Espectro de culturas de culpa-vergonha-medo - Guilt–shame–fear spectrum of cultures

Na antropologia cultural , a distinção entre uma sociedade da culpa ou cultura da culpa , sociedade da vergonha ou cultura da vergonha e cultura da honra-vergonha e uma sociedade do medo ou cultura do medo tem sido usada para categorizar diferentes culturas. As diferenças podem se aplicar a como o comportamento é regido com respeito às leis governamentais, regras de negócios ou etiqueta social. Essa classificação foi aplicada especialmente às sociedades chamadas " apolíneas ", classificando-as de acordo com as emoções que usam para controlar os indivíduos (especialmente as crianças) e manter a ordem social , levando-os à obediência e conformidade às normas.

  • Em uma sociedade de culpa, o controle é mantido criando e continuamente reforçando o sentimento de culpa (e a expectativa de punição agora ou na vida após a morte ) por certos comportamentos condenados. A visão de mundo da culpa se concentra na lei e na punição. Uma pessoa nesse tipo de cultura pode perguntar: "Meu comportamento é justo ou injusto?" Este tipo de cultura também enfatiza a consciência individual .
  • Em uma sociedade da vergonha, o meio de controle é a inculcação da vergonha e a ameaça complementar de ostracismo . A visão de mundo da vergonha e da honra busca um "equilíbrio de honra" e pode levar a uma dinâmica de vingança . Uma pessoa nesse tipo de cultura pode perguntar: "Devo parecer envergonhado se fizer X?" ou "Como as pessoas olharão para mim se eu fizer Y?" As culturas da vergonha são tipicamente baseadas nos conceitos de orgulho e honra , e as aparências são o que conta.
  • Em uma sociedade de medo, o controle é mantido pelo medo de retribuição. A visão de mundo do medo se concentra no domínio físico. Uma pessoa nesta cultura pode perguntar: "Alguém vai me machucar se eu fizer isso?"

A terminologia foi popularizada por Ruth Benedict em O Crisântemo e a Espada , que descreveu a cultura americana como uma "cultura da culpa" e a cultura japonesa como uma "cultura da vergonha".

Sociedades de culpa

Em uma sociedade de culpa, o método primário de controle social é inculcar sentimentos de culpa por comportamentos que o indivíduo acredita serem indesejáveis. Uma característica proeminente das sociedades de culpa é a provisão de liberações sancionadas da culpa por certos comportamentos, seja antes ou depois do fato. Em tais casos, há oportunidade para que as figuras de autoridade obtenham poder, dinheiro ou outras vantagens manipulando as condições de culpa e o perdão da culpa.

Paul Hiebert caracteriza a sociedade da culpa da seguinte forma:

A culpa é um sentimento que surge quando violamos os padrões absolutos de moralidade dentro de nós, quando violamos nossa consciência. Uma pessoa pode sofrer de culpa, embora ninguém mais saiba de seu delito; esse sentimento de culpa é aliviado pela confissão do delito e pela restituição. As verdadeiras culturas de culpa dependem de uma convicção internalizada de pecado como o impositor do bom comportamento, não, como fazem as culturas da vergonha, de sanções externas. As culturas de culpa enfatizam a punição e o perdão como formas de restaurar a ordem moral; as culturas da vergonha enfatizam a abnegação e a humildade como formas de restaurar a ordem social. (Hiebert 1985, 213)

Cultura da vergonha

China

Na China, o conceito de vergonha é amplamente aceito devido aos ensinamentos confucionistas . Em Analects , Confucius é citado como tendo dito:

Lidere as pessoas com liminares administrativas e coloque-as em seus lugares com a lei penal, e elas evitarão as punições, mas não terão nenhum sentimento de vergonha. Conduza-os com excelência e coloque-os em seus lugares por meio de papéis e práticas rituais e, além de desenvolver um sentimento de vergonha, eles se organizarão harmoniosamente.

Japão

O primeiro livro a explicar convincentemente o funcionamento da sociedade japonesa para o leitor ocidental foi The Chrysanthemum and the Sword, de Ruth Benedict . Este livro foi produzido em circunstâncias nada ideais, pois foi escrito durante os primeiros anos da Segunda Guerra Mundial na tentativa de compreender as pessoas que se tornaram um inimigo tão poderoso do Ocidente. Em condições de guerra, era impossível fazer pesquisa de campo no Japão.

Sem poder estudar no Japão, Bento XVI se baseou em recortes de jornais, histórias, literatura, filmes e entrevistas de nipo-americanos . Seus estudos chegaram a conclusões sobre a cultura e a sociedade japonesas que ainda hoje são amplamente criticadas, tanto nos Estados Unidos quanto no Japão.

Romani

Para os ciganos , embora vivam como minorias locais em países principalmente cristãos , o conceito de lajav ("vergonha") é importante, enquanto o conceito de bezax ("pecado") não tem tal significado.

Veja também

Referências

Citações

Fontes

  • Hiebert, Paul G. , Anthropological Insights for Missionaries , Grand Rapids: Baker Book House, 1985.

Leitura adicional