buscar a consagração como bispo no continente se as condições em Kent o justificassem.

Em 597 a missão desembarcou em Kent, e rapidamente alcançou algum sucesso inicial: Æthelberht permitiu que os missionários se estabelecessem e pregassem em sua capital, Canterbury, onde usavam a igreja de St. Martin para os serviços, e esta igreja se tornou a sede do bispado. Nem Beda nem Gregório mencionam a data da conversão de Æthelberht, mas provavelmente ocorreu em 597.

Processo de conversão

No início do período medieval, as conversões em grande escala exigiam a conversão do governante primeiro, e um grande número de convertidos é registrado um ano após a chegada da missão em Kent. Em 601, Gregório estava escrevendo para Æthelberht e Bertha, chamando o rei de seu filho e referindo-se ao seu batismo. Uma tradição medieval tardia, registrada pelo cronista do século 15 Thomas Elmham , dá a data da conversão do rei como Domingo de Pentecostes , ou 2 de junho de 597; não há razão para duvidar desta data, mas não há nenhuma outra evidência para isso. Uma carta de Gregório ao Patriarca Eulogius de Alexandria em junho de 598 menciona o número de convertidos feitos, mas não menciona nenhum batismo do rei em 597, embora esteja claro que em 601 ele já havia se convertido. O batismo real provavelmente ocorreu em Canterbury, mas Bede não menciona o local.

Por que Æthelberht escolheu se converter ao cristianismo é incerto. Beda sugere que o rei se converteu estritamente por motivos religiosos, mas a maioria dos historiadores modernos vê outros motivos por trás da decisão de Æthelberht. Certamente, dados os contatos próximos de Kent com a Gália, é possível que Æthelberht tenha buscado o batismo a fim de suavizar suas relações com os reinos merovíngios ou para alinhar-se com uma das facções que então contendiam na Gália. Outra consideração pode ter sido que novos métodos de administração freqüentemente seguiam a conversão, seja diretamente da igreja recém-introduzida ou indiretamente de outros reinos cristãos.

As evidências de Beda sugerem que, embora Æthelberht encorajasse a conversão, ele não podia obrigar seus súditos a se tornarem cristãos. O historiador RA Markus acha que isso se deveu a uma forte presença pagã no reino que forçou o rei a contar com meios indiretos, incluindo patrocínio real e amizade para garantir conversões. Para Markus, isso é demonstrado pela maneira como Beda descreve os esforços de conversão do rei que, quando um súdito se convertia, eram para "alegrar-se com sua conversão" e "manter os crentes em maior afeição".

Instruções e missionários de Roma

Após essas conversões, Agostinho mandou Laurence de volta a Roma com um relatório de seu sucesso junto com perguntas sobre a missão. Beda registra a carta e as respostas de Gregório no capítulo 27 de sua Historia ecclesiastica gentis Anglorum . Essa seção da História costuma ser conhecida como Libellus responsionum . Agostinho pediu o conselho de Gregório sobre algumas questões, incluindo como organizar a igreja, a punição para ladrões da igreja, orientação sobre quem tinha permissão para se casar com quem e a consagração dos bispos. Outros tópicos eram as relações entre as igrejas da Grã-Bretanha e da Gália, parto e batismo, e quando era lícito que as pessoas recebessem a comunhão e um padre celebrasse a missa. Além da viagem de Laurence, pouco se sabe sobre as atividades dos missionários no período de sua chegada até 601. Gregório menciona as conversões em massa, e há menção de Agostinho fazendo milagres que ajudaram a ganhar convertidos, mas há poucas evidências de eventos específicos.

Segundo Beda, outros missionários foram enviados de Roma em 601. Eles trouxeram um pálio para Agostinho, presentes de vasos sagrados, paramentos , relíquias e livros. O pálio era o símbolo do status metropolitano e significava que Agostinho estava em união com o papado romano . Junto com o pálio, uma carta de Gregório instruía o novo arcebispo a ordenar doze bispos sufragâneos o mais rápido possível e enviar um bispo a York . O plano de Gregório era que houvesse duas sedes metropolitanas, uma em York e outra em Londres, com doze bispos sufragâneos sob cada arcebispo. Agostinho também foi instruído a transferir sua sé arquiepiscopal de Canterbury para Londres, o que nunca aconteceu, talvez porque Londres não fizesse parte do domínio de Æthelberht. Além disso, Londres permaneceu um baluarte do paganismo, como revelaram os eventos após a morte de Æthelberht. Naquela época, Londres fazia parte do Reino de Essex , que era governado pelo sobrinho de Æthelberht, Sæbert de Essex , que se converteu ao cristianismo em 604. O historiador S. Brechter sugeriu que a metropolitana foi de fato transferida para Londres, e que foi somente com o abandono de Londres como sé após a morte de Æthelberht que Canterbury se tornou a sé arquiepiscopal, contradizendo a versão dos acontecimentos de Bede. A escolha de Londres como o arcebispado sul proposto por Gregório foi provavelmente devido ao seu entendimento de como a Grã-Bretanha era administrada pelos romanos, quando Londres era a principal cidade da província.

Junto com a carta a Agostinho, os missionários que retornaram trouxeram uma carta a Æthelberht que exortava o rei a agir como o imperador romano Constantino I e forçar a conversão de seus seguidores ao cristianismo. O rei também foi instado a destruir todos os santuários pagãos. No entanto, Gregório também escreveu uma carta a Mellitus , a Epistola ad Mellitum de julho de 601, na qual o papa adotou uma abordagem diferente em relação aos santuários pagãos, sugerindo que eles fossem limpos de ídolos e convertidos ao uso cristão em vez de destruídos; o papa comparou os anglo-saxões aos antigos israelitas , um tema recorrente nos escritos de Gregório. Ele também sugeriu que os anglo-saxões construíssem pequenas cabanas muito parecidas com as construídas durante o festival judaico de Sucot , para serem usadas durante os festivais anuais de matança de outono, de modo a transformar gradualmente os festivais pagãos anglo-saxões em cristãos.

O historiador RA Markus sugere que a razão para o conselho conflitante é que a carta para Æthelberht foi escrita primeiro e enviada com os missionários que retornavam. Markus argumenta que o papa, depois de pensar mais sobre as circunstâncias da missão na Grã-Bretanha, enviou uma carta de acompanhamento, a Epistolae ad Mellitum , a Mellitus, a caminho de Canterbury, que continha novas instruções. Markus vê isso como um ponto de inflexão na história missionária, em que a conversão forçada deu lugar à persuasão. Esta visão tradicional de que a Epístola representa uma contradição da carta a Æthelberht foi contestada por George Demacopoulos, que argumenta que a carta a Æthelberht tinha como objetivo principal encorajar o rei em questões espirituais, enquanto a Epístola foi enviada para lidar com questões puramente práticas, e, portanto, os dois não se contradizem. Flora Spiegel, escritora de literatura anglo-saxônica , sugere que o tema de comparar os anglo-saxões aos israelitas era parte de uma estratégia de conversão envolvendo etapas graduais, incluindo uma explicitamente proto-judaica entre paganismo e cristianismo. Spiegel vê isso como uma extensão da visão de Gregório do judaísmo como a meio caminho entre o cristianismo e o paganismo. Assim, Gregório sentiu que primeiro os anglo-saxões deviam ser educados no equivalente às práticas judaicas, então, depois que esse estágio fosse alcançado, eles poderiam ser completamente ajustados às práticas cristãs.

Construção de igreja

Bede relata que após a chegada da missão em Kent e a conversão do rei, eles tiveram permissão para restaurar e reconstruir antigas igrejas romanas para seu uso. Uma delas foi a Christ Church, Canterbury, que se tornou a catedral de Agostinho. As evidências arqueológicas de que outras igrejas romanas foram reconstruídas são mínimas, mas a igreja de St Pancras em Canterbury tem um edifício romano em seu núcleo, embora não esteja claro se aquele edifício mais antigo era uma igreja durante a era romana. Outro local possível é Lullingstone, em Kent, onde um local religioso datado de 300 foi encontrado sob uma igreja abandonada.

Logo após sua chegada, Agostinho fundou o mosteiro dos santos Pedro e Paulo , a leste da cidade, fora dos muros, em um terreno doado pelo rei. Após a morte de Agostinho, foi renomeado para Abadia de Santo Agostinho . Esta fundação tem sido freqüentemente reivindicada como a primeira abadia beneditina fora da Itália, e ao fundá-la, Agostinho introduziu a Regra de São Bento na Inglaterra, mas não há evidência de que a abadia seguiu a Regra Beneditina na época de sua fundação.

Esforços no sul

Foto de paisagem dominada por um campo em frente, encimada por um céu azul com nuvens brancas.  Uma parede em ruínas de um edifício cruza o centro;  na frente algumas pedras podem ser vistas empilhadas umas sobre as outras.
Ruínas em Cantuária da Abadia de Santo Agostinho, fundada por Agostinho.

Relações com os cristãos britânicos

Gregory ordenou que os bispos britânicos nativos fossem governados por Agostinho e, conseqüentemente, Agostinho organizou uma reunião com alguns do clero nativo em algum momento entre 602 e 604. A reunião ocorreu em uma árvore que mais tarde recebeu o nome de "Carvalho de Agostinho" , provavelmente em torno da fronteira atual entre Somerset e Gloucestershire . Agostinho aparentemente argumentou que a igreja britânica deveria desistir de qualquer um de seus costumes que não estivessem de acordo com as práticas romanas, incluindo a data da Páscoa . Ele também os exortou a ajudar na conversão dos anglo-saxões.

Depois de alguma discussão, os bispos locais declararam que precisavam consultar seu próprio povo antes de concordar com os pedidos de Agostinho e deixaram a reunião. Beda relata que um grupo de bispos nativos consultou um velho eremita que disse que eles deveriam obedecer a Agostinho se, no próximo encontro com ele, Agostinho se levantasse para cumprimentar os nativos. Mas se Agostinho não conseguiu se levantar quando eles chegaram para a segunda reunião, eles não deveriam se submeter. Quando Agostinho não se levantou para saudar a segunda delegação de bispos britânicos na reunião seguinte, Bede disse que os bispos nativos se recusaram a se submeter a Agostinho. Beda então faz com que Agostinho proclame uma profecia de que, devido à falta de esforço missionário para com os anglo-saxões da igreja britânica, a igreja nativa sofreria nas mãos dos anglo-saxões. Essa profecia foi considerada cumprida quando Æthelfrith da Nortúmbria supostamente matou 1.200 monges nativos na Batalha de Chester . Beda usa a história dos dois encontros de Agostinho com dois grupos de bispos britânicos como exemplo de como o clero nativo se recusou a cooperar com a missão gregoriana. Mais tarde, Aldhelm , o abade de Malmesbury , escrevendo na última parte do século 7, afirmou que os funcionários nativos não comeriam com os missionários, nem realizariam cerimônias cristãs com eles. Laurence , o sucessor de Agostinho, escrevendo aos bispos irlandeses durante seu mandato de Canterbury, também afirmou que um bispo irlandês, Dagan , não compartilharia as refeições com os missionários.

Uma razão provável para a recusa do clero britânico em cooperar com os missionários gregorianos foi o conflito em curso entre os nativos e os anglo-saxões, que ainda estavam invadindo as terras britânicas na época da missão. Os britânicos não estavam dispostos a pregar aos invasores de seu país, e os invasores viam os nativos como cidadãos de segunda classe e não estavam dispostos a ouvir quaisquer esforços de conversão. Havia também uma dimensão política, pois os missionários podiam ser vistos como agentes dos invasores; como Agostinho era protegido por Æthelberht, submeter-se a Agostinho seria visto como submeter-se à autoridade de Æthelberht, o que os bispos britânicos não estariam dispostos a fazer.

A maior parte das informações sobre a missão gregoriana vem da narrativa de Beda, e essa confiança em uma fonte necessariamente deixa a imagem dos esforços missionários nativos distorcidos. Primeiro, as informações de Bede provêm principalmente do norte e do leste da Grã-Bretanha. As áreas ocidentais, onde o clero nativo era mais forte, eram uma área pouco coberta pelos informantes de Beda. Além disso, embora Bede apresente a igreja nativa como uma entidade, na realidade os britânicos nativos foram divididos em uma série de pequenas unidades políticas, o que torna as generalizações de Beda suspeitas. O historiador Ian Wood argumenta que a existência do Libellus aponta para mais contato entre Agostinho e os cristãos nativos porque os tópicos abordados na obra não se restringem à conversão do paganismo, mas também tratam das relações entre os diferentes estilos de cristianismo. Além do texto do Libelo contido na obra de Beda, outras versões da carta circularam, algumas das quais incluíam uma questão omitida da versão de Beda. Wood argumenta que a questão, que tratava do culto de um santo cristão nativo, só seria compreensível se esse culto impactasse a missão de Agostinho, o que implicaria que Agostinho tivesse mais relações com os cristãos locais do que aquelas relatadas por Beda.

Propagação de bispados e assuntos da igreja

Terreno rochoso com um pequeno marcador de pedra.
O túmulo de Agostinho em Canterbury

Em 604, outro bispado foi fundado, desta vez em Rochester , onde Justus foi consagrado como bispo. O rei de Essex foi convertido no mesmo ano, permitindo que outra sé fosse estabelecida em Londres , com Mellitus como bispo. Rædwald , o rei dos Ângulos Orientais , também foi convertido, mas nenhuma sé foi estabelecida em seu território. Rædwald havia se convertido enquanto visitava Æthelberht em Kent, mas quando voltou para sua própria corte, adorou deuses pagãos e também o deus cristão. Bede relata que a apostasia de Rædwald foi por causa de sua esposa ainda pagã, mas o historiador SD Church vê implicações políticas de soberania por trás da vacilação sobre a conversão. Quando Agostinho morreu em 604, Laurence, outro missionário, o sucedeu como arcebispo.

O historiador NJ Higham sugere que um sínodo , ou conferência eclesiástica para discutir assuntos e regras da Igreja, foi realizado em Londres durante os primeiros anos da missão, possivelmente logo após 603. Bonifácio , um nativo anglo-saxão que se tornou um missionário para o continente Saxões, menciona tal sínodo sendo realizado em Londres. Bonifácio diz que o sínodo legislou sobre o casamento, que ele discutiu com o papa Gregório III em 742. Higham argumenta que, como Agostinho pediu esclarecimentos sobre o assunto do casamento a Gregório, o Grande, é provável que ele pudesse ter realizado um sínodo para deliberar sobre o assunto. Nicholas Brooks , outro historiador, não tem tanta certeza de que tenha havido tal sínodo, mas não descarta completamente a possibilidade. Ele sugere que pode ter sido que Bonifácio foi influenciado por uma leitura recente da obra de Beda.

A ascensão de Æthelfrith da Nortúmbria, no norte da Grã-Bretanha, limitou a capacidade de Æthelbertht de expandir seu reino, além de limitar a difusão do cristianismo. Æthelfrith assumiu Deira por volta de 604, acrescentando-a ao seu próprio reino da Bernícia . No entanto, os reis francos na Gália estavam cada vez mais envolvidos em lutas internas pelo poder, deixando Æthelbertht livre para continuar a promover o cristianismo em suas próprias terras. A Igreja Kentish enviou Justus, então bispo de Rochester, e Peter, o abade da Abadia de São Pedro e São Paulo em Canterbury, ao Conselho de Paris em 614, provavelmente com o apoio de Æthelbertht. Æthelbertht também promulgou um código de leis, provavelmente influenciado pelos missionários.

Reações pagãs

Uma reação pagã começou após a morte de Æthelbert em 616; Mellitus foi expulso de Londres para nunca mais voltar, e Justus foi expulso de Rochester, embora tenha conseguido voltar depois de passar algum tempo com Mellitus na Gália. Bede relata a história de que Laurence estava se preparando para se juntar a Mellitus e Justus em Francia quando teve um sonho em que São Pedro apareceu e chicoteou Laurence como uma repreensão por seus planos de deixar sua missão. Quando Laurence acordou, marcas de chicote surgiram milagrosamente em seu corpo. Ele os mostrou ao novo rei de Kent, que prontamente se converteu e chamou de volta os bispos exilados.

O historiador NJ Higham vê fatores políticos em ação na expulsão de Mellitus, pois foram os filhos de Sæberht que baniram Mellitus. Beda disse que os filhos nunca haviam se convertido e, após a morte de Æthelberht, eles tentaram forçar Mellitus a dar-lhes a Eucaristia sem nunca se tornarem cristãos, vendo a Eucaristia como mágica. Embora Bede não dê detalhes de quaisquer fatores políticos que cercam o evento, é provável que, ao expulsar Mellitus, os filhos estivessem demonstrando sua independência de Kent e repudiando a soberania que Æthelberht havia exercido sobre os saxões orientais. Não há evidências de que os cristãos entre os saxões orientais foram maltratados ou oprimidos após a partida de Mellitus.

Æthelberht foi sucedido em Kent por seu filho Eadbald . Bede afirma que, após a morte de Æthelberht, Eadbald se recusou a ser batizado e se casou com sua madrasta, um ato proibido pelos ensinamentos da Igreja Romana. Embora o relato de Bede torne o açoite milagroso de Laurence o gatilho para o batismo de Eadbald, isso ignora completamente os problemas políticos e diplomáticos enfrentados por Eadbald. Existem também problemas cronológicos com a narrativa de Beda, pois as cartas papais sobreviventes contradizem o relato de Beda. Os historiadores divergem sobre a data exata da conversão de Eadbald. DP Kirby argumenta que as cartas papais implicam que Eadbald foi convertido durante o tempo em que Justus era arcebispo de Canterbury, que foi depois da morte de Laurence, e muito depois da morte de Æthelberht. Henry Mayr-Harting aceita a cronologia Bedan como correta e sente que Eadbald foi batizado logo após a morte de seu pai. Higham concorda com Kirby que Eadbald não se converteu imediatamente, alegando que o rei apoiava o Cristianismo, mas não se converteu por pelo menos oito anos após a morte de seu pai.

Propagação do cristianismo para a Nortúmbria

A disseminação do cristianismo no norte da Grã-Bretanha ganhou terreno quando Eduíno da Nortúmbria se casou com Æthelburg, filha de Æthelberto, e concordou em permitir que ela continuasse a adorar como cristã. Ele também concordou em permitir que Paulinus de York a acompanhasse como bispo e que Paulinus pregasse na corte. Em 627, Paulinus havia convertido Edwin e, na Páscoa de 627, Edwin foi batizado. Muitos outros foram batizados após a conversão do rei. A data exata em que Paulinus foi para o norte não é clara; alguns historiadores defendem 625, a data tradicional, enquanto outros acreditam que era mais próxima de 619. Higham argumenta que a aliança matrimonial foi parte de uma tentativa de Eadbald, irmão da noiva, de capitalizar a morte de Rædwald por volta de 624, em uma tentativa de recuperar o domínio que seu pai outrora desfrutara. De acordo com Higham, a morte de Rædwald também removeu um dos fatores políticos que impediam Eadbald de se converter, e Higham data o batismo de Eadbald com a época em que sua irmã foi enviada para Northumbria. Embora o relato de Bede dê toda a iniciativa a Edwin, é provável que Eadbald também estivesse ativo na busca por tal aliança. A posição de Edwin no norte também foi ajudada pela morte de Rædwald, e Edwin parece ter mantido alguma autoridade sobre outros reinos até sua morte.

Paulinus estava ativo não apenas em Deira, que era a base de poder de Edwin, mas também em Bernícia e Lindsey . Edwin planejou estabelecer um arcebispado do norte em York, seguindo o plano de Gregório o Grande para duas arquidioceses na Grã-Bretanha. Tanto Eduíno quanto Eadbald enviaram a Roma para solicitar um pálio para Paulino, que foi enviado em julho de 634. Muitos dos anglos orientais, cujo rei, Eorpwald parece ter se convertido ao cristianismo, também foram convertidos pelos missionários. Após a morte de Edwin em batalha, em 633 ou 634, Paulinus voltou para Kent com a viúva e filha de Edwin. Apenas um membro do grupo de Paulinus ficou para trás, Tiago , o Diácono . Após a partida de Justus da Nortúmbria, um novo rei, Oswald , convidou missionários do mosteiro irlandês de Iona , que trabalharam para converter o reino.

Mais ou menos na época em que Edwin morreu em 633, um membro da família real da Ânglia Oriental, Sigeberht , retornou à Grã-Bretanha após sua conversão durante o exílio em Francia. Ele pediu a Honório , um dos missionários gregorianos que era então arcebispo de Cantuária, que lhe enviasse um bispo, e Honório enviou Félix de Borgonha , que já era um bispo consagrado; Felix conseguiu converter os Ângulos Orientais.

Outros aspectos

Os missionários gregorianos concentraram seus esforços em áreas onde o assentamento romano havia se concentrado. É possível que Gregório, quando enviou os missionários, estivesse tentando restaurar uma forma de civilização romana na Inglaterra, modelando a organização da igreja depois da igreja de Francia naquela época. Outro aspecto da missão era o quão pouco dela se baseava no monaquismo. Um mosteiro foi estabelecido em Canterbury, que mais tarde se tornou a Abadia de Santo Agostinho, mas embora Agostinho e alguns de seus missionários fossem monges, eles não parecem ter vivido como monges em Canterbury. Em vez disso, eles viviam mais como clérigos seculares servindo a uma igreja catedral , e parece provável que as sedes estabelecidas em Rochester e Londres foram organizadas de acordo com linhas semelhantes. As igrejas gaulesa e italiana foram organizadas em torno das cidades e dos territórios controlados por essas cidades. Os serviços pastorais foram centralizados e as igrejas foram construídas nas aldeias maiores do domínio territorial das cidades. A sede do bispado foi estabelecida na cidade e todas as igrejas pertenciam à diocese, administrada pelo clero do bispo.

A maioria dos historiadores modernos notou como os missionários gregorianos aparecem no relato de Beda como incolores e enfadonhos, em comparação com os missionários irlandeses na Nortúmbria, e isso está diretamente relacionado à maneira como Beda reuniu suas informações. O historiador Henry Mayr-Harting argumenta que, além disso, a maioria dos missionários gregorianos estavam preocupados com a virtude romana da gravitas , ou dignidade pessoal não dada a demonstrações emocionais, e isso teria limitado as histórias coloridas disponíveis sobre eles.

Um dos motivos do sucesso da missão foi que ela funcionou pelo exemplo. Também foi importante a flexibilidade e disposição de Gregory para permitir que os missionários ajustassem suas liturgias e comportamento. Outro motivo foi a disposição de Æthelberht de ser batizado por um não-franco. O rei teria sido cauteloso em permitir que o bispo franco Liudhard o convertesse, pois isso poderia abrir Kent para as reivindicações francas de soberania. Mas ser convertido por um agente do distante pontífice romano não era apenas mais seguro, mas permitia o prestígio adicional de aceitar o batismo da fonte central da Igreja latina. Como a Igreja Romana era considerada parte do Império Romano em Constantinopla, isso também receberia o reconhecimento de Æthelberht do imperador. Outros historiadores atribuíram o sucesso da missão aos recursos substanciais que Gregory investiu em seu sucesso; ele enviou mais de quarenta missionários no primeiro grupo, com mais se juntando a eles mais tarde, um número bastante significativo.

Legado

Página do manuscrito composta por duas imagens.  A parte superior mostra um homem com uma auréola batizando outro homem em uma fonte;  um terceiro homem assiste e os espectadores olham com aprovação.  A parte inferior mostra a mesma figura com auréola atacada por um espadachim que atingiu o topo de sua cabeça com sua espada, tirando muito sangue.  Um lanceiro está prestes a atingir as costas do homem com uma auréola.  Outros soldados olham.
Batismo de São Bonifácio (superior) e seu martírio (inferior), de um manuscrito do século 11

O último dos missionários de Gregório, o arcebispo Honorius, morreu em 30 de setembro de 653. Ele foi sucedido como arcebispo por Deusdedit , um inglês nativo.

Práticas pagãs

Os missionários foram forçados a proceder lentamente e não podiam fazer muito para eliminar as práticas pagãs ou destruir templos ou outros locais sagrados, ao contrário dos esforços missionários que ocorreram na Gália sob o governo de São Martinho . Houve pouca luta ou derramamento de sangue durante a missão. O paganismo ainda era praticado em Kent até a década de 630 e não foi declarado ilegal até 640. Embora Honório tenha enviado Félix para os Ângulos Orientais, parece que a maior parte do ímpeto para a conversão veio do rei da Ânglia Oriental.

Com os missionários gregorianos, uma terceira vertente da prática cristã foi adicionada às Ilhas Britânicas, para combinar com as vertentes gaulesa e Hiberno-britânica já presentes. Embora seja freqüentemente sugerido que os missionários gregorianos introduziram a Regra de São Bento na Inglaterra, não há nenhuma evidência de apoio. Os primeiros arcebispos de Canterbury reivindicaram supremacia sobre todos os bispos das Ilhas Britânicas, mas sua reivindicação não foi reconhecida pela maioria dos demais bispos. Os missionários gregorianos parecem ter desempenhado nenhum papel na conversão dos saxões ocidentais , que foram convertidos por Birinus , um missionário enviado diretamente pelo Papa Honório I . Tampouco tiveram influência duradoura na Nortúmbria, onde, após a morte de Eduíno, a conversão dos nortumbrianos foi realizada por missionários de Iona, não de Canterbury.

Aspectos papais

Um subproduto importante da missão gregoriana foi o relacionamento estreito que ela fomentou entre a Igreja Anglo-Saxônica e a Igreja Romana. Embora Gregory tivesse pretendido que a sé arquiepiscopal do sul fosse localizada em Londres, isso nunca aconteceu. Uma tradição posterior, que data de 797, quando uma tentativa foi feita para mover o arcebispado de Canterbury para Londres pelo rei Coenwulf da Mércia , afirmou que, com a morte de Agostinho, os "sábios" dos anglo-saxões se reuniram e decidiram que o ver deveria permanecer em Canterbury, pois era onde Agostinho havia pregado. A ideia de que um arcebispo precisava de um pálio para exercer sua autoridade arquiepiscopal deriva da missão gregoriana, que estabeleceu o costume em Canterbury, de onde foi espalhado para o continente por missionários anglo-saxões posteriores, como Willibrord e Bonifácio. Os laços estreitos entre a igreja anglo-saxônica e Roma foram fortalecidos no final do século 7, quando Teodoro de Tarso foi nomeado para Cantuária pelo papado.

A missão fazia parte de um movimento de Gregório para se afastar do Oriente e olhar para as partes ocidentais do antigo Império Romano. Depois de Gregório, vários de seus sucessores como papa continuaram na mesma linha e mantiveram o apoio papal para a conversão dos anglo-saxões. Os esforços missionários de Agostinho e seus companheiros, junto com os dos missionários Hiberno-escoceses , foram o modelo para os posteriores missionários anglo-saxões na Alemanha. O historiador RA Markus sugere que a missão Gregoriana foi um ponto de inflexão na estratégia missionária papal, marcando o início de uma política de persuasão ao invés de coerção.

Cultos dos santos

Outro efeito da missão foi a promoção do culto ao Papa Gregório, o Grande, pelos nortumbrianos, entre outros; a primeira Vida de Gregory é da Abadia de Whitby, na Nortúmbria. Gregório não era popular em Roma, e só depois que a História Eclesiástica de Beda começou a circular é que o culto de Gregório também se enraizou lá. Gregório, na obra de Beda, é a força motriz por trás da missão gregoriana, e Agostinho e os outros missionários são retratados como dependendo dele para conselhos e ajuda em seus empreendimentos. Beda também desempenha um papel de liderança na conversão da Nortúmbria em missionários gregorianos, especialmente em sua Chronica Maiora , na qual não é feita menção a nenhum missionário irlandês. Ao colocar Gregório no centro da missão, mesmo que ele não participasse dela, Bede ajudou a difundir o culto a Gregório, que não só se tornou um dos maiores santos da Inglaterra anglo-saxônica, mas continuou a ofuscar até Agostinho na vida após a morte; um concílio da igreja anglo-saxão de 747 ordenou que Agostinho sempre fosse mencionado na liturgia logo após Gregório.

Vários missionários foram considerados santos, incluindo Agostinho, que se tornou outra figura de culto; o mosteiro que ele fundou em Canterbury foi eventualmente rededicado a ele. Honório, Justus, Lawrence, Mellitus, Paulinus e Peter, também foram considerados santos, junto com Æthelberht, de quem Bede disse que continuou a proteger seu povo mesmo após a morte.

Arte, arquitetura e música

Ilustração do manuscrito de um homem barbudo, de cabelos brancos e toga branca, segurando um livro aberto, com a outra mão no queixo.  O homem está sentado em uma cadeira em um nicho dourado, encimado por um retrato de um touro alado sob um arco;  em cada lado do nicho estão doze cenas de pequenos grupos da Vida de Cristo (veja o artigo no manuscrito para uma descrição detalhada).
O retrato evangelista de Lucas, dos Evangelhos de Santo Agostinho , tradicional e plausivelmente, considerado um dos livros enviados por Gregório a Agostinho em 601

Alguns objetos em Canterbury têm sido tradicionalmente associados à missão, incluindo os Evangelhos de Santo Agostinho do século 6 produzidos na Itália, agora mantidos em Cambridge como Corpus Christi College MS 286. Há um registro de uma Bíblia iluminada e importada de São Gregório , agora perdido, em Canterbury no século 7. Thomas de Elmham, no final do século 15, descreveu uma série de outros livros mantidos na época pela Abadia de Santo Agostinho, que se acredita terem sido presentes para a abadia de Agostinho. Em particular, Thomas registrou um saltério como sendo associado a Agostinho, que o antiquário John Leland viu na Dissolução dos Mosteiros na década de 1530, mas ele desapareceu desde então.

Agostinho construiu uma igreja em sua fundação da Abadia de São Pedro e São Paulo em Canterbury, mais tarde rebatizada de Abadia de Santo Agostinho. Esta igreja foi destruída após a conquista normanda para dar lugar a uma nova igreja da abadia. A missão também estabeleceu a catedral de Agostinho em Canterbury, que se tornou o Priorado da Igreja de Cristo. Esta igreja não sobreviveu e não está claro se a igreja que foi destruída em 1067 e descrita pelo escritor medieval Eadmer como a igreja de Agostinho, foi construída por Agostinho. Outro cronista medieval, Florença de Worcester , afirmou que o priorado foi destruído em 1011, e o próprio Eadmer tinha histórias contraditórias sobre os eventos de 1011, em um lugar alegando que a igreja foi destruída por um incêndio e em outro alegando apenas que foi saqueada. Uma catedral também foi estabelecida em Rochester; embora o edifício tenha sido destruído em 676, o bispado continuou existindo. Outros edifícios da igreja foram erguidos pelos missionários em Londres, York e possivelmente em Lincoln, embora nenhum deles tenha sobrevivido.

Os missionários introduziram uma forma musical de canto na Grã-Bretanha, semelhante à usada em Roma durante a missa . Durante os séculos 7 e 8, Canterbury era conhecida pela excelência do canto de seu clero e enviou mestres de canto para instruir outros, incluindo dois a Wilfrid , que se tornou bispo de York . Putta , o primeiro bispo de Hereford , tinha uma reputação por sua habilidade de cantar, que ele teria aprendido com os missionários gregorianos. Um deles, Tiago, o Diácono, ensinou canto na Nortúmbria depois que Paulino voltou para Kent; Bede notou que James era talentoso no canto dos cânticos.

Códigos e documentos legais

A historiadora Ann Williams argumentou que a familiaridade dos missionários com a lei romana, recentemente codificada pelo imperador Justiniano no Corpus Iuris Civilis promulgado em 534, influenciou os reis ingleses que promulgaram seus próprios códigos de leis. Beda chama especificamente o código de Æthelberht de um "código da lei à maneira romana". Outra influência, também introduzida pelos missionários, nos primeiros códigos legais ingleses foram os códigos legais do Antigo Testamento. Williams vê a emissão de códigos legais não apenas como leis, mas também como declarações de autoridade real, mostrando que os reis não eram apenas senhores da guerra, mas também legisladores e capazes de garantir a paz e a justiça em seus reinos. Também foi sugerido que os missionários contribuíram para o desenvolvimento da carta na Inglaterra, pois as primeiras cartas sobreviventes mostram não apenas influências celtas e francas, mas também toques romanos. Williams argumenta que é possível que Agostinho tenha introduzido a Carta em Kent.

Veja também

Notas

Citações

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Leitura adicional