Gregório de Nissa - Gregory of Nyssa


Gregório de Nissa
Gregório de Nyssa.jpg
Ícone de São Gregório de Nissa
( afresco do século XIV , Igreja de Chora , Istambul )
Pai da Capadócia
Nascer c. 335
Neocaesarea , Capadócia
Faleceu c. 395
Nyssa , Capadócia
Venerado em Igreja Ortodoxa
Oriental Ortodoxia Oriental
Igreja Católica Romana
Anglicanismo
Canonizado Pré-Congregação
Celebração 10 de janeiro ( Cristianismo oriental )
26 Hathor ( Cristianismo copta )
10 de janeiro ( Catolicismo Romano e Igreja Luterana - Sínodo de Missouri )
14 de junho, com Macrina ( ELCA )
19 de julho, com Macrina ( Comunhão Anglicana )
9 de março ( Igreja Episcopal EUA )
Atributos Assumido como bispo .

Gregório de Nissa , também conhecido como Gregório Nyssen ( grego : Γρηγόριος Νύσσης ; c. 335 - c. 395), foi bispo de Nissa de 372 a 376 e de 378 até sua morte. Ele é venerado como um santo no Catolicismo Romano , a Ortodoxia Oriental , a Ortodoxia Oriental , anglicanismo , e luteranismo . Gregório, seu irmão mais velho, Basílio de Cesaréia , e seu amigo Gregório de Nazianzo são conhecidos coletivamente como os Padres da Capadócia .

Gregório não tinha a habilidade administrativa de seu irmão Basílio ou a influência contemporânea de Gregório de Nazianzo, mas ele era um teólogo erudito que fez contribuições significativas para a doutrina da Trindade e do Credo Niceno . Os escritos filosóficos de Gregório foram influenciados por Orígenes . Desde meados do século XX, tem havido um aumento significativo no interesse pelas obras de Gregório por parte da comunidade acadêmica, particularmente envolvendo a salvação universal , o que resultou em desafios para muitas interpretações tradicionais de sua teologia.

Fundo

O livro de Atos descreve que no Dia de Pentecostes estavam presentes judeus que eram "residentes da ... Capadócia ". Na Primeira Epístola de Pedro , escrita após 65 DC, o autor saúda os cristãos que são "exilados espalhados por toda a ... Capadócia". Não há mais nenhuma referência à Capadócia no resto do Novo Testamento.

O cristianismo surgiu na Capadócia relativamente tarde, sem nenhuma evidência de uma comunidade cristã antes do final do século II DC. Alexandre de Jerusalém foi o primeiro bispo da província no início a meados do século III, um período em que os cristãos sofreram perseguição das autoridades romanas locais. A comunidade permaneceu muito pequena ao longo do terceiro século: quando Gregório Thaumaturgus acedeu ao bispado em c. 250, de acordo com seu homônimo, o Nyssen, havia apenas dezessete membros da Igreja em Cesaréia.

Os bispos da Capadócia estavam entre os que participaram do Concílio de Nicéia . Por causa da ampla distribuição da população, os bispos rurais [χωρεπισκοποι] foram nomeados para apoiar o bispo de Cesaréia . Durante o final do século IV, havia cerca de cinquenta deles. Durante a vida de Gregório, os cristãos da Capadócia eram devotos, com os cultos dos Quarenta Mártires de Sebaste e São Jorge sendo particularmente significativos e representados por uma presença monástica considerável. Havia alguns adeptos de ramos heréticos do Cristianismo, mais notavelmente arianos, encratitas e messalianos .

Biografia

Infância e educação

Gregory nasceu por volta de 335, provavelmente na cidade de Neocaesarea , Ponto , ou próximo a ela . Sua família era aristocrática e cristã - de acordo com Gregório de Nazianzo , sua mãe era Emmélia de Cesaréia , e seu pai, um retórico, foi identificado como Basílio, o Velho ou como Gregório. Entre seus oito irmãos estavam Santa Macrina, a Jovem , São Naucrácio , São Pedro de Sebaste e São Basílio de Cesaréia . O número preciso de filhos na família era historicamente controverso: o comentário de 30 de maio na Acta Sanctorum , por exemplo, inicialmente afirma que eles tinham nove anos, antes de descrever Pedro como o décimo filho. Foi estabelecido que essa confusão ocorreu devido à morte de um filho na infância, levando a ambigüidades nos próprios escritos de Gregório. Os pais de Gregório sofreram perseguição por sua fé: ele escreve que "tiveram seus bens confiscados por confessar a Cristo". A avó paterna de Gregório, Macrina , a Velha . também é reverenciado como um santo e seu avô materno foi um mártir, como Gregório disse "morto pela ira imperial" sob a perseguição do imperador romano Maximinus II . Entre os anos 320 e o início dos anos 340, a família reconstruiu sua fortuna, com o pai de Gregory trabalhando na cidade de Neocesaréia como advogado e retórico.

Diz-se que o temperamento de Gregório era quieto e manso, em contraste com seu irmão Basil, que era conhecido por ser muito mais franco.

Gregory foi educado pela primeira vez em casa, por sua mãe Emmelia e irmã Macrina. Pouco se sabe sobre a educação que recebeu. As hagiografias apócrifas o mostram estudando em Atenas , mas esta é uma especulação provavelmente baseada na vida de seu irmão Basílio. Parece mais provável que ele tenha continuado seus estudos em Cesaréia , onde leu literatura clássica , filosofia e talvez medicina . O próprio Gregório afirmou que seus únicos professores foram Basílio, "Paulo, João e o resto dos apóstolos e profetas".

Enquanto seus irmãos Basílio e Naucrácio viveram como eremitas de c.  355 , Gregory inicialmente seguiu uma carreira não eclesiástica como retórico . Ele, no entanto, agiu como um leitor . Ele é conhecido por ter se casado com uma mulher chamada Teosébia durante este período, que às vezes é identificada com Teosébia, a diaconisa , venerada como uma santa pelo Cristianismo Ortodoxo. Isso é controverso, entretanto, e outros comentaristas sugerem que Teosébia, a diaconisa, era uma das irmãs de Gregório.

Episcopado

Em 371, o imperador Valens dividiu a Capadócia em duas novas províncias, Capadócia Prima e Capadócia Secunda. Isso resultou em mudanças complexas nas fronteiras eclesiásticas, durante as quais vários novos bispados foram criados. Gregory foi eleito bispo da nova de Nissa em 372, presumivelmente com o apoio de seu irmão Basil, que era metropolitana de Cesaréia . As primeiras políticas de Gregório como bispo freqüentemente iam contra as de Basílio; por exemplo, enquanto seu irmão condenava os seguidores sabelianistas de Marcelo de Ancira como hereges , Gregório pode ter tentado reconciliá-los com a igreja.

Gregório enfrentou oposição ao seu reinado em Nissa e, em 373, Amphilochius , bispo de Icônio, teve que visitar a cidade para reprimir o descontentamento. Em 375, Desmothenes de Ponto convocou um sínodo em Ancira para julgar Gregório sob a acusação de desvio de fundos da igreja e ordenação irregular de bispos. Ele foi preso pelas tropas imperiais no inverno do mesmo ano, mas escapou para um local desconhecido. O sínodo de Nissa, convocado na primavera de 376, depôs-o. No entanto, Gregório recuperou sua sé em 378, talvez devido a uma anistia promulgada pelo novo imperador Graciano . No mesmo ano, Basílio morreu, e apesar da relativa insignificância de Nissa, Gregório assumiu muitas das responsabilidades anteriores de seu irmão no Ponto.

O Primeiro Concílio de Constantinopla, conforme representado em um afresco no Mosteiro Stavropoleos , Bucareste , Romênia .

Ele esteve presente no Sínodo de Antioquia em abril de 379, onde tentou sem sucesso reconciliar os seguidores de Melécio de Antioquia com os de Paulino . Depois de visitar a aldeia de Annisa para ver sua irmã moribunda Macrina, ele voltou para Nyssa em agosto. Em 380, ele viajou para Sebaste , na província de Armênia Prima , para apoiar um candidato pró-Nicéia para a eleição ao bispado. Para sua surpresa, ele próprio foi eleito para a cadeira, talvez devido à associação da população com seu irmão. No entanto, Gregório detestava profundamente a sociedade relativamente não-helenizada da Armênia e foi confrontado por uma investigação sobre sua ortodoxia por oponentes locais da teologia de Nicéia. Depois de uma estadia de vários meses, um substituto foi encontrado - possivelmente o irmão de Gregório, Pedro, que foi bispo de Sebaste desde 381 - e Gregório voltou para casa em Nissa para escrever os livros I e II de Contra Eunômio .

Gregório participou do Primeiro Concílio de Constantinopla (381), e talvez tenha dado lá seu famoso sermão In suam ordeninationem . Ele foi escolhido para elogiar o funeral de Meletius, que ocorreu durante o concílio. O conselho enviou Gregório em uma missão à Arábia, talvez para melhorar a situação em Bostra, onde dois homens, Agapius e Badagius, afirmavam ser bispos. Se for esse o caso, Gregório não teve sucesso, pois a sé ainda era contestada em 394. Ele então viajou para Jerusalém, onde Cirilo de Jerusalém enfrentou oposição do clero local devido ao fato de ter sido ordenado por Acácio de Cesaréia , um herege ariano. . A tentativa de mediação de Gregório para a disputa não teve sucesso, e ele próprio foi acusado de ter opiniões não ortodoxas sobre a natureza de Cristo . Seu reinado posterior em Nissa foi marcado por conflitos com seu Metropolita, Helladius. Gregório esteve presente em um sínodo 394 convocado em Constantinopla para discutir os problemas contínuos em Bostra. O ano de sua morte é desconhecido.

Teologia

A visão tradicional de Gregório é que ele era um teólogo trinitário ortodoxo , que foi influenciado pelo neoplatonismo de Plotino e acreditava na salvação universal após Orígenes . No entanto, como um pensador altamente original e sofisticado, Gregory é difícil de classificar, e muitos aspectos de sua teologia são controversos tanto entre os teólogos ortodoxos orientais conservadores quanto entre os acadêmicos ocidentais. Muitas vezes, isso se deve à falta de estrutura sistemática e à presença de inconsistências terminológicas na obra de Gregório.

Concepção da Trindade

Gregório, seguindo Basílio, definiu a Trindade como "uma essência [ οὐσία ] em três pessoas [ ὑποστάσεις ]", a fórmula adotada pelo Concílio de Constantinopla em 381. Como os outros Padres da Capadócia, ele era um homoousiano , e Contra Eunômio afirma o verdade da consubstancialidade da trindade sobre a crença aristotélica de Eunomius de que a substância do Pai não é gerada, enquanto a do Filho é gerada. De acordo com Gregório, as diferenças entre as três pessoas da Trindade residem em sua origem hipostática diferente, e a natureza trina de Deus é revelada por meio da ação divina (apesar da unidade de Deus em Sua ação). O Filho é, portanto, definido como gerado do Pai, o Espírito Santo como procedente do Pai e o Pai por seu papel como progenitor. No entanto, essa doutrina parece subordinar o Filho ao Pai e o Espírito Santo ao Filho. Robert Jenson sugere que Gregório implica que cada membro da Divindade tem uma prioridade individual: o Filho tem prioridade epistemológica , o Pai tem prioridade ôntica e o Espírito tem prioridade metafísica . Outros comentaristas discordam: Morwenna Ludlow , por exemplo, argumenta que a prioridade epistêmica reside principalmente no Espírito na teologia de Gregório.

Os proponentes modernos do trinitarismo social freqüentemente afirmam ter sido influenciados pela imagem dinâmica da Trindade dos Capadócios. No entanto, seria fundamentalmente incorreto identificar Gregório como um trinitário social, já que sua teologia enfatiza a unidade da vontade de Deus e ele claramente acredita que as identidades da Trindade são as três pessoas, não as relações entre elas.

Infinitude de deus

Mosaico do século 11 de Gregório de Nissa. Catedral de Santa Sofia em Kiev , Ucrânia .

Gregório foi um dos primeiros teólogos a argumentar, em oposição a Orígenes , que Deus é infinito . Seu principal argumento para a infinitude de Deus, que pode ser encontrado em Contra Eunômio , é que a bondade de Deus é ilimitada e, como a bondade de Deus é essencial , Deus também é ilimitado.

Uma consequência importante da crença de Gregório na infinitude de Deus é sua crença de que Deus, como ilimitado, é essencialmente incompreensível para as mentes limitadas dos seres criados. Em Life of Moses , Gregory escreve: "... todo conceito que vem de alguma imagem compreensível, por uma compreensão aproximada e por adivinhar a natureza divina, constitui um ídolo de Deus e não proclama Deus." A teologia de Gregório era, portanto, apofática : ele propunha que Deus deveria ser definido em termos do que sabemos que Ele não é, e não do que podemos especular que Ele seja.

Consequentemente, o Nyssen ensinou que devido à infinitude de Deus, um ser criado nunca pode alcançar uma compreensão de Deus e, portanto, para o homem, tanto na vida quanto na vida após a morte, há uma progressão constante [ἐπέκτασις] em direção ao conhecimento inalcançável de Deus, como indivíduo transcende continuamente tudo o que foi alcançado antes. Na Vida de Moisés , Gregório fala de três estágios desse crescimento espiritual: escuridão inicial da ignorância , então iluminação espiritual e, finalmente, uma escuridão da mente na contemplação mística de Deus que não pode ser compreendido.

Universalismo

Gregory parece ter acreditado na salvação universal de todos os seres humanos. Gregório argumenta que quando Paulo diz que Deus será "tudo em todos" (1 Coríntios 15:28), isso significa que embora alguns possam precisar passar por um longo período de purificação, eventualmente "nenhum ser permanecerá fora do número dos salvo "e que" nenhum ser criado por Deus cairá fora do Reino de Deus ". Pela unidade da natureza humana em Cristo “todos, graças à união uns com os outros, serão unidos em comunhão com o Bem, em Jesus Cristo Nosso Senhor”. Por sua encarnação, morte e ressurreição, Cristo alcança "a salvação comum da natureza humana".

Gregório também descreveu a obra de Deus desta forma: "Seu [Deus] fim é um, e apenas um; é este: quando toda a nossa raça terá sido aperfeiçoada desde o primeiro homem até o último - alguns tendo de uma vez neste a vida foi purificada do mal, outros tendo posteriormente nos períodos necessários sido curados pelo fogo, outros tendo em sua vida aqui estado igualmente inconscientes do bem e do mal - para oferecer a cada um de nós a participação nas bênçãos que estão Nele, que, a Escritura nos diz, 'olho não viu, nem ouvido ouviu', nem pensamento jamais alcançou. " Que isso é o que Gregório acreditava e ensinava, é afirmado pela maioria dos estudiosos. Uma minoria de estudiosos argumentou que Gregório apenas afirmou a ressurreição universal.

Na Vida de Moisés , Gregório escreve que assim como a escuridão deixou os egípcios após três dias, talvez a redenção [ ἀποκατάστασις ] seja estendida aos que sofrem no inferno [ γέεννα ]. Essa salvação pode não se estender apenas aos humanos; depois de Orígenes , há passagens em que ele parece sugerir (embora pela voz de Macrina) que até os demônios terão um lugar no "mundo da bondade" de Cristo. As interpretações de Gregório de 1 Coríntios 15:28 ("E quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas ...") e Filipenses 2:10 ("Para que em nome de Jesus todo joelho se dobre, das coisas que estão no céu e das que estão no terra e as coisas debaixo da terra ") apóiam este entendimento de sua teologia.

No entanto, no Grande Catecismo , Gregório sugere que, embora todo ser humano seja ressuscitado , a salvação só será concedida aos batizados , embora ele também afirme que outros movidos por suas paixões podem ser salvos após serem purificados pelo fogo. Embora ele acredite que não haverá mais mal no futuro, é discutível que isso não impede a crença de que Deus poderia condenar os pecadores com justiça por toda a eternidade. Assim, a principal diferença entre a concepção de Gregório de ἀποκατάστασις e a de Orígenes seria que Gregório acredita que a humanidade retornará coletivamente à impecabilidade, enquanto Orígenes acredita que a salvação pessoal será universal. Esta interpretação de Gregory foi criticada recentemente, no entanto. Na verdade, esta interpretação é explicitamente contradita no próprio "Grande Catecismo", pois no final do capítulo XXXV Gregório declara que aqueles que não foram purificados pela água através do batismo serão purificados pelo fogo no final, para que "sua natureza possa ser restaurado puro novamente para Deus ". Ao contrário, São Gregório afirma também que "sem a pia da regeneração é impossível ao homem estar na ressurreição", o que significa que a salvação não será universal. Além disso, no próximo capítulo (cap. XXXVI), Gregório diz que aqueles que são purificados do mal serão admitidos na "companhia celestial".

Tentando reconciliar essas posições díspares, o teólogo ortodoxo oriental Dr. Mario Baghos observa que "quando considerado pelo valor de face, o santo parece estar se contradizendo nessas passagens; por um lado, ele afirmou a salvação de todos e a erradicação completa do mal, e, por outro lado, que o fogo necessário para purgar o mal é "insone", isto é, eterno. A única solução para esta incoerência é considerar qualquer alusão à salvação universal em São Gregório como uma expressão da intenção de Deus para a humanidade, que está em fato atestado quando sua santa irmã afirma que Deus tem "um objetivo ... alguns imediatamente, mesmo nesta vida, purificados do mal, outros curados no futuro através do fogo pelo período de tempo apropriado." Que podemos escolher aceitar ou ignorar isso a purificação é confirmada pelas muitas exortações do santo para que empreendamos livremente o caminho virtuoso. " A Dra. Ilaria Ramelli fez a observação que para Gregório o livre-arbítrio era compatível com a salvação universal, pois cada pessoa acabaria por aceitar o bem tendo passado pela purificação. No entanto, alguns interpretam Gregório como admitindo que Judas e pecadores semelhantes nunca serão completamente purificados quando ele escreveu, "o que nunca existiu deve ser preferido ao que existiu em tal pecado. Pois, quanto a este último, por causa do profundidade do mal arraigado, o castigo no caminho da purgação será estendido ao infinito ". No entanto, Ramelli traduz o grego original "εἰς ἄπειρον παρατείνεται ἡ διὰ τῆς καθάρσεως κόλασις" como "a punição prevista para fins de purificação terá duração indefinida". Fontes adicionais são necessárias para interpretar corretamente o capítulo questionado.

Antropologia

A antropologia de Gregory é fundada na distinção ontológica entre o criado e o não criado. O homem é uma criação material e, portanto, limitada, mas infinita no sentido de que sua alma imortal tem uma capacidade indefinida de se aproximar do divino. Gregório acreditava que a alma é criada simultaneamente à criação do corpo (em oposição a Orígenes, que acreditava na preexistência ), e que os embriões eram, portanto, pessoas. Para Gregório, o ser humano é excepcional, sendo criado à imagem de Deus . A humanidade é teomórfica tanto por ter autoconsciência quanto por livre arbítrio , este último que confere a cada indivíduo uma força existencial, porque para Gregório, ao desconsiderar Deus se nega a própria existência. No Cântico dos Cânticos , Gregório descreve metaforicamente as vidas humanas como pinturas criadas por aprendizes para um mestre: os aprendizes (as vontades humanas) imitam a obra de seu mestre (a vida de Cristo) com belas cores ( virtudes ), e assim o homem se esforça para ser um reflexo de Cristo. Gregory, em total contraste com a maioria dos pensadores de sua época, viu grande beleza na queda : do pecado de Adão de dois humanos perfeitos surgiria uma miríade.

Escravidão

Gregory também foi uma das primeiras vozes cristãs a dizer que a escravidão como instituição era inerentemente pecaminosa. Ele acreditava que a escravidão violava o valor inerente da humanidade e a natureza da humanidade de ser livre; um afastamento do precedente clássico e judaico-cristão que ele enraizou no Gênesis , argumentando que o homem recebeu o domínio dos animais, mas não da humanidade. Embora aspectos do sistema escravista tenham sido criticados por estóicos como Sêneca , esta foi a primeira e única crítica sustentada da própria instituição da escravidão feita no mundo antigo.

Em Homilias sobre o Eclesiastes, ele escreveu: “'Consegui escravas e escravas.' Por que preço, diga-me? O que você achou na existência que vale tanto quanto esta natureza humana? A que preço você colocou a racionalidade? Quantos obols você calculou o equivalente à semelhança de Deus? Quantos staters você conseguiu vendendo aquele ser moldado por Deus? Deus disse: Façamos o homem à nossa imagem e semelhança. Se ele é semelhante a Deus e governa toda a terra e recebeu autoridade de Deus sobre tudo na terra, quem é seu comprador, diga-me? Quem é o seu vendedor? Somente a Deus pertence esse poder; ou, melhor, nem mesmo ao próprio Deus. Pois seus dons graciosos, diz-se, são irrevogáveis. ( Romanos 11:29 ) Deus não reduziria, portanto a raça humana à escravidão, já que ele mesmo, quando éramos escravos do pecado, nos chamou espontaneamente à liberdade. Mas se Deus não escraviza o que é livre, quem é aquele que coloca seu próprio poder acima de Deus? "

Neoplatonismo

Existem muitas semelhanças entre a teologia de Gregório e a filosofia neoplatonista , especialmente a de Plotino . Especificamente, eles compartilham a ideia de que a realidade de Deus é completamente inacessível aos seres humanos e que o homem só pode vir a ver Deus por meio de uma jornada espiritual na qual o conhecimento [ γνῶσις ] é rejeitado em favor da meditação . Gregório não se refere a nenhum filósofo neoplatonista em sua obra, e há apenas uma passagem contestada que pode citar Plotino diretamente. Considerando isso, parece possível que Gregório estava familiarizado com Plotino e talvez outras figuras do neoplatonismo. No entanto, existem algumas diferenças significativas entre o neoplatonismo e o pensamento de Gregório, como a afirmação de Gregório de que beleza e bondade são equivalentes, o que contrasta com a visão de Plotino de que são duas qualidades diferentes. No entanto, Plotino diz " E a Beleza, esta Beleza que também é o Bem ", implicando que o Platônico que é o Bem também é Beleza.

Os teólogos ortodoxos orientais geralmente criticam a teoria de que Gregório foi influenciado pelo neoplatonismo. Por exemplo, o metropolita Hierotheos de Nafpaktos argumenta em Vida após a morte que Gregório se opôs a todos os esforços filosóficos (em oposição aos teológicos) como contaminados pelo mundanismo. Esta visão é apoiada por Against Eunomius , onde Gregório denuncia Eunomius por colocar os resultados de sua filosofia aristotélica sistemática acima dos ensinamentos tradicionais da Igreja.

Dia de banquete

As Igrejas Ortodoxa Oriental e Católica Oriental homenageiam Gregório de Nissa em 10 de janeiro. O Martirológio Romano comemora sua morte em 9 de março. Nos calendários católicos romanos modernos que incluem a festa de São Gregório, como os beneditinos, seu dia de festa é comemorado em 10 de janeiro. O Sínodo Igreja Luterana-Missouri comemora Gregório junto com os outros Padres da Capadócia em 10 de janeiro.

Gregório é lembrado (com Macrina ) na Igreja da Inglaterra com uma festa menor em 19 de julho.

Legado

De virginitate

Gregório é reverenciado como um santo. No entanto, ao contrário dos outros padres da Capadócia, ele não é um Doutor da Igreja . Ele é venerado principalmente no Oriente. Suas relíquias foram mantidas pelo Vaticano até 2000, quando uma parte delas foi traduzida para a Igreja Ortodoxa Grega de São Gregório de Nissa, em San Diego , Califórnia .

Professora de teologia, Natalie Carnes escreveu: "Uma das razões pelas quais Gregório não foi levado à corrente teológica no Ocidente é que ele foi pouco traduzido para o latim. John Scotus Eriugena (c. 800-c. 877) deve ser muito creditado pela Gregory teve influência. Não só o próprio Eriugena foi influenciado por Gregory, mas ele também traduziu On the Making of the Human para o latim. "

O trabalho de Gregório recebeu pouca atenção acadêmica no Ocidente até meados do século XX, e ele foi historicamente tratado como uma figura menor em comparação com Basílio, o Grande, ou Gregório de Nazianzo. Ainda em 1942, Hans Urs von Balthasar escreveu que seu trabalho era virtualmente desconhecido. Em parte devido à bolsa de Balthasar e Jean Daniélou , na década de 1950 Gregory tornou-se objeto de pesquisas teológicas muito sérias, com a publicação de uma edição crítica de sua obra ( Gregorii Nysseni Opera ) e a fundação do Colóquio Internacional sobre Gregório de Nyssa . Essa atenção continua até os dias de hoje. Os estudos modernos concentraram-se principalmente na escatologia de Gregory, em vez de em seus escritos mais dogmáticos, e ele ganhou a reputação de pensador não convencional cujo pensamento provavelmente prefigura o pós-modernismo . As principais figuras da pesquisa contemporânea incluem Sarah Coakley , John Zizioulas e Robert Jenson.

Em 2003, o teólogo David Bentley Hart publicou um livro aparentemente influenciado por Gregory.

Comentário sobre Gregory

Em 787 DC, o Sétimo Concílio Ecumênico da Igreja , (também conhecido como o Segundo Concílio de Nicéia ) honrou Gregório de Nissa:

Vamos então considerar quem foram os veneráveis ​​médicos e indomáveis ​​campeões da Igreja [incluindo] Gregório Primaz de Nissa, que todos chamaram de pai dos pais.

Henry Fairfield Osborn escreveu em seu trabalho sobre a história do pensamento evolucionário , From the Greeks to Darwin (1894):

Entre os Padres Cristãos, o movimento em direção a uma interpretação parcialmente naturalista da ordem da Criação foi feito por Gregório de Nissa no século IV, e foi completado por Agostinho nos séculos IV e V. ... [Gregory] ensinou que a Criação era potencial. Deus comunicou à matéria suas propriedades e leis fundamentais. Os objetos e formas completas do Universo desenvolveram-se gradualmente a partir de um material caótico.

Anthony Meredith escreve sobre os escritos místicos e apofáticos de Gregory em seu livro Gregory of Nyssa (The Early Church Fathers) (1999):

Gregório sempre foi creditado com a descoberta da teologia mística, ou melhor, com a percepção de que a escuridão é um símbolo apropriado sob o qual Deus pode ser discutido. Há muita verdade nisso ... Gregório parece ter sido o primeiro escritor cristão a apresentar esse ponto importante.

J. Kameron Carter escreve sobre a postura de Gregory sobre a escravidão, no livro Race a Theological Account (2008):

O que me interessa são as características definidoras da visão de Gregório da sociedade justa: sua postura inequívoca contra "a instituição peculiar da escravidão" e seu apelo à alforria de todos os escravos. Estou interessado em ler Gregório como um intelectual abolicionista do século IV ... Sua visão ultrapassou não apenas a postura mais moderada de São Paulo (mas para ser justo com Paulo, em seu momento, revolucionário) sobre o assunto, mas também a de todos os antigos intelectuais - pagãos, judeus e cristãos - de Aristóteles a Cícero e de Agostinho no Ocidente cristão ao seu contemporâneo, o próprio pregador de boca de ouro, John Crysotom no Oriente. Na verdade, o mundo teria que esperar mais quinze séculos - até o século XIX, no final do movimento abolicionista moderno - antes que tal postura inequívoca contra a escravidão aparecesse novamente.

O teólogo católico e autor Hans Urs von Balthasar descreve Gregory em seu livro Presence and Thought: An Essay on the Religious Philosophy of Gregory of Nyssa (1988):

Menos prolífico do que Orígenes, menos culto do que Gregório Nazianzen, menos prático do que Basílio, Gregório de Nissa, no entanto, supera todos eles na profundidade de seu pensamento.

Bibliografia

As obras completas de Gregório de Nissa são publicadas no grego original com comentários em latim como Ópera de Gregorii Nysseni :

  • Vol. 1 - Werner Jaeger , ed. (2002). Contra Eunomium libri I et II . Brill. ISBN 978-90-04-03007-7.
  • Vol. 2 - Werner Jaeger, ed. (2002). Contra Eunomium liber III . Brill. ISBN 978-90-04-03934-6.
  • Vol. 3/1 - Friedrich Müller, ed. (1958). Opera dogmatica minora, pars I . Brill. ISBN 978-90-04-04788-4.
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  • Vol. 3/3 - Opera dogmatica minora, pars III - De Anima Et Resurrectione, 2014 Editora = Brill ISBN  978-90-04-12242-0 Editor: Andreas Spira
  • Vol. 3/4 - Ekkehard Mühlenberg, ed. (1996). Opera dogmatica minora, pars IV . Brill. ISBN 978-90-04-10348-1.
  • Vol. 3/5 - Ekkehard Mühlenberg, ed. (2008). Opera dogmatica minora, pars V . Brill. ISBN 978-90-04-13314-3.
  • Vol. 4/1 - Hubertus R. Drobner, ed. (2009). Exegética Opera Em Genesim, pars I . Brill. ISBN 978-90-04-13315-0.
  • Vol. 4/2 - Opera exegetica Em Genesim, pars II - atualmente indisponível.
  • Vol. 5 - J. McDonough; P. Alexander, eds. (1986). In Inscriptiones Psalmorum: In Sextum Psalmum: In Ecclesiasten Homiliae . Brill. ISBN 978-90-04-08186-4.
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  • Vol. 1/7 - John F. Callahan, ed. (2009). Opera exegetica In Exodum et Novum Testamentum, pars 1 . Brill. ISBN 978-90-04-00747-5.
  • Vol. 7/2 - John F. Callahan, ed. (1992). Opera exegetica In Exodum et Novum Testamentum, pars 2 . Brill. ISBN 978-90-04-09598-4.
  • Vol. 01/08 - Werner Jaeger; JP Cavarnos; VW Callahan, eds. (1986). Opera ascetica et Epistulae, pars 1 . Brill. ISBN 978-90-04-08188-8.
  • Vol. 2/8 - Giorgio Pasquali, ed. (2002). Opera ascetica et Epistulae, pars 2 . Brill. ISBN 978-90-04-11182-0.
  • Vol. 9 - G. Heil; A. van Heck; E. Gebhardt; A. Spira, eds. (1992). Sermões, par . 1 . Brill. ISBN 978-90-04-00750-5.
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  • Vol. 02/10 - Ernestus Rhein; Friedhelm Mann; Dörte Teske; Hilda Polack, eds. (1996). Sermões, par 3 . Brill. ISBN 978-90-04-10442-6.

A seguir estão as edições das traduções para o inglês dos escritos de Gregory;

  • Gregory of Nyssa, Homilies on Eclesiastes: An English Version with Support Studies. Proceedings of the Seventh International Colloquium on Gregory of Nyssa (St Andrews, 5-10 September 1990). Ligação.

Referências

Fontes

  • Azkoul, Michael (1995). São Gregório de Nissa e a Tradição dos Padres . Lewiston, NY: E. Mellen Press. ISBN 0-7734-8993-2.
  • Ene D-Vasilescu, Elena (2017). "Capítulo 55: Gregório de Nissa". Em Esler, Philip F. (ed.). O mundo cristão primitivo . Routledge - Taylor & Francis Group. pp. 1072–1987.
  • Maspero, Giulio (2007). Trinity and Man - Gregório de Nyssa's Ad Ablabium . Leiden: Brill. ISBN 978-90-474-2079-8.
  • Meredith, Anthony (1995). Os Capadócios . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 0-88141-112-4.
  • Mateo-Seco, Lucas Francisco; Maspero, Giulio, eds. (2010). O Dicionário Brill de Gregório de Nissa . Leiden: Brill.

Leitura adicional

links externos