Héloïse - Héloïse

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Héloïse
Heloise World Noted Women.jpg
Nascer c.  1100-1101
Perto de Paris , França
Faleceu 21 de abril de 1163 (1163-04-21)(idade 62-63)
Perto de Troyes , França
Trabalho notável
 Problemata Heloissae
Era Filosofia medieval
Região Filosofia ocidental
Escola Escolástica
Principais interesses
 Ética , filosofia da amizade , amor e sexo , filosofia da linguagem , teologia , feminismo católico inicial
Influências
Influenciado

Héloïse ( francês:  [elɔ.iz] ; c. 1100–01? - 16 de maio de 1163–64?), Alternativamente Héloïse d ' Argenteuil ou Héloïse du Paraclet , foi uma freira , filósofa, escritora, erudita e abadessa francesa .

Héloïse foi uma renomada "mulher de letras " e filósofa do amor e da amizade , bem como uma eventual abadessa de alto escalão na Igreja Católica. Ela atingiu aproximadamente o nível e o poder político de um bispo em 1147, quando foi concedida a ela o posto de prelada nullius .

Ela é famosa na história e na cultura popular por seu caso de amor e correspondência com o importante lógico e teólogo medieval Peter Abelard , que se tornou seu colega, colaborador e marido. Ela é conhecida por exercer uma influência intelectual crítica sobre seu trabalho e por colocar muitas questões desafiadoras para ele, como as da Problemata Heloissae .

Suas cartas que sobreviveram são consideradas a base da literatura francesa e europeia e a principal inspiração para a prática do amor cortês . Sua correspondência erudita e às vezes carregada de erotismo é a base latina para o gênero bildungsroman e serve ao lado da Historia Calamitatum de Abelardo como um modelo do gênero epistolar clássico . Sua influência se estende a escritores posteriores, como Chrétien de Troyes , Geoffrey Chaucer , Madame de Lafayette , Tomás de Aquino , Choderlos de Laclos , Voltaire , Rousseau , Simone Weil e Dominique Aury .

Ela é uma figura importante no estabelecimento da representação feminina na bolsa de estudos e é conhecida por seus retratos controversos de gênero e casamento que influenciaram o desenvolvimento do feminismo moderno .

Filosofia e legado

Monumento a Abelardo e Heloísa em Le Pallet, de Sylviane e Bilal Hassan-Courgeau

Héloïse influenciou fortemente a ética, teologia e filosofia do amor de Abelardo. Um estudioso de Cícero seguindo sua tradição, Heloísa escreve sobre pura amizade e puro amor altruísta. Suas cartas desenvolvem criticamente uma filosofia ética na qual a intenção é centralmente colocada como crítica para determinar a correção moral ou "pecado" de uma ação. Ela afirma: "Pois não é a ação em si, mas a intenção de quem faz o pecado. A equidade não pesa o que é feito, mas o espírito com que é feito." Esta perspectiva influenciada ética centrada na intenção de Abelardo descrito no seu trabalho posterior Etica (Scito Te Ipsum) (c. 1140), e, assim, servir de base para o desenvolvimento das ética deontológica de intencionalista ética na filosofia medieval antes de Aquino.

Ela descreve seu amor como "inocente", mas paradoxalmente "culpado" por ter causado uma punição (a castração de Abelardo). Ela se recusa a se arrepender de seus chamados pecados, insistindo que Deus a puniu somente depois que ela se casou e já havia se afastado do chamado "pecado". Seus escritos enfatizam a intenção como a chave para identificar se uma ação é pecaminosa / errada, enquanto insiste que ela sempre teve boas intenções.

Héloïse escreveu uma crítica sobre o casamento, comparando-o à prostituição contratual e descrevendo-o como diferente do "amor puro" e da amizade devocional, como aquela que ela compartilhou com Peter Abelard. Em sua primeira carta, ela escreve que "preferia o amor ao casamento , a liberdade a um vínculo". Ela também declara: "Certamente, quem quer que essa concupiscência leve ao casamento merece pagamento em vez de afeto; pois é evidente que ela vai atrás de sua riqueza e não do homem, e está disposta a se prostituir, se puder, para um mais rico." O próprio Pedro Abelardo reproduz seus argumentos (citando Heloísa) em Historia Calamitatum . Ela também escreve criticamente sobre gravidez e cuidados infantis e a quase impossibilidade de bolsa de estudos e paternidade coexistentes. Heloísa aparentemente preferia o que ela percebia como a honestidade do trabalho sexual ao que ela percebia como a hipocrisia do casamento: "Se o nome da esposa parece mais sagrado e mais impressionante, aos meus ouvidos o nome da amante sempre soou mais doce ou, se você não é envergonhado disso, o nome de concubina ou prostituta ... Deus é minha testemunha, se Augusto, que governou toda a terra, me tivesse considerado digno da honra do casamento e me feito governante de todo o mundo para sempre, seria pareceu-me mais doce e honrado ser chamado de sua amante do que sua imperatriz "(a palavra latina que ela escolheu agora traduzida como" prostituta ", scortum (de" escroto ") é curiosamente no uso medieval um termo para prostituto masculino ou" aluguel Garoto".)

Em suas cartas posteriores, Heloise desenvolve com seu marido Abelard uma abordagem para a gestão religiosa das mulheres e bolsa de estudos feminina, insistindo que um convento para mulheres seja administrado com regras interpretadas especificamente para as necessidades das mulheres.

Heloise é uma precursora significativa de estudiosas feministas contemporâneas como uma das primeiras estudiosas do sexo feminino, e a primeira estudiosa medieval do sexo feminino, a discutir o casamento , a gravidez e o trabalho sexual de maneira crítica.

Citações

"Pois meu coração não estava comigo, mas contigo. Mas agora, mais do que nunca, se não for contigo, não está em lugar nenhum. Pois sem ti ele não pode existir em lugar nenhum."

"Não é a ação em si, mas a intenção de quem o pratica que comete o pecado. A equidade não pesa o que é feito, mas o espírito com que é feito."

"O valor real de ninguém é medido por sua propriedade ou poder: a fortuna pertence a uma categoria de coisas e a virtude a outra."

"Se o nome da esposa parece mais sagrado e mais válido, mais doce para mim é sempre a palavra amiga, ou, se você permitir, concubina ou prostituta ... Eu chamo Deus para testemunhar, se Augusto, governar sobre o mundo inteiro, se me considerasse digno da honra do casamento, e para confirmar o mundo inteiro para mim, ser governado por mim para sempre, mais caro para mim e de maior dignidade pareceria ser chamado de tua concubina do que sua imperatriz. "

"Eu tentei te dissuadir de nosso casamento, de uma cama mal-estrelada ... Eu preferia o amor ao casamento, a liberdade às correntes."

"Nenhuma mulher [procurando um esposo] deve pensar que está menos à venda se ela prefere um homem rico a um homem pobre no casamento. [Ela] quer o que ela obteria ... mais do que o próprio marido. Recompense essa ganância com dinheiro e não devoção, pois ela está atrás de propriedades sozinha e está preparada para se vender para um homem ainda mais rico se tiver a chance. "

"Que harmonia pode haver entre alunos e babás, carteiras e berços, livros ou tabuinhas e rocas, caneta ou estilistas e fusos? ... Que filósofo, inclinado a pensamentos sagrados ou filosóficos, poderia suportar o choro das crianças ...?"

"Que mulher poderia suportar ... bebês?"

Vida e eventos históricos

Antecedentes e educação

Heloísa e Abelardo, pintando no Petit Palais

Héloïse é grafado de várias maneiras como Helöise, Héloyse, Hélose, Heloisa, Helouisa, Eloise e Aloysia, entre outras variações. Seu primeiro nome é derivado do proto-germânico Hailawidis , "madeira sagrada", ou possivelmente uma feminização de Santo Eloi. Sua origem familiar e sobrenome são desconhecidos, mas seu sobrenome é frequentemente traduzido como "D'Argenteuil" com base em sua casa de infância ou às vezes "Du Paraclet" com base em sua nomeação de meia-idade como abadessa no convento de Paracleto perto de Troyes , França.

Cedo na vida, Héloïse foi reconhecida como uma importante estudiosa de latim , grego e hebraico vinda do convento de Argenteuil nos arredores de Paris, onde foi educada por freiras até a adolescência. Ela já era conhecida por seu conhecimento da língua e da escrita quando chegou a Paris ainda jovem e havia desenvolvido uma reputação de inteligência e perspicácia. Abélard escreve que ela era nominatissima , "mais conhecida" por seu dom na leitura e na escrita. Ela escreveu poemas, peças e hinos, alguns dos quais se perderam.

Sua origem familiar é amplamente desconhecida. Ela estava sob a tutela de seu tio materno ( avunculus ) Cônego Fulbert de Notre Dame e filha de uma mulher chamada Hersinde, que às vezes é especulado como sendo Hersint de Champagne (Senhora de Montsoreau e fundador da Abadia de Fontevraud ) ou possivelmente um menor conhecida freira chamada Hersinde no convento de St. Eloi (do qual o nome "Heloísa" teria sido tirado).

Em suas cartas, ela dá a entender que tem uma posição social inferior do que Peter Abélard, que era originalmente da baixa nobreza , embora tivesse rejeitado a cavalaria para ser um filósofo. A especulação de que sua mãe era Hersinde de Champagne / Fontrevaud e seu pai Gilbert Garlande contesta com a descrição de Heloísa de si mesma como uma classe inferior do que Abelardo. Hersinde de Champagne era de baixa nobreza e as Garlandes pertenciam a um escalão social superior ao de Abelardo e serviam como seus patronos. A teoria de Hersinde de Champagne é ainda mais complicada pelo fato de que Hersinde de Champagne morreu em 1114 entre as idades de 54 e 80 anos, o que implica que ela deveria ter dado à luz Heloise entre as idades de 35 e 50.

O que se sabe com certeza é que seu tio Fulbert, um cônego de Notre Dame a levou para Notre Dame de sua casa de infância em Argentuil. De meados da adolescência ao início dos vinte anos, ela era conhecida em toda a França por sua bolsa de estudos. Embora seu ano de nascimento seja contestado, ela é tradicionalmente considerada entre 15 e 17 anos quando conheceu Abelardo. Na época em que ela se tornou sua aluna, ela já era de grande reputação. Como um prodígio poético e altamente letrado do sexo feminino familiarizado com múltiplas línguas, ela atraiu muita atenção, incluindo a notícia de Pedro, o Venerável de Cluny, que observa que ele tomou conhecimento de sua aclamação quando ele e ela eram jovens. Ela logo atraiu o interesse romântico do estudioso das celebridades Peter Abelard.

Diz-se que Heloísa ganhou conhecimento em medicina ou medicina popular de Abelardo ou de sua parente Denise e ganhou reputação como médica em seu papel de abadessa de Paráclito .

Conhecendo Abelardo

Jean-Baptiste Goyet , Héloïse et Abailard , óleo sobre cobre, c. 1829.

Em sua peça autobiográfica e carta pública Historia Calamitatum (c. 1132?), Abélard conta a história de sua relação com Héloïse, que conheceu em 1115, quando lecionou nas escolas parisienses de Notre Dame. Abelardo descreve seu relacionamento como começando com uma sedução premeditada, mas Heloísa contesta essa perspectiva inflexivelmente em suas respostas. (Às vezes especula-se que Abelardo pode ter apresentado o relacionamento como totalmente de sua responsabilidade, a fim de justificar sua punição posterior e afastamento da religião e / ou para poupar a reputação de Heloísa como abadessa e mulher de Deus.) Heloísa contrastando com o As primeiras cartas de amor retratam a si mesma como a iniciadora, tendo buscado a própria Abelardo entre os milhares de homens em Notre Dame e escolhido apenas ele como seu amigo e amante.

Em suas cartas, Abelardo elogia Heloísa como extremamente inteligente e apenas razoavelmente bonita, chamando atenção para seu status acadêmico, em vez de enquadrá-la como um objeto sexual: "Ela não é má na cara, mas seus abundantes escritos são incomparáveis." Ele enfatiza que a procurou especificamente devido à sua alfabetização e aprendizagem, o que era inédito na maioria das mulheres não enclausuradas de sua época.

Não está claro quantos anos Héloïse tinha na época em que se conheceram. Durante o século XII na França, a idade típica em que um jovem começava a frequentar a universidade era entre 12 e 15 anos. Como uma jovem mulher, Heloísa teria sido proibida de confraternizar com os alunos do sexo masculino ou de frequentar oficialmente a universidade em Notre Dame. Com a educação universitária oferecida apenas a homens, e a educação no convento nesta idade reservada apenas para freiras, esta idade teria sido uma época natural para seu tio Fulbert providenciar uma instrução especial. Heloísa é descrita por Abelardo como uma adolescentula (jovem). Com base nessa descrição, é geralmente considerado que ela tinha entre quinze e dezessete anos quando o conheceu e, portanto, nasceu em 1100-11. Há uma tradição de que ela morreu com a mesma idade de Abelardo (63) em 1163 ou 1164. O termo adolescente, entretanto, é vago, e nenhuma fonte primária de seu ano de nascimento foi localizada. Recentemente, como parte de uma investigação contemporânea sobre a identidade e proeminência de Heloísa, Constant Mews sugeriu que ela poderia ter sido tão velha quanto seus vinte e poucos anos (e, portanto, nascida por volta de 1090) quando conheceu Abelardo. O principal suporte para sua opinião, no entanto, é uma interpretação discutível de uma carta de Pedro, o Venerável (nascido em 1092), na qual ele escreve a Héloïse que se lembra de que ela era famosa quando ele ainda era jovem. Constant Mews presume que ele deve ter falado sobre uma mulher mais velha devido ao seu respeito por ela, mas isso é especulação. É igualmente provável que uma adolescente prodígio entre os estudantes universitários de Paris pudesse ter atraído grande renome e elogios (especialmente em retrospectiva). É pelo menos claro que ela ganhou essa fama e algum nível de respeito antes de Abelard entrar em cena.

Ligação romântica

Em vez de estudos universitários, o cônego Fulbert providenciou aulas particulares de Heloísa com Peter Abelard, que era então um importante filósofo na Europa Ocidental e o estudioso secular (professor) de cânone mais popular de Notre Dame. Abelardo estava coincidentemente procurando por hospedagem neste momento. Um acordo foi feito - Abelardo ensinaria e disciplinaria Heloísa em vez de pagar o aluguel.

Abelard conta sobre seu relacionamento ilícito subsequente, que continuou até Héloïse engravidar. Abelardo afastou Héloïse de Fulbert e mandou-a para sua própria irmã, Denise, na Bretanha, onde Héloïse deu à luz um menino, a quem chamou de Astrolábio (que também é o nome de um dispositivo de navegação usado para determinar uma posição na Terra mapeando a posição das estrelas).

Abelardo concordou em se casar com Héloïse para apaziguar Fulbert, embora com a condição de que o casamento fosse mantido em segredo para não prejudicar a carreira de Abélard. Heloísa insistiu em um casamento secreto devido aos seus temores de que o casamento prejudicasse a carreira de Abelardo. Provavelmente, Abelardo havia ingressado recentemente em Ordens Religiosas (algo sobre o qual a opinião acadêmica está dividida), e dado que a igreja estava começando a proibir o casamento com padres e as ordens superiores do clero (a ponto de uma ordem papal reafirmar essa ideia em 1123), o casamento público teria sido uma barreira potencial para o avanço de Abelardo na igreja. Héloïse inicialmente relutou em concordar com qualquer casamento, mas acabou sendo persuadida por Abelardo. Héloïse voltou da Bretanha e o casal casou-se secretamente em Paris. Como parte da barganha, ela continuou morando na casa do tio.

Reviravolta trágica de eventos

Heloísa se vira em Argenteuil

Fulbert imediatamente voltou atrás em sua palavra e começou a espalhar a notícia do casamento. Héloïse tentou negar isso, despertando sua ira e abuso. Abelardo a resgatou enviando-a para o convento de Argenteuil , onde foi criada. Héloïse se vestiu de freira e compartilhou a vida das freiras, embora não estivesse com o véu. Fulbert, enfurecido por Heloísa ter sido tirada de sua casa e possivelmente acreditando que Abelardo a havia eliminado em Argenteuil para se livrar dela, providenciou para que um bando de homens invadisse o quarto de Abelardo uma noite e o castrasse . Em retribuição legal por esse ataque de vigilantes, os membros da banda foram punidos e Fulbert, desprezado pelo público, tirou uma licença temporária de seus deveres canônicos (ele não aparece novamente nos cartulários de Paris por vários anos).

Após a castração, envergonhado por sua situação, Abélard tornou-se monge na Abadia de St Denis, em Paris. No convento de Argenteuil , Héloïse tomou o véu . Ela citou dramaticamente o discurso de Cornelia em Lucan 's Pharsalia : "Por que me casei com você e causei sua queda? Agora ... veja-me pagar com prazer."

É comumente retratado que Abelardo forçou Heloísa a entrar no convento devido ao ciúme. No entanto, como seu marido estava entrando no mosteiro, ela tinha poucas opções na época, além de talvez voltar aos cuidados de seu traidor Fulbert, deixando Paris novamente para ficar com a família de Abelard na Bretanha rural fora de Nantes, ou divorciar-se e casar novamente (a maioria provavelmente para um não intelectual, já que se esperava cada vez mais que os estudiosos do cânone fossem celibatários). Entrar em ordens religiosas era uma mudança de carreira comum ou uma opção de aposentadoria na França do século XII. Sua nomeação como freira, depois prioresa e abadessa foi sua única oportunidade de uma carreira acadêmica como mulher na França do século 12, sua única esperança de manter a influência cultural e sua única oportunidade de manter contato ou beneficiar Abelardo. Examinada em um contexto social, sua decisão de seguir Abelardo na religião sob sua direção, apesar de uma falta inicial de vocação, é menos chocante.

Astrolábio, filho de Abelardo e Heloísa

Pouco depois do nascimento de seu filho, Astrolábio, Heloísa e Abelardo foram enclausurados. O filho deles foi criado pela irmã de Abelardo ( soror ), Denise, na casa da infância de Abelardo em Le Pallet. Seu nome deriva do astrolábio , um instrumento astronômico persa que se diz modelar elegantemente o universo e que foi popularizado na França por Adelard . Ele é mencionado no poema de Abelardo para seu filho, Carmen Astralabium, e pelo protetor de Abelardo, Pedro, o Venerável de Cluny, que escreveu a Héloise: "Farei o possível para obter uma prebenda em uma das grandes igrejas de seu Astrolábio. , que também é nosso por sua causa ".

'Petrus Astralabius' é registrado na Catedral de Nantes em 1150, e o mesmo nome aparece novamente mais tarde na abadia cisterciense de Hauterive, onde hoje é a Suíça. Dada a extrema excentricidade do nome, é quase certo que essas referências se referem à mesma pessoa. Astrolábio é registrado como moribundo na necrologia do Paráclito em 29 ou 30 de outubro, ano desconhecido, aparecendo como "Petrus Astralabius magistri nostri Petri filius" (Peter Astrolabe, filho do nosso magister [mestre] Peter).

Vida posterior

Heloísa subiu na igreja, alcançando primeiro o nível de prioresa de Argenteuil . Com a dispersão de Argenteuil e a apreensão pelos monges de St Dennis sob o abade Suger , Heloísa foi transferida para o Paráclito , onde Abelardo havia permanecido durante um período de eremitério. (Ele dedicou sua capela ao Paráclito, o espírito santo, porque ele "havia chegado lá como um fugitivo e, nas profundezas do meu desespero, foi concedido algum conforto pela graça de Deus".) Eles agora rededicaram isso como um convento, e Abelardo mudou-se para St. Gildas na Bretanha, onde se tornou abade. Heloísa tornou-se prioresa e abadessa do Paráclito, finalmente alcançando o nível de prelado nullius (aproximadamente equivalente a bispo ). Suas propriedades e casas-filhas (incluindo os conventos de Sainte-Madeleine-de-Traîne (c. 1142), La Pommeray (c. 1147-51?), Laval (ca. 1153), Noëfort (antes de 1157), Sainte- Flavit (antes de 1157), Boran / Sainte-Martin-aux-Nonnettes (por 1163)) se espalharam pela França, e ela era conhecida como uma mulher de negócios formidável.

Correspondência

Troca com Abelardo

Heloísa na Abadia do Paráclito por Jean-Baptiste Mallet

A correspondência primária existente hoje consiste em sete letras ( Epistolae numeradas 2-8 em volumes latinos, uma vez que a Historia Calamitatum as precede como Epistola 1). Quatro das cartas ( Epistolae 2–5) são conhecidas como 'Cartas Pessoais' e contêm correspondência pessoal. As três restantes ( Epistolae 6–8) são conhecidas como 'Cartas de Direção'. Um conjunto anterior de 113 cartas descoberto muito mais recentemente (no início dos anos 1970) também pertence a Abelardo e Heloísa pelo historiador e estudioso de Abelardo, Constant Mews.

A correspondência começou entre os dois ex-amantes após os eventos descritos na última seção. Héloïse respondeu, tanto em nome do Paráclito como ela própria. Nas cartas que se seguiram, Héloïse expressou consternação com os problemas que Abelard enfrentou, mas o repreendeu por anos de silêncio após o ataque, já que Abelard ainda estava casado com Héloïse.

Assim começou uma correspondência apaixonada e erudita. Héloïse encorajou Abelardo em seu trabalho filosófico, e ele dedicou sua profissão de fé a ela. Abelard insistiu que seu amor por ela consistia em luxúria e que o relacionamento deles era um pecado contra Deus. A seguir, recomendou-lhe que voltasse a atenção para Jesus Cristo, fonte do verdadeiro amor, e que desde então se consagrasse plenamente à sua vocação religiosa.

Nesse ponto, o teor das letras muda. Nas 'Cartas de Direção', Héloïse escreve a quinta carta, declarando que não escreverá mais sobre a mágoa que Abelardo lhe causou. A sexta é uma longa carta de Abelardo em resposta à primeira pergunta de Héloïse na quinta carta sobre a origem das freiras. Na longa final, sétima carta, Abelardo fornece uma regra para as freiras no Oratório do Paráclito, novamente como solicitado por Héloïse no início da quinta carta.

A Problemata Heloissae ( Problemas de Héloïse ) é uma carta de Héloïse a Abélard contendo 42 perguntas sobre passagens difíceis nas escrituras, intercaladas com as respostas de Abelardo às perguntas, provavelmente escritas na época em que ela era abadessa no Paráclito.

Abelardo e sua pupila Heloísa por Edmund Leighton , 1882

Cartas de amor perdidas redescobertas

Após 1974, Ewald Konsgen sugeriu e Constant Mews e outros argumentaram que uma série anônima de cartas, a Epistolae Duorum Amantium , foi de fato escrita por Héloïse e Abelard durante seu romance inicial (e, portanto, antes da série posterior e mais amplamente conhecida de letras). Essas cartas representam uma expansão significativa para o corpus de escritos sobreviventes de Héloïse e, assim, abrem várias novas direções para estudos futuros.

No entanto, como o segundo conjunto de cartas é anônimo e a atribuição "é necessariamente baseada em evidências circunstanciais e não absolutas", sua autoria ainda é um assunto de debate e discussão.

Influência na literatura

Héloïse ocupa um lugar importante na história literária francesa e no desenvolvimento da representação feminista. Embora poucas de suas cartas tenham sobrevivido, aquelas que o fizeram foram consideradas um "monumento" fundamental da literatura francesa do final do século XIII em diante. Sua correspondência, mais erudita do que erótica, é a base latina do Bildungsroman e um modelo do gênero epistolar clássico, e que influenciou escritores tão diversos como Chretien de Troyes , Madame de Lafayette , Choderlos de Laclos , Rousseau e Dominique Aury .

Desenvolvimento inicial do mito

  • Jean de Meun , o primeiro tradutor da obra de Héloïse, é também a primeira pessoa, por volta de 1290, a citar, no Roman de la Rose (versos 8729 a 8802), o mito de Héloïse e Abelardo, o que deve ter significado que ela o trabalho era suficientemente popular para que o leitor pudesse entender a alusão.
  • Por volta de 1337, Petrarca adquiriu uma cópia da Correspondência, que já incluía a Historia Calamitatum (traduzida por Jean de Meun). Petrarca acrescentou muitas notas ao manuscrito antes de começar a compor no ano seguinte um Chansonnier dedicado a Laure de Sade .
  • A canção de lamento bretão ( Gwerz ) intitulada Loiza ac Abalard canta sobre a antiga druida colhendo 'grama dourada' com os traços de uma feiticeira-alquimista conhecida como Héloïse. Isso espalhou uma tradição popular, talvez originando-se em Rhuys , na Bretanha, e indo até Nápoles . Este texto e sua tradição posterior associavam a magia ao racionalismo , que permaneceu um componente importante da teologia abelardiana como foi percebida até o século XX.
  • Em 1583, a Abadia de Paraclet , fortemente danificada durante as Guerras Religiosas , foi abandonada por seus residentes monásticos que discordavam das simpatias huguenotes de sua madre superiora. A abadessa Maria de la Rochefoucauld, nomeada por Luís XIII para o cargo em 1599, apesar da oposição do Papa Clemente VIII , começou a trabalhar para restaurar o prestígio do estabelecimento e organizou o culto a Héloïse e Abelardo.

Período moderno inicial

  • Após uma primeira edição latina, a de Duchesne datada de 1616, o conde de Bussy Rabutin , como parte de sua correspondência epistolar com sua prima, a marquesa de Sévigné , enviou-lhe uma tradução muito parcial e infiel em 12 de abril de 1687, um texto que iria ser incluída nas obras póstumas coletadas do escritor.
  • Alexander Pope , inspirado na tradução para o inglês que o poeta John Hughes fez a partir da tradução de Bussy Rabutin, trouxe o mito de volta à moda quando publicou em 1717 o famoso poema trágico Eloisa a Abelardo , que pretendia ser um pastiche , mas não o faz referem-se às cartas autênticas. O texto original foi negligenciado e apenas os personagens e o enredo foram usados.
  • Vinte anos depois, Pierre-François Godard produziu uma versão em verso francês do texto de Bussy Rabutin.
  • Jean-Jacques Rousseau baseou-se na figura reinventada para escrever Julie ou la Nouvelle Héloïse , que seu editor publicou em 1761 sob o título Lettres des deux amans .
  • Em 1763, Charles-Pierre Colardeau traduziu vagamente a versão da história imaginada por Pope, que retratava Héloïse como uma reclusa escrevendo para Abelardo, e espalhou a versão sentimental da lenda pelo continente.
  • Uma edição desenhada por André-Charles Cailleau e produzida pela herdeira de André Duchesne difundiu ainda mais entre o público leitor uma coleção dessas re-imaginações da figura de Héloïse.

Período romântico

  • No início do período romântico, em 1807, um monumento neogótico foi construído para Héloïse e Abelard e foi transferido para o Cimetière de l'Est em Paris em 1817.
  • Em 1836, A. Creuzé de Lesser, o ex-préfet de Montpellier, forneceu uma tradução de 'LI poèmes de la vie et des malheurs d'Eloïse et Aballard', que foi publicada juntamente com sua tradução de 'Romances du Cid'
  • Em 1836, o estudioso Victor Cousin se concentrou em Héloïse como parte de seus estudos sobre Abelardo.
  • Em 1839, François Guizot , o ex-ministro da educação pública, publicou o ensaio póstumo de sua primeira esposa, Pauline de Meulan , como um prefácio à imensamente popular primeira edição das Lettres d'Abailard et d'Héloïse, que foram transpostas em vez de traduzido para o francês e em dois volumes ilustrados por Jean Gigoux .
  • No mesmo ano, o colibri Héloïse (Atthis heloisa) é dedicado a ela pelos ornitólogos René Primevère Lesson e Adolphe Delattre .
  • Em 1845, Jean-Pierre Vibert criou uma espécie de rosa com o nome de Héloïse.
  • Seguindo a tradição romântica, Lamartine publicou em 1859 uma versão de Héloïse et Abélard.
  • Em 1859, Wilkie Collins publicou o romance extremamente popular The Woman in White , que conta com uma história semelhante envolvendo um tutor que acabou apaixonado por sua pupila, contada em formato epistolar.
  • Charles de Rémusat , biógrafo de Abelardo, escreveu em 1877 uma peça baseada na história das figuras medievais.

Questões disputadas

Atribuição de obras

A autoria dos escritos relacionados com Héloïse tem sido um assunto de desacordo acadêmico durante grande parte de sua história.

Os documentos mais bem estabelecidos e, correspondentemente, aqueles cuja autenticidade foi contestada por mais tempo, são a série de cartas que começam com a Historia Calamitatum de Abelardo (contada como letra 1) e abrangem quatro "cartas pessoais" (numeradas de 2 a 5) e " cartas de orientação "(números 6–8) e que incluem a notável Problemata Heloissae . A maioria dos estudiosos hoje aceita essas obras como tendo sido escritas pelos próprios Héloïse e Abelard. John Benton é o cético moderno mais proeminente desses documentos. Etienne Gilson, Peter Dronke e Constant Mews mantêm a visão dominante de que as cartas são genuínas, argumentando que o ponto de vista cético é alimentado em grande parte pelas noções pré-concebidas de seus defensores.

Heloísa, Abelardo e consentimento sexual

A grande maioria dos acadêmicos e escritores populares interpretou a história da relação de Héloïse com Abelardo como um romance consensual e trágico. No entanto, muita controvérsia foi gerada por uma citação perturbadora de Abelardo na quinta carta em que ele implica que as relações sexuais com Heloísa foram, pelo menos em alguns pontos, não consensuais. Ao tentar dissuadir Heloise de suas memórias românticas e encorajá-la a abraçar totalmente a religião, ele escreve: "Quando você se opôs a [sexo] e resistiu com todas as suas forças, e tentou me dissuadir disso, eu frequentemente forcei seu consentimento ( afinal você era o mais fraco) por ameaças e golpes. " É importante ressaltar que esta passagem contrasta fortemente com a descrição de Heloísa de seu relacionamento, em que ela fala de "desejar" e "escolhê-lo", desfrutar de seus encontros sexuais e ir tão longe a ponto de se descrever como tendo escolhido a si mesma para persegui-lo entre os "milhares" de homens em Notre Dame. No entanto, trabalhando exclusivamente com a sentença da quinta carta de Abelard, Mary Ellen Waithe argumentou em 1989 que Héloïse se opunha fortemente a um relacionamento sexual, apresentando-a assim como uma vítima e retratando um Abelardo que assediou sexualmente, abusou e estuprou seu aluno.

Léon-Marie-Joseph Billardet (1818–1862), Abelard Instrucing Heloise. Observe a posição encolhida de Heloise no segundo painel.

A maioria dos estudiosos diverge em sua interpretação da autorepresentação de Abelardo. De acordo com William Levitan , membro da academia americana em Roma, "Os leitores podem ficar impressionados com a figura pouco atraente [o auto-elogioso Abelardo] corta em suas próprias páginas ... Aqui, o motivo [em se culpar por uma sedução fria] é parte protetora ... para Abelardo assumir todo o fardo moral sobre si mesmo e proteger, na medida do possível, a agora amplamente respeitada abadessa do Paráclito - e também em parte justificativa - para aumentar o crime às proporções de sua punição . " David Wulstan escreve: "Muito do que Abelardo diz na Historia Calamitatum não soa verdadeiro: sua arrogação da culpa pela sedução fria de sua pupila dificilmente é fortalecida pelas cartas de Heloísa; esta e várias supostas violações parecem planejadas para construir um farrago de suposta culpa que ele deve expiar por sua retirada para o monaquismo e por se distanciar de seu antigo amante. "

Heloísa é, portanto, motivada em suas respostas às cartas de Abelard para esclarecer as coisas, de que ela havia iniciado o relacionamento deles. Os escritos de Héloïse expressam uma atitude muito mais positiva em relação ao relacionamento anterior do que Abelardo. Ela não renuncia a seus encontros como pecaminosos e ela não "aceita que o amor [de Abelardo] por ela possa morrer, mesmo pelo horrível ato de ... castração".

É importante, ao investigar essas alegações de abuso ou assédio por parte de Abelardo, considerar a crua ética sexual da época (em que um relacionamento anterior era geralmente considerado como estabelecendo consentimento), as cartas de Heloísa que a descrevem como cúmplice, se não a iniciadora do sexo interação, e a posição de Abelardo como abade em relação a Heloísa, uma abadessa, para quem ele tinha uma dívida de responsabilidade e tutela. Ao se retratar - um monge castrado e agora arrependido - como culpado por sua ligação, ele negou a Heloísa seu próprio escândalo sexual e manteve a pureza de sua reputação. Uma alegação de impropriedade sexual por parte de Heloísa, além disso, colocaria em risco a santidade da propriedade de Abelardo, o Paráclito, que poderia ser reivindicada por figuras mais poderosas do governo ou da Igreja Católica. O convento anterior de Heloísa em Argenteuil e outro convento em St. Eloi já haviam sido fechados pela hierarquia católica devido a acusações de impropriedade sexual por parte das freiras. Os mosteiros administrados por monges geralmente não corriam esse perigo.

Waithe indicou em uma entrevista de 2009 com Karen Warren que ela "suavizou a posição [ela] assumida anteriormente" à luz da atribuição subsequente de Epistolae Duorum Amantium de Mews a Abelard e Héloïse (que Waithe aceita), embora ela continue a encontrar o passagem preocupante.

Salvador Dalí, Pintura de Abelardo e Heloísa

Enterro

O local do enterro de Héloïse é incerto. Os ossos de Abelardo foram transferidos para o Oratório do Paráclito após sua morte, e após a morte de Héloïse em 1163/64 seus ossos foram colocados ao lado dos dele. Os ossos do par foram removidos mais de uma vez depois, mas foram preservados mesmo durante as vicissitudes da Revolução Francesa , e agora presume-se que estejam no conhecido túmulo no cemitério Père Lachaise, no leste de Paris. A transferência de seus restos lá em 1817 é considerada como tendo contribuído consideravelmente para a popularidade daquele cemitério, na época ainda distante da área construída de Paris. Por tradição, namorados ou solteiros apaixonados deixam cartas na cripta, em homenagem ao casal ou na esperança de encontrar o amor verdadeiro.

Isso permanece, no entanto, disputado. O Oratório do Paráclito afirma que Abélard e Héloïse estão enterrados lá e que o que existe no Père Lachaise é apenas um monumento, ou cenotáfio . Outros acreditam que, enquanto Abelardo está enterrado na tumba de Père Lachaise, os restos mortais de Heloísa estão em outro lugar.

Referências culturais

Na literatura

  • O romance de 1761 de Jean-Jacques Rousseau , Julie, ou la nouvelle Héloïse , refere-se à história de Héloïse e Abélard.
  • O diário de viagem cômico de Mark Twain , The Innocents Abroad (1869), conta uma versão satírica e cômica da história de Abélard e Héloïse.
  • Héloïse et Abélard, de Etienne Gilson , de 1938, contém um relato histórico de suas vidas.
  • O romance de 1921 de George Moore, Heloise and Abelard , trata de todo o relacionamento deles, desde o primeiro encontro até a separação final.
  • O romance de Charles Williams , de 1931, O Lugar do Leão, apresenta uma personagem, Damaris, que concentra sua pesquisa em Peter Abelard.
  • O romance de 1933 de Helen Waddell , Peter Abelard, retrata o romance entre os dois.
  • O romance de 1948 de Dodie Smith , I Capture the Castle, apresenta um cachorro e um gato chamados Héloïse e Abélard.
  • O romance Stealing Heaven de Marion Meade , de 1976, retrata o romance e foi adaptado para um filme.
  • A série de mistérios medievais de Sharan Newman , Catherine LeVendeur , apresenta Héloïse, Abélard e Astrolabe como personagens ocasionais, mentores e amigos do personagem principal, ex-um novato no Paráclito.
  • O conto de Lauren Groff de 2006 " L. DeBard and Aliette " de sua coleção Delicate Edible Birds recria a história de Héloïse e Abélard, ambientada em 1918 em Nova York.
  • A história infantil ilustrada de Wendy Waite, de 2008, com rimas, Abelardo e Heloísa, retrata a amizade entre dois gatos com o nome de amantes medievais.
  • O romance de 2014 de Sherry Jones, The Sharp Hook of Love , é um relato fictício de Abélard e Héloïse.
  • O romance de 2017 de Mandy Hager, Heloise , conta a história de Heloise desde a infância até a morte, com referência frequente aos seus escritos.
  • O livro de 2017 de Rick Riordan, Trials of Apollo: The Dark Prophesy , tem um par de grifos chamados Heloise e Abelard.
  • O romance Abaelard's Liebe (alemão) de Luise Rinser , de 1991, retrata a história de amor de Héloïse e Abelard da perspectiva de seu filho, Astrolabe.
  • Abelard e Héloïse são referenciados em todo o romance de Robertson Davies , The Rebel Angels .
  • Henry Adams dedica um capítulo à vida de Abelardo em Mont Saint Michel e Chartres
  • O romance de 2017 de James Carroll , O Claustro, reconta a história de Abelardo e Héloïse, entrelaçando-a com a amizade de um padre católico e uma judia francesa no século XX pós-Holocausto.
  • O romance de 2019 de Melvyn Bragg, Love Without End, entrelaça o lendário romance medieval de Héloïse e Abélard com a luta de um historiador moderno para se reconciliar com a filha.

Em arte

  • Héloïse et Abeilard , óleo sobre cobre, Jean-Baptiste Goyet , 1830.
  • Abaelardus e Heloïse surpreendidos por Mestre Fulbert , óleo, do pintor Romantismo Jean Vignaud , 1819
  • Monumento a Abelardo e Heloísa em Le Pallet por Sylviane e Bilal Hassan-Courgeau
  • Heloísa e Abelardo , pintura de Salvador Dalí

Na música

  • "Heloise and Abelard", uma canção escrita pelo bardo da SCA Efenwealt Wystle (também conhecido como Scott Vaughan)
  • Abelard and Heloise é um álbum da trilha sonora de 1970 da British Third Ear Band .
  • As letras de "Abelard and Heloise", do álbum The Dust of Years , do Seventh Angel , são baseadas na famosa correspondência do casal.
  • A música "Heloise" de Frank Black , do álbum Devil's Workshop , remete a essa história.
  • A canção de Scritti Politti, "The World You Understand (Is Over + Over + Over)", refere-se a esta história e ao sepultamento dos dois amantes no cemitério Pere Lachaise.
  • A introdução da canção de Cole Porter "Just One of These Things" inclui "Como Abelard disse a Heloísa, não se esqueça de escrever uma linha para mim, por favor".
  • A música "World Without" de A Fine Frenzy (Alison Sudol) faz referência a eles: "E Heloísa, deu todo o seu coração a Pete, agora dorme eternamente ao seu lado"

Em poesia

No palco e na tela

Abelardo, Heloísa e o astrolábio medieval retratados na peça teatral de Michael Shenefelt, Heloísa

Veja também

Referências

Leitura adicional

links externos